中國(guó)傳統(tǒng)文化在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

馮鶴

（池州學(xué)院，安徽 池州 247100）

中國(guó)傳統(tǒng)文化在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

馮鶴

（池州學(xué)院，安徽 池州 247100）

在社會(huì)文化當(dāng)中，設(shè)計(jì)作為一項(xiàng)重要文化活動(dòng)，在一定程度上能將當(dāng)前文化風(fēng)貌完美體現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)在的視覺(jué)傳達(dá)是設(shè)計(jì)中首選設(shè)計(jì)，應(yīng)該要在中華文化中找尋一些創(chuàng)新意義較強(qiáng)的元素來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，要不斷的進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的和諧吉祥的觀念融入其設(shè)計(jì)中，將人們真善美的意識(shí)完美的反應(yīng)出來(lái)。本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖形以及視覺(jué)設(shè)計(jì)分別進(jìn)行分析，重點(diǎn)探討兩者的融合及相關(guān)性。

吉祥圖案；設(shè)計(jì)；相關(guān)性；視覺(jué)

在中華上下五千年的歷史當(dāng)中，傳統(tǒng)文化也在逐漸形成并意義重大。所以在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，形式作為驅(qū)殼，文化就是靈魂，因?yàn)槲幕仨氁ㄟ^(guò)形式來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的表達(dá)，而形式又必須要依賴(lài)文化來(lái)賦予靈魂與生命。所以設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作時(shí)就是將文化有效的生命化。

1 現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)

因?yàn)楝F(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)將視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行應(yīng)用［1］，再將其信息極具創(chuàng)造性的傳達(dá)出來(lái)。設(shè)計(jì)作為一門(mén)科學(xué)，因此在設(shè)計(jì)中一些技術(shù)性與合理性較強(qiáng)的因素?zé)o法避免，而設(shè)計(jì)同時(shí)也作為一種藝術(shù)，其設(shè)計(jì)過(guò)程也是一種創(chuàng)造美的階段，所以設(shè)計(jì)作為藝術(shù)與科學(xué)的相互融合［2］，在一程度上能將人們對(duì)精神以及物質(zhì)的所有需求予以滿足。

2 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案

吉祥圖案作為我國(guó)千百年來(lái)的生活習(xí)慣以及自然所傳承下來(lái)的文化，彌足珍貴，是人們應(yīng)用客觀的方式將主觀世界的思想表達(dá)出來(lái)。中國(guó)吉祥圖案藝術(shù)起源比較早，并且在不斷的發(fā)展中進(jìn)行創(chuàng)新，其發(fā)展從古至今從未停止。比如像河南出土應(yīng)用貝殼構(gòu)成的龍，以及安陽(yáng)某將軍墓所出土的玉鳳［3］，都將中華傳統(tǒng)且獨(dú)特的民族精神很好的展現(xiàn)出來(lái)。而現(xiàn)代的技術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中將傳統(tǒng)的吉祥圖案進(jìn)行了充分的借鑒以及應(yīng)用，不僅將中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)很好的保留，還與時(shí)代元素有效的結(jié)合，其設(shè)計(jì)出來(lái)的現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)非常具有創(chuàng)新性，既符合時(shí)代的發(fā)展特性，也能將我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的體現(xiàn)出來(lái)。

3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入傳統(tǒng)吉祥圖案的案例分析

3.1 關(guān)于龍圖案

龍圖形作為中國(guó)最為傳統(tǒng)的吉祥圖形，龍的意義象征著高貴以及權(quán)勢(shì)。而我國(guó)傳統(tǒng)意義上也將中華兒女比喻做龍的傳人。在現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師非常喜愛(ài)將龍當(dāng)作設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)物，因?yàn)辇垐D案自身所呈現(xiàn)出來(lái)的霸氣在一些高端的設(shè)計(jì)中非常有應(yīng)用價(jià)值，特別是在一些國(guó)際的設(shè)計(jì)上，應(yīng)用龍圖案體現(xiàn)我國(guó)的特征最權(quán)威，也是設(shè)計(jì)師應(yīng)用非常廣泛的圖案。

3.2 關(guān)于盤(pán)長(zhǎng)結(jié)

也許人們對(duì)盤(pán)長(zhǎng)的名稱(chēng)聽(tīng)上去較為陌生，但是其實(shí)盤(pán)長(zhǎng)也是屬于我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案之一，其代表的意義是回環(huán)貫徹，新物合一，是眾生萬(wàn)物的緣由。在現(xiàn)代化的視覺(jué)設(shè)計(jì)中最具代表性的就是中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是應(yīng)用吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”來(lái)設(shè)計(jì)的，在設(shè)計(jì)中線條迂回且往復(fù)，有“生生不息”的代表意義，而迂回的線條其實(shí)也是現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)體現(xiàn)，在其寓意上也是希望聯(lián)通公司在現(xiàn)在信息社會(huì)的背景下其通信事業(yè)能有條不紊的發(fā)展，不僅如此還表達(dá)了希望聯(lián)通公司的通信事業(yè)能長(zhǎng)長(zhǎng)久久，永不盡頭。

4 設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案應(yīng)用的特色

4.1 融合中西特色

西方設(shè)計(jì)理念在目前是比較主流的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，而與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的融合，也以此有了全新的理念。尤其是西方與傳統(tǒng)圖飾的相互融合，能產(chǎn)生讓人眼前一亮的作用。比如像作品《叩》，作者在設(shè)計(jì)時(shí)大膽的應(yīng)用了中西相融的設(shè)計(jì)特征，以現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法，應(yīng)用現(xiàn)實(shí)中的“蜘蛛俠”輕叩我國(guó)古宅大門(mén)的畫(huà)面，而大門(mén)上正是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案貔貅。這個(gè)作品很好的表達(dá)出了多樣文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種“問(wèn)候”，也表達(dá)了作者希望中西文化完美交融的愿望。

4.2 色彩的魅力

在我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中色彩應(yīng)用非常豐富，且多是艷麗的單色為主，所以有很多設(shè)計(jì)師雖然對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案非常喜愛(ài)，但是色彩太過(guò)強(qiáng)烈也容易造成作品在配色上極為不協(xié)調(diào)，所以對(duì)吉祥圖案不敢輕易嘗試。不過(guò)，雖然傳統(tǒng)圖案的顏色較為艷麗，但是如果應(yīng)用恰當(dāng)，也會(huì)有獨(dú)特的中國(guó)韻味體現(xiàn)出來(lái)。比如我國(guó)著名空間設(shè)計(jì)師呂勝中所設(shè)計(jì)的小紅人系列空間，在作品選色上大膽選用了傳統(tǒng)吉祥圖案中較常見(jiàn)的大紅，大金，大黑。在用色上非常的大膽，且搭配非常協(xié)調(diào)，給人一種全新的氣象。不僅如此，因?yàn)槲覈?guó)有些傳統(tǒng)吉祥圖案的用色較為單一，所以如果要體現(xiàn)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)感，就必須要在色彩上進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，色彩盡量能表現(xiàn)的艷麗，要有效的改變傳統(tǒng)色彩所帶來(lái)的局限性，使設(shè)計(jì)能有一種全新的氛圍出現(xiàn)，要使色彩能有全新的生命。

4.3 “形”的創(chuàng)新

一般來(lái)說(shuō)，“形”是對(duì)事物的結(jié)構(gòu)以及外形總指，是最為直觀的一個(gè)符號(hào)。而我國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案中，因?yàn)槠渲泻星叭祟Ｖ堑乃枷耄匀绻芎侠淼膶鹘y(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行分析，對(duì)其結(jié)構(gòu)及外形進(jìn)行一定的探討，就能有效的融入到信現(xiàn)代的視覺(jué)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅能將圖形所顯現(xiàn)的內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)，還能將傳統(tǒng)圖形當(dāng)中的韻味合理的保留，具有一定的時(shí)代特點(diǎn)。比如像我國(guó)所設(shè)計(jì)的申奧標(biāo)志，可以說(shuō)是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，應(yīng)用傳統(tǒng)吉祥圖案最為成功的例子，其標(biāo)志在很多角度上來(lái)看都將民族意義及現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格完美的體現(xiàn)出來(lái)，如五星以及五環(huán)，而且在形態(tài)的構(gòu)成上也極具傳統(tǒng)風(fēng)格，比如“太極拳”以及“中國(guó)結(jié)”等傳統(tǒng)吉祥元素，在形式上極具現(xiàn)代感，但是又同時(shí)體現(xiàn)出了濃烈的中國(guó)風(fēng)特色。而奧林匹克精神也融入其中，使整個(gè)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)了多元文化與傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合。所以其標(biāo)志受到了全世界的贊賞及認(rèn)同。不僅如此，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)也有一定特色，因?yàn)槠渲袘?yīng)用了書(shū)法以及印章，將其與運(yùn)動(dòng)特征進(jìn)行結(jié)合，把我國(guó)的歷史文化以及現(xiàn)階段的中國(guó)形象以及對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的承諾有效的進(jìn)行了結(jié)合。還比如《奧運(yùn)中國(guó)》這個(gè)作品，是將傳統(tǒng)剪紙、青花繪法結(jié)合經(jīng)濟(jì)圖所完成，在一定程度上使得圖標(biāo)形象越發(fā)的生動(dòng)，有極強(qiáng)的中國(guó)特色。而這些案例中能讓我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所涵蓋的藝術(shù)內(nèi)涵感到崇拜，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)階段現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中積極融入中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案而感到無(wú)比的欣慰。

5 結(jié)束語(yǔ)

不管時(shí)代怎么變更與發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案也不會(huì)因此而面臨淘汰，在很大程度上它的不斷創(chuàng)新，不僅是使我們不會(huì)忘卻中華悠長(zhǎng)的歷史，還能使我們以積極的心態(tài)展望未來(lái)?，F(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)基本都是在國(guó)際環(huán)境中進(jìn)行推廣，所以應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，能將我國(guó)的文化特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，以創(chuàng)新的模式與時(shí)代發(fā)展相互改變，相互影響，最終相互交融，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文虎與現(xiàn)代文化的完美融合。

［1］祁潔.中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的特征對(duì)現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意的啟示［D］.武漢：武漢理工大學(xué)，2013.

［2］宋春艷.從藝術(shù)符號(hào)到審美意象的構(gòu)建［D］.濟(jì)南：山東輕工業(yè)學(xué)院，2012.

［3］王利支.初探中國(guó)傳統(tǒng)吉祥童子圖案在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法［J］.藝術(shù)教育，2014（12）：184-185.

Research on the application of Chinese traditional culture in industrial design

FENG He
（Chizhou University，Chizhou，Anhui 247100）

In the social culture，design as an important cultural activities，culture can be reflected.In this paper，the traditional Chinese auspicious graphics and visual design is analyzed respectively，the paper mainly discusses the fusion and the correlation of the two.

Auspicious patterns；Design；Correlation；visual

TB47

A

10.3969/j.issn.1672-7304.2015.04.070

1672-7304（2015）04-0146-02

（責(zé)任編輯：吳 芳）

馮鶴（1979-），男，安徽六安人，講師，研究方向：美術(shù)設(shè)計(jì)。