資本邏輯、發(fā)展風(fēng)險與社會主義的正當(dāng)性

何小勇

(西北政法大學(xué) 馬克思主義教育研究院，陜西 西安 710063)

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資本邏輯、發(fā)展風(fēng)險與社會主義的正當(dāng)性

何小勇

(西北政法大學(xué) 馬克思主義教育研究院，陜西 西安 710063)

資本邏輯在整體上塑造了現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念，是推動現(xiàn)代社會全球化發(fā)展的根本性力量。資本邏輯內(nèi)在矛盾運動的激化過程正是當(dāng)代種種發(fā)展風(fēng)險生成的內(nèi)在機制。當(dāng)今人類文明所遭遇的風(fēng)險境況表明，以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為價值旨歸的科學(xué)社會主義仍然具有可欲性、合理性和正義性。應(yīng)對無人能幸免的風(fēng)險挑戰(zhàn)，消弭貧富阻隔和對立，以人本邏輯反思并超越資本邏輯，重建被資本抽象化了的生活世界，為社會主義的正當(dāng)性提供了新辯護。

全球化；資本邏輯；發(fā)展風(fēng)險；社會主義的正當(dāng)性

當(dāng)今著名的分析馬克思主義者科恩(Gerald Allan Co hen)2009年出版了名為《Why not Socialism?》的小冊子，在資本主義全球化迅猛發(fā)展的時代，提出了“社會主義可欲嗎”、“社會主義可行嗎”這些發(fā)人深省的問題，引發(fā)了人們關(guān)于馬克思對社會主義正當(dāng)性的階級和經(jīng)濟論證還可靠嗎、我們是不是該更多地轉(zhuǎn)向并致力于對社會主義正當(dāng)性的道德辯護這種問題的重新思考。本文以現(xiàn)代性運行于資本邏輯的內(nèi)在矛盾中這一歷史唯物主義的根本觀點為依據(jù)，試圖從當(dāng)今全球性發(fā)展風(fēng)險問題的生成機制及其超越這個角度，為思考社會主義的正當(dāng)性問題探索既不同于科恩式的道德辯護又不同于傳統(tǒng)的貧富分化話語的新空間。

一、資本邏輯驅(qū)動的全球化

自20世紀(jì)80年代中期以來，全球化在各種領(lǐng)域和各種場合被普遍使用和熱烈討論，已成為無所不在的話語。全球化最一般的含義是指人類活動逐漸走出孤立、封閉的分散發(fā)展?fàn)顟B(tài)，擺脫民族、國家和地域的局限，形成全球范圍內(nèi)相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互融合的全面依存關(guān)系的過程和趨勢。不管人們關(guān)于全球化的理論和論說多么紛繁復(fù)雜，全球化首先是一個客觀的歷史過程，是歷史地發(fā)展著的人類實踐的一個新階段、一種新狀況。馬克思主義認(rèn)為，對于人類社會從地方性發(fā)展到全球性發(fā)展這一具有重大意義的歷史性變革，不能以對它的意識為依據(jù)，而必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一中來解釋。全球化或世界歷史的形成是人類歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類活動和交往不斷擴大的結(jié)果。全球化發(fā)軔于15、16世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)代民族國家的建立及其殖民侵略和貿(mào)易活動?！半S著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴大了，工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)運動有了巨大的發(fā)展。從那里輸入的新產(chǎn)品，特別是進入流通的大量金銀完全改變了階級之間的相互關(guān)系，并且沉重的打擊了封建地主所有者和勞動者；冒險的遠征，殖民地的開拓，首先是當(dāng)時市場已經(jīng)可能擴大為而且日益擴大為世界市場，——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個新階段”①?？梢姡蚧臍v史進程正是伴隨著現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的萌芽而啟動的。

現(xiàn)代性孕育了全球化并推動著全球化的進程?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會發(fā)展過程的特征與表現(xiàn)，體現(xiàn)在社會生活的各個方面，它本身是一個多維度、流動性的歷史概念。在馬克思的視野里，現(xiàn)代性不是某一領(lǐng)域、某一方面的問題，而是一個具有整體性的社會問題，是現(xiàn)代社會區(qū)別于傳統(tǒng)社會的內(nèi)在規(guī)定性和本質(zhì)特征，它是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的?，F(xiàn)代社會中諸多方面的現(xiàn)代性不僅是資本邏輯的外在表現(xiàn)與結(jié)果，同時也是資本邏輯的內(nèi)在條件和內(nèi)在機理，現(xiàn)代性就內(nèi)涵于資本邏輯之中?，F(xiàn)代性歸根到底是現(xiàn)代生產(chǎn)基礎(chǔ)上資本運動的產(chǎn)物，并且隨著資本運動的擴張越出民族國家的界限，推動著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化。所謂資本邏輯就是資本力圖在無限度、無休止的運動中獲取最大限度的剩余價值的內(nèi)在必然性。馬克思指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價值”②。資本家作為人格化的資本，他的靈魂就是資本的靈魂，他的行動邏輯就是資本的運動邏輯?！皼Q不能把使用價值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動?！雹鄱鞲袼姑鞔_指出：“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”④。資本邏輯是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在規(guī)定性，它推動著資本主義現(xiàn)代性的全球性擴張。

20世紀(jì)后半期以來，全球化的歷史進程進入了一個全新的歷史階段即當(dāng)代的全球化階段。20世紀(jì)80年代末90年代初兩極格局的終結(jié)和世界上主要國家向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌，使冷戰(zhàn)時期的“半球化”在全球市場的一體化和技術(shù)網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上躍升為真正意義上的全球化，開創(chuàng)了人類歷史發(fā)展的新階段，人類生存發(fā)展實踐的方式正在發(fā)生根本性的變革。當(dāng)今全球化進程中的人類實踐在內(nèi)容、形式、影響等方面都出現(xiàn)了許多前所未有的新特點，而當(dāng)代全球化的“真相在于在現(xiàn)代性中，資本的力量及其主權(quán)的機構(gòu)牢牢控制了歷史，并對歷史進程實施它們的統(tǒng)治”⑤。資本要創(chuàng)造和實現(xiàn)剩余價值，必然要沖破地域、民族、國家的限制?！皠?chuàng)造世界市場的趨勢已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中?！雹揠S著世界市場的發(fā)展，“各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質(zhì)”⑦。資本的全球性擴張，從本質(zhì)上來說，就是推廣以資本為基礎(chǔ)的或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式。資本邏輯推動的全球化發(fā)展不僅要使資本主義現(xiàn)代性在空間上占領(lǐng)整個地球，而且要使資本周轉(zhuǎn)的時間盡量縮短?！百Y本一方面要求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間”⑧。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進使全球化進程在時空關(guān)系方面發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了吉登斯所說的“時空伸延”或者哈維稱之為“時空壓縮”的現(xiàn)象，馬克思從資本邏輯的要求出發(fā)對全球化進程中時空關(guān)系的分析表明這種現(xiàn)象正是資本追逐利潤的結(jié)果。

資本邏輯不僅驅(qū)動著現(xiàn)代性在地理空間中的無限擴張，而且造成了全部社會關(guān)系的不斷變革，使資本邏輯向一切社會空間中廣泛滲透，從而使社會生活的各個領(lǐng)域都服從于、服務(wù)于資本增殖自身的運動。“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)利”⑨，它把社會生活的各個領(lǐng)域越來越變成僅僅是工業(yè)的一個部門并完全由資本支配。在人與自然的關(guān)系方面，資本邏輯克服把自然神化的現(xiàn)象，把自然僅僅變成有用物和人恣意征服和掠奪的對象。在人與社會的關(guān)系方面，資本邏輯滲入政治領(lǐng)域使國家職能服從于經(jīng)濟增長，資本要求國家制定有利于資本擴張的經(jīng)濟政策。資本邏輯使精神文化產(chǎn)品通過工業(yè)手段生產(chǎn)出來，它利用大眾傳媒創(chuàng)造出虛假的、異化的、過度的需求，使消費過程變成消費者顯示其自身能力、社會身份和地位、實現(xiàn)人格尊嚴(yán)和生命意義的過程，從而制造消費主義的文化和生活方式，為資本增殖自身的連續(xù)運動創(chuàng)造條件。資本邏輯的全球擴展推動著消費主義的全球蔓延，從而使當(dāng)代社會成為“消費社會”，“消費、信息、文化和豐盛，所有這一切今天都由體制本身安排、發(fā)現(xiàn)并組織成新的生產(chǎn)力，以達成最大的榮耀。不過，它也從一種暴力結(jié)構(gòu)向另一種非暴力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化(相對而言)：它以豐盛和消費替代剝削和戰(zhàn)爭?！雹庠谌伺c自我的關(guān)系方面，資本邏輯褫奪了人的感覺和特性的豐富性，“它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值……抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。”資本邏輯還進入日常生活世界的人際交往領(lǐng)域，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有別的聯(lián)系了?！薄百Y本已成為一個世界。使用價值和被認(rèn)為處在資本主義生產(chǎn)模式之外的價值及定價過程的其他所有參照物已逐步消失?！辟Y本邏輯打破一切與它無限增殖自身的運動相矛盾的自然的、地域的、民族的、精神的限制，摧毀一切阻礙生產(chǎn)多樣化和交換普遍化的自然和精神障礙，從而在整體上塑造了現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念，成為推動現(xiàn)代社會全球化發(fā)展的根本性力量。

二、資本邏輯與發(fā)展風(fēng)險

現(xiàn)代性的高度流變性和不確定性本身就隱藏著各種風(fēng)險，這種不確定性和風(fēng)險在當(dāng)代全球化情境中有增無減，已經(jīng)成為全球社會發(fā)展中的常態(tài)。對于當(dāng)代全球性發(fā)展風(fēng)險問題的具體生成機制從根源上進行整體揭示，必須從資本邏輯包含的內(nèi)在矛盾在當(dāng)代全球化發(fā)展實踐中的具體展開來加以說明。資本邏輯包含著深刻的內(nèi)在矛盾，這就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾即生產(chǎn)不斷社會化的趨勢和財產(chǎn)的資本主義私人占有之間的矛盾。資本為了增殖自身必須不斷進行擴大再生產(chǎn)，必須使生產(chǎn)過程的各個要素和環(huán)節(jié)的社會化程度不斷擴展和深化，因為資本所追逐的利潤只能在生產(chǎn)過程中通過吸吮活勞動才能生產(chǎn)出來。生產(chǎn)力的進步使社會物質(zhì)生產(chǎn)中分工和協(xié)作的規(guī)模和水平越來越在更加廣闊的社會范圍內(nèi)進行，社會財富越來越表現(xiàn)為人類共同勞動的成果，但在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，社會生產(chǎn)力變?yōu)橘Y本的生產(chǎn)力，生產(chǎn)過程及其成果都由資本的人格化代表即資本家個人控制和占有，這就形成了資本邏輯運動中的固有矛盾，資本的靈魂在于增殖而資本的生命在于運動，資本運動的條件和活力都來源于社會。但這種社會力量卻掌握在資本家個人手中，這就是資本邏輯的內(nèi)在矛盾。馬克思指出：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。資本不是一種個人力量，而是一種社會力量?！辟Y本邏輯就是在這個基本矛盾中運動的，并在其各個發(fā)展階段以不同的具體形式表現(xiàn)出來。當(dāng)今人類生活于其中的全球化社會發(fā)展仍然沒有擺脫資本邏輯的控制和支配，毋寧說，正是全球資本主義的瘋狂邏輯驅(qū)動著全球化以前所未有的速度和能量向前突進。資本邏輯內(nèi)在矛盾在當(dāng)今時代的具體展開及其矛盾運動的激化過程就是當(dāng)代發(fā)展風(fēng)險問題生成的內(nèi)在機制。

1．資本邏輯與當(dāng)代經(jīng)濟金融風(fēng)險

20世紀(jì)80年代以來，由發(fā)達國家主導(dǎo)的全球金融市場獲得了巨大的發(fā)展，隨著金融壟斷資本向世界經(jīng)濟各個角落、各個領(lǐng)域的不斷滲透，資本的所有形式和部分都已在世界范圍內(nèi)擴展并聯(lián)結(jié)在一起，當(dāng)代的全球化已經(jīng)行進到了“全球化的金融壟斷資本主義”階段。金融壟斷資本的獨立性、貪婪性、投機性和寄生性借助于高度發(fā)達的現(xiàn)代通訊和信息技術(shù)在全球迅速游走以攫取利潤，并使虛擬資本的數(shù)量及價值與實體資本相背離，從而大大加劇了資本運動鏈條突然斷裂爆發(fā)危機的可能性和使某一國家或地區(qū)的經(jīng)濟體系瞬間崩潰的可能性，全球經(jīng)濟形勢變得越來越不穩(wěn)定和充滿風(fēng)險。數(shù)字化的、在全球范圍內(nèi)實時進行的金融交易本身就能使整個國家動蕩不安?！安粩嗉涌斓陌l(fā)展趨勢、非實物性的金融流通以及數(shù)字化資本主義本身所創(chuàng)造的種種條件，這一切尤其會觸發(fā)完全無法控制的進程和后果，招致目前確實尚不屬于保險范圍的種種災(zāi)難?！比蚧氖澜绶止?、世界市場和世界金融體系使各國的經(jīng)濟依存度和關(guān)聯(lián)度日益加強，任何主要市場主體的損益都會對相關(guān)者產(chǎn)生巨大影響，出現(xiàn)“多米諾骨牌效應(yīng)”。在當(dāng)代全球化進程中，系統(tǒng)性金融風(fēng)險問題變得比以往更為明顯，它不時地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的金融危機并引發(fā)實體經(jīng)濟的危機。正如貝克所說，“我們可以用這樣一句話說明：我們是在與一種經(jīng)濟的‘切爾諾貝利’打交道?！睂Ξ?dāng)代社會發(fā)展影響至深的金融和經(jīng)濟風(fēng)險并非現(xiàn)代信息技術(shù)和生產(chǎn)力的指數(shù)式增長單方面造成的，而是當(dāng)代資本主義基本矛盾全球蔓延的必然產(chǎn)物。

伴隨著當(dāng)代全球化浪潮的加速發(fā)展，當(dāng)代資本主義基本矛盾也在全球蔓延并進一步深化為一系列具體的矛盾：實體經(jīng)濟的低速增長與虛擬經(jīng)濟的極度膨脹之間的矛盾；各國經(jīng)濟的有組織、有管理和全球經(jīng)濟的無政府狀態(tài)之間的矛盾；跨國公司內(nèi)部的高度有組織性與世界生產(chǎn)的不平衡和無序狀態(tài)之間的矛盾；全球生產(chǎn)無限擴大的趨勢與全球有支付能力的消費市場的有限性之間的矛盾等。這些矛盾的尖銳化導(dǎo)致全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的畸形和失衡、世界經(jīng)濟總供給和總需求之間的不平衡，以致造成全球性的經(jīng)濟風(fēng)險和危機。當(dāng)代的經(jīng)濟全球化在全球范圍內(nèi)擴大了貧富兩極分化，這種兩極分化的擴大直接表現(xiàn)在發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間、發(fā)達國家內(nèi)部、發(fā)展中國家內(nèi)部的貧富差距都在不斷加劇。當(dāng)代資本主義發(fā)展的事實說明，盡管由于現(xiàn)代金融的發(fā)展和各種金融工具的運用，使經(jīng)濟危機更多地是以金融危機的形式首先表現(xiàn)出來，但作為經(jīng)濟危機先兆的金融危機，并不是經(jīng)濟危機的原因，相反，它是生產(chǎn)過剩的結(jié)果和危機的表現(xiàn)形式。由此可見，資本邏輯、資本主義自身的固有矛盾是造成當(dāng)代全球性金融和經(jīng)濟風(fēng)險與危機最為深刻地根源，而非中國等快速發(fā)展的新興國家的低消費和高積累。

2．資本邏輯與當(dāng)代國際政治風(fēng)險

隨著當(dāng)代全球化的深入發(fā)展，資本邏輯所包含的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾也演化為發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間、資本主義國家與社會主義國家之間、資本主義超級大國與其他資本主義國家之間的矛盾和斗爭。控制與反控制、掠奪與反掠奪、霸權(quán)與反霸權(quán)的斗爭在全球化進程中越演越烈，在現(xiàn)代軍事技術(shù)高度發(fā)達的背景下給人類發(fā)展蒙上了陰影，成為當(dāng)代全球性政治風(fēng)險的根源。恩格斯曾形象地說：“英國是農(nóng)業(yè)世界的大工業(yè)中心，是工業(yè)太陽，日益增多的生產(chǎn)谷物和棉花的衛(wèi)星都圍繞著它運轉(zhuǎn)?！倍?zhàn)以來，以美國為首的發(fā)達資本主義國家在國際分工中掌控著核心技術(shù)和巨額資本，處于組織、領(lǐng)導(dǎo)和制定規(guī)則的優(yōu)勢地位。它們紛紛把生產(chǎn)基地建在后發(fā)國家，并就近占領(lǐng)銷售市場，在本土以外攫取高額利潤，從而使發(fā)達國家與發(fā)展中國家的貧富差距加大、矛盾和沖突激化。當(dāng)代經(jīng)濟全球化過程中，發(fā)達資本主義國家主導(dǎo)的世界經(jīng)濟政治秩序使發(fā)展中國家處于不利的地位，獲益很少。

馬克思早就指出：“在任何個別國家內(nèi)的自由競爭所引起的一切破壞現(xiàn)象，都會在世界市場上以更大的規(guī)模再現(xiàn)出來?！杂少Q(mào)易的信徒并不懂一國如何犧牲別國而致富”，“兩個國家可以根據(jù)利潤規(guī)律進行交換，兩國都獲利，但一國總是吃虧……一國可以不斷攫取另一國的一部分剩余勞動而在交換中不付任何代價”，“比較富有的國家剝削比較貧窮的國家，甚至當(dāng)后者……從交換中得到好處的時候，情況也是這樣?！碑?dāng)代的經(jīng)濟全球化使各國之間的發(fā)展更加不均衡，這就使國際關(guān)系持續(xù)緊張，國際沖突甚至戰(zhàn)爭時有發(fā)生，成為影響世界和平與國家政權(quán)穩(wěn)定的重要威脅。資本主義國家及其國家聯(lián)盟本質(zhì)上都代表壟斷資本的利益，以大力發(fā)展強有力的軍事為壟斷資本的增殖保駕護航，不難理解，最先進的科學(xué)技術(shù)大多都是首先在軍事領(lǐng)域創(chuàng)造出來并率先應(yīng)用的。當(dāng)今世界的軍備競賽并未消停，超級大國的強權(quán)政治和霸權(quán)主義實際上并未消除，而以各種名義和面目出現(xiàn)的恐怖主義更是進一步加劇了國際社會的不信任和政治風(fēng)險。2007年美國爆發(fā)了自1929年大蕭條以來最為嚴(yán)重的金融危機并向全球蔓延，美國著名智囊機構(gòu)蘭德公司向國防部提交了一份評估發(fā)動戰(zhàn)爭來轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機的可行性報告，拋出了以戰(zhàn)爭救市場的論調(diào)，戰(zhàn)爭無非是政治行動中最殘酷的手段，這一事例足以使全球政治關(guān)系中的風(fēng)險根源于利益爭奪的實質(zhì)昭然若揭。

3．資本邏輯與全球文化風(fēng)險

在當(dāng)代全球化進程中，各種行動主體基于其自身利益的實現(xiàn)在全球范圍內(nèi)、在各個領(lǐng)域和層次不斷地分化組合，社會主體的多元化及其文化價值取向的多元化勢不可擋，其中交織著文化普遍主義與文化特殊主義矛盾?，F(xiàn)代性就其文化價值維度的實質(zhì)性內(nèi)容而言包括注重現(xiàn)在、向未來敞開、主體性、理性化、科學(xué)、自由、民主、進步等精神氣質(zhì)和價值理念，但以民族國家為主要推動者的現(xiàn)代化進程及其現(xiàn)代性精神無論在內(nèi)部還是外部都經(jīng)歷著普遍與特殊、社群與個體的內(nèi)在沖突和張力。漠視世界歷史進程中文明的多樣性，無論是文化帝國主義還是某種文化的原教旨主義都是全球化時代危及人類生存和長遠發(fā)展的風(fēng)險源。文化作為一定的經(jīng)濟和政治的反映，總是為一定的經(jīng)濟和政治戰(zhàn)略服務(wù)的。西方發(fā)達資本主義國家在其主導(dǎo)和推動的全球化過程中把反映資本邏輯、為資本增值服務(wù)的文化價值觀念打扮成普遍文化并憑借其科技、經(jīng)濟、政治、軍事等方面的強勢在全球推廣，“正是這種資本主義生產(chǎn)邏輯的全球化，導(dǎo)致了一種普遍主義的‘獨白’文化的產(chǎn)生，或者說導(dǎo)致了一種文化話語的霸權(quán)主義的產(chǎn)生，而且這種文化話語霸權(quán)必然導(dǎo)致其他文化和這種權(quán)力話語文化之間的對抗，必然導(dǎo)致文化多元主義或者相對主義對文化普遍主義的抗衡。可以說，文化相對主義的出現(xiàn)是文化普遍主義邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，是對愈演愈烈的文化中心主義、權(quán)威主義思想行為模式的激進反叛。由此可見，我們的時代是一個文化沖突或文明沖突異常激烈的時代?！备从谫Y本邏輯的文化普遍主義與文化特殊主義的矛盾和沖突是當(dāng)代社會發(fā)展中各個層面的文化風(fēng)險的深刻根源。

資本要增殖就要不斷地擴大再生產(chǎn)，進而就要不斷地擴大產(chǎn)品的銷路，這就要不斷地開拓市場，刺激并制造出消費需求，消費主義文化的擴張正是資本邏輯運動的內(nèi)在要求、必要條件和組成部分。正如波德利亞所說，在高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，“消費的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能。”在當(dāng)今的全球化世界中，凡是各種大眾傳媒能夠觸及的地方，無不充斥著花枝招展地誘惑消費的廣告。曾經(jīng)養(yǎng)育過資本主義生產(chǎn)方式的世俗禁欲主義新教倫理在資本全球化的過程中日益被消費主義的娛樂競賽所侵蝕和取代，“就這種文化的最后發(fā)展階段而言，確實可以這樣說‘專家沒有靈魂，縱欲者沒有肝腸，這種一切皆無情趣的現(xiàn)象，意味著文明已經(jīng)達到了一種前所未有的水平。’”資本邏輯驅(qū)動的全球化迫使一切民族和國家推行有利于資本增值的生活方式和文化價值觀念，這就必然導(dǎo)致全球范圍各種力量之間的文化價值沖突，侵蝕民族國家的認(rèn)同感和凝聚力。20世紀(jì)90年代以來，發(fā)達資本主義國家不斷強化其全球文化戰(zhàn)略，它們把自己的國家利益標(biāo)榜為人類共同利益，把自己的文化價值觀作為完美至善的普世文化向其他民族國家推行，由此構(gòu)成了資本主義文化價值普世性的虛假幻象。發(fā)達資本主義國家所謂“普世價值”、“歷史的終結(jié)”等概念的鼓噪無非是宣揚資本主義制度是人類永恒的最為美好的社會制度，這當(dāng)然是一種資本主義意識形態(tài)的傲慢與偏見，是資本的強勢邏輯在當(dāng)代全球化進程中造設(shè)的文化陷阱，是全球性文明沖突與文化風(fēng)險的深刻根源。

4．資本邏輯與全球生態(tài)風(fēng)險

資本邏輯驅(qū)動的現(xiàn)代性及其全球化從根本上改變了人與自然的關(guān)系。當(dāng)代實踐的全球規(guī)模和全球效應(yīng)使人類作為一個整體在利用和改造自然方面已經(jīng)達到了全球控制的程度，同時，人與自然的對立和沖突也升級到了全球水平并以種種具體可感的危機事件的頻發(fā)向人類昭示了當(dāng)代人類發(fā)展中生態(tài)風(fēng)險的嚴(yán)重性及其不可預(yù)測的災(zāi)難性后果。雖然各種風(fēng)險問題都依賴于社會文化和政治的建構(gòu)和認(rèn)可，但是當(dāng)代生態(tài)風(fēng)險的客觀存在還是在全球范圍內(nèi)獲得了最為廣泛的共識。曾以博大的胸懷哺育了人類的自然界之所以在當(dāng)代變成了威脅人類生存和發(fā)展的一種外在的異己力量，從根本上說仍然是資本主義基本矛盾全球擴展的必然結(jié)果，是當(dāng)代生產(chǎn)的全球化和高度科學(xué)技術(shù)化與自然生態(tài)系統(tǒng)的有限性之間的矛盾不斷激化的結(jié)果。正如馬克思所說：“一切生產(chǎn)都是個人在一定的社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有?！薄安皇巧褚膊皇亲匀唤纾挥腥吮旧聿拍艹蔀榻y(tǒng)治人的異己力量?！币詿o限度地追逐利潤為根本目的的資本主義生產(chǎn)方式對待自然的態(tài)度及其依托的科學(xué)技術(shù)手段，在現(xiàn)代化發(fā)展的長期歷史進程中埋下了生態(tài)風(fēng)險的種子、積累了生態(tài)風(fēng)險的力量。在原始狩獵采集的時代和農(nóng)耕文明的生產(chǎn)實踐中，自然被看成養(yǎng)育人類的母親和人類生產(chǎn)的榜樣，人們仿效自然、引導(dǎo)自然。資本主義工業(yè)文明的機器生產(chǎn)使自然祛魅化，自然本身被看作人類可以依其需要進行任意拆卸和組裝的機器，“只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量；而對自然界獨立規(guī)律的理論認(rèn)識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！币再Y本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)利用不斷進步的科學(xué)技術(shù)對自然的掠奪從而超出自然生態(tài)系統(tǒng)的各種限度，就絕非偶然發(fā)生而是必然的結(jié)果和趨勢了。

近年來，全球氣候變暖的風(fēng)險受到了特別關(guān)注，被認(rèn)為是最緊迫的全球性生態(tài)問題?？茖W(xué)研究表明，這是由于人類燃燒石化燃料排放在大氣層內(nèi)的二氧化碳等溫室氣體大量積聚造成的，但力圖快速致富的資本邏輯決不會輕易改變它對待自然的態(tài)度和行為模式。當(dāng)今生態(tài)系統(tǒng)失衡、紊亂甚至崩潰的危險就根源于資本攫取利潤的貪婪邏輯。人類賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)運行和動態(tài)均衡本身是有極限、有條件的，不可再生自然資源的儲量是有限的，可再生自然資源的再生能力和速度是有限的，整個生態(tài)系統(tǒng)凈化和容納工業(yè)廢棄物的能力、維持自我組織、自我調(diào)節(jié)的能力也是有限的。工業(yè)化以來人口數(shù)量的急劇增長、生產(chǎn)規(guī)模的快速擴張以及人類利用自然的高度技術(shù)化方式使生態(tài)系統(tǒng)的有限性和脆弱性日益顯露出來并與資本邏輯的無限擴張本性相矛盾。恩格斯曾經(jīng)指出：“如果我們需要經(jīng)過幾千年的勞動才稍微學(xué)會估計我們生產(chǎn)行動的比較遠的自然影響，那么我們想要學(xué)會預(yù)見這些行動的比較遠的社會影響就困難得多了?！?0世界中期以來，信息技術(shù)、生物技術(shù)、新能源技術(shù)、海洋技術(shù)和空間技術(shù)等高科技在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用使人類在利用自然的廣度和深度上實現(xiàn)了又一次飛躍，它們對自然和社會的較近或較遠的影響更加難以估計和預(yù)見。對于當(dāng)代各種生態(tài)風(fēng)險的加劇僅從科學(xué)技術(shù)的“雙刃利劍”效應(yīng)來說明并不能揭示其根源，因為現(xiàn)今高科技知識的生產(chǎn)和應(yīng)用無非是整個社會生產(chǎn)方式的內(nèi)在要素和必要環(huán)節(jié)，科技進步背后的根本性支撐力量仍然是資本邏輯和國家利益。

三、發(fā)展風(fēng)險與社會主義的正當(dāng)性

對當(dāng)代發(fā)展風(fēng)險問題根源及生成機制的深刻揭示，為當(dāng)代社會主義發(fā)展的正義性提供了既立足于馬克思主義基本原理又不同于傳統(tǒng)基于財富分配邏輯和貧富分化話語系統(tǒng)的，另一種更富于時代氣息且貼近于每一個普通人日常生活的新支撐和新論證。由資本邏輯驅(qū)動的現(xiàn)代性及其全球化進程并非一個不斷創(chuàng)造繁榮、福祉與和諧的文明傳播過程，而是一個始終交織著富有與貧困、希望與不幸、征服與抗?fàn)?、進步與危機的辯證歷史過程。與民族國家和工業(yè)制造時代的資本主義相比，現(xiàn)今全球的、信息化時代的資本主義越來越具有形而上學(xué)的性質(zhì)。一方面，它給人類創(chuàng)造了新型的現(xiàn)代文明，使人類社會的經(jīng)濟、政治和文化等方面都發(fā)展到了前所未有的新階段和新高度并且進一步加速發(fā)展，特別是在快速發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力方面，資本的偉大文明作用功不可沒。另一方面，它又造成了一系列社會生活的扭曲和顛倒，給人類社會進步帶來了風(fēng)險、危機和災(zāi)難。歷史唯物主義不能教條式地預(yù)料未來，但要致力于在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，“實際上，而且對實踐的唯物主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！碑?dāng)代人類文明所遭遇的種種全球性風(fēng)險境況表明了以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為價值旨歸的科學(xué)社會主義的可欲性、合理性和正義性。

對資本邏輯支配的現(xiàn)代社會的形成及其發(fā)展規(guī)律的深刻揭示是馬克思哲學(xué)考察全部現(xiàn)代社會問題的理論制高點。在馬克思看來，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)從而整個社會生活受資本控制的狀況并非人類社會發(fā)展的宿命而是人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段。由資本邏輯推動的現(xiàn)代社會發(fā)展及其全球化既有偉大的文明作用，又有歷史的局限性。資本使人類實踐活動超越了自然和社會的特殊性，創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有，從而把人類社會從“人的依賴關(guān)系”階段推進到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段，并為實現(xiàn)“個人全面自由發(fā)展和自由個性”創(chuàng)造著條件。“資產(chǎn)階級歷史時期負(fù)有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命：一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往，以及進行這樣交往的工具，另一方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力，把物質(zhì)生產(chǎn)變成對自然力的科學(xué)統(tǒng)治?！碑?dāng)代人類生產(chǎn)力的高度發(fā)展和互相依賴、互相依存程度的高度增強充分體現(xiàn)了資本的偉大文明作用。但是，資本是通過不斷地把自身內(nèi)在矛盾普遍化的方式來實現(xiàn)自身的，資本內(nèi)在矛盾的普遍化在當(dāng)代全球化的過程中也遇到了它的極限。馬克思指出：“資本不可遏止地追求普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了界限，這些界限在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！痹谫Y本發(fā)展的當(dāng)代全球化階段，人類社會發(fā)展中各種風(fēng)險的激增及突如其來地向現(xiàn)實危機的轉(zhuǎn)化不斷地警醒人們：資本邏輯既非永恒更非至善，因而要在現(xiàn)今全球化的社會歷史條件下對資本邏輯進行徹底的理論批判和實踐批判。

既然資本主義基本矛盾的全球性擴展、資本邏輯的當(dāng)代強勢運行是目前威脅整個人類社會的生存和發(fā)展的各種風(fēng)險的總根源，那么，從根本上來說，要超越風(fēng)險就要超越資本，把迄今為止資本主義主導(dǎo)的全球化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義運動的全球化，這當(dāng)然要經(jīng)歷長期的斗爭和磨難。馬克思說：“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！碑?dāng)代人類生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展以及全球性的普遍交往在現(xiàn)今資本關(guān)系的狹隘制約下不斷積聚風(fēng)險和災(zāi)難的現(xiàn)實，使馬克思對共產(chǎn)主義運動的訴求極具歷史的穿透力而重新煥發(fā)了思想魅力、彰顯了其當(dāng)代價值。馬克思指出：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！惫伯a(chǎn)主義運動在普遍交往的范圍里高度發(fā)展的生產(chǎn)力和無產(chǎn)階級的普遍性質(zhì)及其能力發(fā)展的前提下，要求把以資本實現(xiàn)價值增值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀说囊磺杏恼M足為基礎(chǔ)的生產(chǎn)?！白鳛槟撤N‘愿望’的基礎(chǔ)的任何一種需要，也都是某種‘僵硬的’東西……共產(chǎn)主義者就沒有想過要消滅自己的愿望和需要的這種僵硬性……共產(chǎn)主義者所追求的只是這樣一種生產(chǎn)和交往的組織，那里他們可以實現(xiàn)正常的，也就是僅限于需要本身的一切需要的滿足。”馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義條件下人的需要、愿望的設(shè)想隱含著對資本邏輯操縱、控制、奴役人的欲望的批判和控訴，傾注了對人的欲望的本真性、豐富性和正當(dāng)性及其得以解放和實現(xiàn)的條件的苦苦求索，重建被資本抽象化的生活世界，反求諸己，以社會主義的人本邏輯反思批判并超越資本邏輯才是應(yīng)對全球性發(fā)展風(fēng)險的根本進路。

馬克思認(rèn)為，只有徹底變革資本主義私有制組織社會生產(chǎn)的方式，彌合勞動者與勞動條件的分裂、個人利益與公共利益的分裂，實現(xiàn)聯(lián)合起來的普遍性個人對全部生產(chǎn)力總和的占有，才能使社會生產(chǎn)的根本目的從追求利潤最大化轉(zhuǎn)變到滿足人的一切正常需要上來，從而實現(xiàn)對資本邏輯的歷史性超越，開辟人類社會發(fā)展的新形態(tài)。馬克思設(shè)想，“只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督的時候，人類的進步才會不再象可怕的異教神像那樣，只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿?！痹诋?dāng)代，資本主義主導(dǎo)的全球化體系還在繼續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人類物質(zhì)生產(chǎn)方式和整個實踐方式的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變還只能是一個遠景預(yù)期，但資本運行于其中的當(dāng)代技術(shù)、經(jīng)濟、政治、文化、國際條件已經(jīng)為利用和限制資本提供了理論和實踐的基礎(chǔ)和空間，這就需要人們“利用資本本身來消滅資本”，綜合運用各種手段限制資本對利潤的貪婪，對資本的逐利活動進行恰當(dāng)?shù)目刂?、調(diào)節(jié)和規(guī)范，不斷增強全球體系中社會主義的因素和力量。破解全球化高速行進中發(fā)展風(fēng)險叢生而又無人責(zé)任的困境，強化國家之間的國際責(zé)任、每一代人之間的代際責(zé)任以及人類對待自然的生態(tài)責(zé)任，甚至每一個人作為世界公民的責(zé)任，已經(jīng)超出了狹隘的利益算計的考慮，進入了人類整體及其內(nèi)在的本質(zhì)屬性的廣闊空間，為立足于“人類社會或社會化的人類”的社會主義的正當(dāng)性贏得了新機遇、注入了新活力。

[注釋]

④⑨《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年版，第589頁，第25頁。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

2014年國家社科基金項目“當(dāng)代中國社會發(fā)展中的財富分配與風(fēng)險分配問題研究”(批準(zhǔn)號：14BZX018)的成果之一。

何小勇(1974- )，男，西北政法大學(xué)馬克思主義教育研究院副院長、副教授。

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1003-8353(2015)05-0012-07