近年來國內(nèi)鄂倫春族文化研究綜述

余浩然，褚 好

(1.中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢430074;2.華東理工大學(xué) 社會(huì)與公共管理學(xué)院，上海200237)

鄂倫春族是世居中國東北部地區(qū)的人口較少的民族之一，主要居住在大興安嶺山林地帶。在長期的生產(chǎn)和實(shí)踐中，鄂倫春同胞創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化，有口頭創(chuàng)作、音樂、舞蹈、造型藝術(shù)等，都是中國民族藝術(shù)中的瑰寶。2005 年國家頒布實(shí)施了《扶持人口較少民族發(fā)展規(guī)劃(2005 －2010 年)》方案，國家對(duì)人口較少民族的持續(xù)關(guān)注也促使各界學(xué)者對(duì)鄂倫春族展開廣泛深入的研究。本文擬簡要回顧近10 年鄂倫春族文化研究的歷程，以求有助于鄂倫春族文化傳承與保護(hù)工作的進(jìn)一步開展。由于語言文字等原因，筆者在選取文獻(xiàn)材料時(shí)，并沒有能夠顧及到用蒙古文字等國內(nèi)少數(shù)民族文字寫成的論著，因而在文獻(xiàn)材料的完整性上有待其他學(xué)者的補(bǔ)充研究。

一、語言研究

鄂倫春族只有自己的語言但沒有自己的文字，鄂倫春語曾經(jīng)廣泛應(yīng)用于鄂倫春社區(qū)以及與鄂倫春人共同生活的漢人、達(dá)斡爾人、鄂溫克人、蒙古人。但隨著人口流動(dòng)的加快以及缺少文字的天然劣勢(shì)，鄂倫春語以及成為一種瀕危語言。對(duì)于鄂倫春語的研究始于20 世紀(jì)?？梢苑譃槿齻€(gè)階段來看［1］。

第一，20 世紀(jì)初至20 世紀(jì)40 年代后期的起步階段:這一階段的工作重點(diǎn)放在鄂倫春語資料的初步調(diào)查整理及分析上，出版了若干屬于鄂倫春語詞匯基本情況簡介的的文章或小冊(cè)子等。

第二，20 世紀(jì)40 年代后期至70 年代后期的突破階段:在這30 年間，滿－通古斯語學(xué)者主要對(duì)鄂倫春語進(jìn)行了較全面系統(tǒng)的實(shí)地調(diào)查，收集了大量第一手語言資料，并對(duì)鄂倫春語資料進(jìn)行了分析整理和歸類。朝克認(rèn)為，這一段主要成就在于:(1)收集和整理了鄂倫春語相當(dāng)豐富的口語資料;(2)撰寫完成了鄂倫春語研究著作的初稿;(3)發(fā)表了有關(guān)鄂倫春語方面的介紹性或概述性文章和論文;(4)培養(yǎng)了一些從事鄂倫春語研究的專門人才;(5)對(duì)鄂倫春語深入研究打下了語言資料基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。

第三，20 世紀(jì)70 年代后期至21 世紀(jì)初的重大成就階段:在這一時(shí)期，鄂倫春語研究事業(yè)取得很大成績。從80 年代初至80 年代末的10 年當(dāng)中，鄂倫春語專家學(xué)者先后多次到鄂倫春族生活區(qū)，對(duì)語言進(jìn)行了田野大調(diào)查，收集了豐富的第一手語言資料。從而對(duì)即將開始的鄂倫春語理論研究打下了資料基礎(chǔ)。

從語言學(xué)的角度來看，語素是構(gòu)成語言的基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)界對(duì)于鄂倫春語的分析十分具體，宮海榮［2］在其博士論文中從語義、形態(tài)、語用、類型四個(gè)方面共時(shí)研究了鄂倫春語親屬稱謂，指出了鄂倫春語親屬稱謂形態(tài)的典型特征是稱謂的對(duì)偶性;并分析了鄂倫春語親屬稱謂在不同的語境下具有不同的形態(tài)特征，并指出在親屬指稱之外，還具有情感、社交等附加語義功能。楊群、張積家［3］對(duì)鄂倫春語基本顏色詞的分類進(jìn)行了研究，指出鄂倫春語的顏色詞概念結(jié)構(gòu)有單色雜色，彩色非彩色兩個(gè)維度;鄂倫春語將11 種基本顏色詞分為非彩色、單色、雜色3 類;季永海［4］對(duì)滿語鄂倫春語名詞比較研究進(jìn)行了探討，通過滿語和鄂倫春語的比較，認(rèn)為兩者雖然都屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族，但隨著時(shí)代的發(fā)展，滿語從粘著語逐漸走向分析語，而鄂倫春語仍然是典型的粘著語。

近60 年來，使用鄂倫春語的人數(shù)逐漸減少，不懂本民族語的人數(shù)逐漸增多，近20 年其退化速度明顯加快?？梢婋S著漢語的普及，鄂倫春語已經(jīng)成為一種輔助性語言，其生存現(xiàn)狀和保護(hù)工作也日漸被提上研究日程。徐世璇，關(guān)紅英［5］分析鄂倫春語在本民族主要聚居地區(qū)使用的情況，總結(jié)了現(xiàn)階段鄂倫春語的3 個(gè)特點(diǎn):(1)掌握本民族語言的人數(shù)隨年齡段的降低而降低，不懂本民族語言的人數(shù)則隨著年齡段的降低而增高;(2)各個(gè)年齡段掌握本民族語人數(shù)的差別明顯，上升或下降的趨勢(shì)完全一致;(3)隨著年齡段的下降，懂本民族語人數(shù)減少的比例逐漸增大。哈斯巴特爾［6］也統(tǒng)計(jì)50 歲以上的人能流利地講鄂倫春語，40 歲以上50 歲以下的人能聽懂鄂倫春語，但30 歲以下的人完全失去了母語能力。從使用鄂倫春語人的年齡層次上看，不久的將來鄂倫春語會(huì)消失。從社會(huì)變革的角度對(duì)鄂倫春語瀕?，F(xiàn)象進(jìn)行分析，有助于深入探討鄂倫春語瀕?，F(xiàn)象。

保護(hù)語言的一個(gè)途徑是語言教學(xué)，這在鄂倫春地區(qū)有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，但陳霞，趙鶴齡［7］基于烏拉嘎鄂倫春民族小學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族語言教學(xué)存在著諸如師資缺乏且不被重視，教材編寫不夠嚴(yán)謹(jǐn)且內(nèi)容陳舊，教法簡單且缺乏教研意識(shí)，教學(xué)缺乏計(jì)劃性且忽視后續(xù)學(xué)習(xí)，課時(shí)安排不合理且教學(xué)無保證，教學(xué)缺少評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)且無評(píng)估活動(dòng)的問題，他就此提出應(yīng)該在師資、教材、教學(xué)方法、教學(xué)形式、明確課時(shí)以及制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面加大努力。

二、音樂與舞蹈

少數(shù)民族同胞往往寄情山水，抒發(fā)自己樸素的感情，音樂和舞蹈是他們生活中不可或缺的元素。鄂倫春族遠(yuǎn)居?xùn)|北，受地理?xiàng)l件和生計(jì)方式的影響，其音樂和舞蹈形成了獨(dú)特的特點(diǎn)。鄂倫春民歌的文化內(nèi)涵與形態(tài)研究鄂倫春傳統(tǒng)民歌的體裁主要有“贊達(dá)仁”“呂日格因”和“格依薩恩”三種，題材和內(nèi)容從不同的側(cè)面反映了鄂倫春人民的歷史和生活［8］。學(xué)界普遍認(rèn)為其內(nèi)容大體可分為“狩獵、采集、儀式、風(fēng)俗、愛情、歌頌等方面”［9］。“鄂倫春民歌歌詞寫作保留很多古老的傳統(tǒng):首尾韻、比喻、章節(jié)復(fù)沓。在結(jié)構(gòu)、施法、音階調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍四個(gè)方面均有鮮明特點(diǎn)”［10］。

學(xué)界對(duì)鄂倫春族音樂的關(guān)注首先在于音樂的生存的現(xiàn)狀。閆燚［11］將鄂倫春族人的經(jīng)濟(jì)生活劃分為了游獵時(shí)期、游獵轉(zhuǎn)農(nóng)耕時(shí)期和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)時(shí)期三個(gè)階段，著重探討了在這三個(gè)經(jīng)濟(jì)階段中鄂倫春族傳統(tǒng)音樂的特點(diǎn)和變化，繼而對(duì)現(xiàn)代鄂倫春民族音樂所面臨的困境作出了簡要闡述。關(guān)志英［12］劃分了鄂倫春族傳統(tǒng)民歌種類及發(fā)展現(xiàn)狀，并從文學(xué)性、音樂調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏節(jié)拍、旋律曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)四個(gè)角度分析了鄂倫春族傳統(tǒng)音樂的特點(diǎn);張雪［13］認(rèn)為鄂倫春族民間音樂的發(fā)展有如下幾個(gè)原因:民族語言是鄂倫春民族音樂的源頭，地域環(huán)境是鄂倫春民族音樂的搖籃，宗教信仰是鄂倫春民族音樂的靈感，生產(chǎn)方式是鄂倫春民族音樂的根基。秦婉麗，霍萍［14］分析了鄂倫春族原生態(tài)音樂研究現(xiàn)狀與意義

樂器是音樂表演的重要道具，王立揚(yáng)［15］對(duì)鄂倫春族口弦的形制演奏，音樂風(fēng)格作了探究，劉桂騰［16］對(duì)鄂倫春族薩滿音樂的樂器包括溫圖文和托力與銅鈴以及神歌進(jìn)行了研究?！肮艂惸卷场惫?jié)是鄂倫春族重要節(jié)日之一，是唯一存留的鄂倫春族特有節(jié)日，王立揚(yáng)［17］認(rèn)為歷史上也曾經(jīng)歷過從“斷裂”到“重拾”的過程，己經(jīng)成為了整合鄂倫春族社會(huì)、促進(jìn)鄂倫春民族認(rèn)同的一個(gè)平臺(tái)或途徑。當(dāng)然鄂倫春族最為人所知的還是“薩蘇昆”。

“摩蘇昆”是鄂倫春族在漫長的游獵生活過程中創(chuàng)造出的具有鮮明特色的民族文化［18］形式，當(dāng)前對(duì)“摩蘇昆”的界定有多種說法:有的學(xué)者認(rèn)為是具有說唱性質(zhì)的，有的認(rèn)為應(yīng)該屬于曲藝類，還有民間文學(xué)史詩類說以及特定長篇敘事歌曲音樂類說等?！澳μK昆”屬于唱一段講一段的古老藝術(shù)形式，用鄂倫春語講唱，但鄂倫春族由于沒有本民族文字，隨著語言的逐漸流失，面臨失傳的危險(xiǎn)。

在鄂倫春族音樂的研究方法中，一個(gè)比較明顯的傾向是跨民族比較研究。例如張一凡［19］對(duì)比了鄂倫春、達(dá)斡爾、赫哲民族的音樂審美特征，認(rèn)為鄂倫春、達(dá)斡爾、赫哲民族的音樂在歷史的演進(jìn)中形成了生動(dòng)、質(zhì)樸的風(fēng)格特點(diǎn)以及音樂審美親和性、樸素性、集體性的特征;劉光輝［20］從鄂倫春音樂在笙曲《冬獵》的音樂主題、復(fù)調(diào)手法的運(yùn)用等方面進(jìn)行分析與研究，認(rèn)為鄂倫春民族民間音樂的根基上吸取融合了現(xiàn)代技法，取得了較好的藝術(shù)上的效果;劉永武研究了鄂倫春、鄂溫克和達(dá)斡爾的音樂特征，通過對(duì)這三個(gè)少數(shù)民族音樂的對(duì)比和研究，可以使我們更好地了解這三個(gè)民族音樂文化的傳承、發(fā)展和交流，為民族音樂的繁榮作出貢獻(xiàn)。

舞蹈和音樂往往相伴而生，同樣也是鄂倫春同胞生活中不可或缺的元素，鄂倫春語“舞蹈”稱為“呂日格仁”，張美志［21］按圖騰、祭祀、宗教、狩獵、采集、寓言、民間八個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)之進(jìn)行了分類。舞蹈中占主要地位的是模仿動(dòng)物動(dòng)作或吼叫的舞蹈，如“群禽舞”等。

關(guān)于鄂倫春族舞蹈的特點(diǎn)，郝玉蓮［22］分析了三支典型鄂倫春舞蹈:畢拉爾的節(jié)日舞、哈麥庫特舞和布谷鳥舞，認(rèn)為鄂倫春的歌舞音樂和民族器樂具有渾厚、舒展、豪邁、粗獷的特點(diǎn)。何佳［23］從舞蹈生態(tài)、舞蹈類型、舞蹈作品三方面，對(duì)蒙古族舞蹈與內(nèi)蒙古三少民族(鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族)舞蹈的動(dòng)作、形態(tài)、動(dòng)律、風(fēng)格特征進(jìn)行了比較，并探析其形成原因。

受居住環(huán)境的影響，熊是鄂倫春舞蹈中的一個(gè)重要主角。李涵雯［24］以鄂倫春黑熊搏斗舞為例，探討了擬獸舞的舞蹈，類似這種擬獸的舞蹈在中國乃至世界許多國家和地區(qū)都存在過或是現(xiàn)在仍有遺存。認(rèn)為其起源受到人們活動(dòng)地理環(huán)境的影響，也有神話傳說的滲透，或是圖騰演化的結(jié)果。

當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展，鄂倫春族舞蹈的內(nèi)容也在不斷變化，張艾嘉［25］基于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗、海拉爾市以及敖魯古雅民族鄉(xiāng)的民間舞蹈傳承現(xiàn)狀的田野調(diào)查，以鄂溫克族民間舞蹈的本體為切入點(diǎn)，探究其變異之處與變異的原因。

至于如何繼承和發(fā)展鄂倫春民族舞蹈，劉寧［26］認(rèn)為既要?jiǎng)?chuàng)造出好的作品，也要培育一定數(shù)量的舞蹈人才，因?yàn)槎鮽惔和泻軓?qiáng)的民族自尊性和吃苦耐勞的精神，只要輔助措施得當(dāng)這是可以做到的。而楊宏麗［27］則以一個(gè)鄂倫春民族學(xué)校為個(gè)案，通過該學(xué)校鄂倫春民族文化課程設(shè)計(jì)的實(shí)踐逐漸生成了一種人類學(xué)課程設(shè)計(jì)模式來促進(jìn)鄂倫春族文化的發(fā)展，該模式重在闡釋課程設(shè)計(jì)過程的意義，進(jìn)一步挖掘課程設(shè)計(jì)背后的權(quán)力、知識(shí)等問題。劉卓雯［28］在其博士論文中指出鄉(xiāng)土教材的研究焦點(diǎn)不僅落腳于文本解析，而在于對(duì)書寫本身與意識(shí)洪流之間、社會(huì)大環(huán)境之間的關(guān)系互動(dòng)。具體到鄂倫春舞蹈的發(fā)展，她認(rèn)為應(yīng)該明晰鄉(xiāng)土教材發(fā)展的具體目標(biāo)和指向人群。

三、體育和教育

教育是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的一個(gè)重要保證，鄂倫春族由于地理原因，其教育發(fā)展起步晚，水平也相對(duì)落后，有記錄的教育狀況始于康熙年間，至民國年間，其主要作用的還是民間教育，王曉梅［29］認(rèn)為鄂倫春民間教育主要靠口傳心授，主要內(nèi)容包括神話傳說、民間故事、民間趣事等，與鄂倫春地區(qū)的歷史有密切關(guān)系。

鄂倫春地區(qū)官辦學(xué)校教育尤為欠缺。潘樹仁［30］基于對(duì)地方志的回顧，縱向記述了從清朝到民國的鄂倫春民族教育的發(fā)展，記錄了鄂倫春教育從口耳相傳的原始方式到民國初現(xiàn)代教育雛形的初現(xiàn);舒松［31］回顧了鄂倫春近代學(xué)校發(fā)展歷程;張韜［32］在其碩士論文中進(jìn)而補(bǔ)充了日本侵略者為了實(shí)現(xiàn)對(duì)鄂倫春民族暫時(shí)利用、最終消滅的目的，對(duì)鄂倫春人實(shí)行“不僅開化其文化、持續(xù)原始生活、不使其歸農(nóng)，當(dāng)特殊民族實(shí)行隔離，構(gòu)成其獨(dú)立生活道路，排除其依存生活習(xí)慣等”的狀況。閆沙慶［33］對(duì)如何發(fā)展鄂倫春地區(qū)的教育提出了具體主張，劉玉鳳［34］對(duì)鄂倫春地區(qū)英語教學(xué)狀況展開調(diào)研，這都深化了鄂倫春地區(qū)教育研究。

鄂倫春族擁有較為豐富的體育活動(dòng)，引起的學(xué)界的注意。黃起東、門彥閣、張桂新［35］對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的淵源進(jìn)行了分析;王洪奇、李淑萍、李慧、琳玲、呂爽［36］對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的流傳范圍進(jìn)行了探討;李曉峰、矯立志［37］分析了鄂倫春民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展現(xiàn)狀;王曉靜，高興［38］認(rèn)為達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春民族傳統(tǒng)體育它們具有原初性、開放性與融合性、民族性、兼容性、自然生態(tài)性等特征;但同時(shí)它們也具有“促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)社會(huì)向心力和凝聚力、提高地區(qū)的政治文明、提高地區(qū)的聲望和知名度、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)精神文明建設(shè)等重要的社會(huì)功能”這對(duì)于社會(huì)主義新農(nóng)村、牧區(qū)建設(shè)具有重要的意義［39］。

黃起東，金曉明，張鴻飛［40］從物質(zhì)精神和制度三個(gè)層面著手對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入細(xì)致的研究認(rèn)為，鄂倫春的體育的起源受到”歷史上的原始宗教信仰，獨(dú)異的自然地理環(huán)境，漁獵為主的經(jīng)濟(jì)生活，貫穿于民俗活動(dòng)之中，文化藝術(shù)娛樂的追求，多民族文化的融和”;黃中偉將鄂倫春族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及其社會(huì)價(jià)值將鄂倫春族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分為兒童游戲，體能競技和益智消遣三類［41］，分別介紹了各種項(xiàng)目的基本特點(diǎn)并簡單分析了鄂倫春族傳統(tǒng)體育在健身休閑，傳播民族文化和促進(jìn)地方旅游業(yè)方面的作用［42］。

劉傳勤［43］對(duì)黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)體育資源開發(fā)研究以鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族、滿族、朝鮮族為例指出黑龍江省民族傳統(tǒng)體育資源開發(fā)中存在的問題并著重找出了制約黑龍江省民族體育資源向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的問題，并提出了科學(xué)合理的對(duì)策;李兆臣［44］對(duì)嫩江流域少數(shù)民族傳統(tǒng)體育融入高校體育教學(xué)與校園文化研究，分析了高校體育教學(xué)發(fā)展的特點(diǎn);基于佳木斯大學(xué)的調(diào)研，黃中偉［45］對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)體育引入高校公共體育課堂的思考，認(rèn)為這樣做具有一定可行性，也是開展課改的要求，會(huì)有一個(gè)美好的未來。

四、神話與文學(xué)

鄂倫春地區(qū)流傳著大量的神話，學(xué)界對(duì)鄂倫春神話的研究首先在于對(duì)其神話起源的探究。比如白水夫［46］通過對(duì)鄂倫春族人類起源神話探討分析了神話產(chǎn)生的三個(gè)基本因素;王丙珍［47］基于大興安嶺白喇民納邵倫尾象民族鄉(xiāng)田野調(diào)查論述了鄂倫春族薩滿神話及薩滿傳承狀況;此外她還專門撰文［48］集中介紹了的鄂倫春族起源地神話中的民族遷徙倫春族族源神話的作用。

其次是對(duì)神話的文本分析，薩滿教在鄂倫春族信仰中占有重要地位，圍繞薩滿的研究也帶來了薩滿神話的研究，王丙珍［49］認(rèn)為薩滿不僅是宗教人物，而且也是神話中的人物。神話產(chǎn)生的基礎(chǔ)是萬物有靈，薩滿神話是自覺的加工，在傳承與變異中反映了民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵。

森林動(dòng)物是鄂倫春神話中的重要主角。瑜瓊，豐收［50］探討了試論鄂倫春等北方狩獵民族神話中的崇熊意識(shí)，他們認(rèn)為要想對(duì)鄂倫春等狩獵民族文化、民間信仰的內(nèi)涵有所認(rèn)識(shí)，對(duì)崇拜熊的意識(shí)作一些深入的剖析是很有必要的。滿都呼［51］對(duì)滿一通古斯語族民族有關(guān)熊、虎、鹿神話比較研究;陳曲［52］則對(duì)中國滿通古斯語族禱民族動(dòng)物報(bào)恩故事研究進(jìn)行了匯總回顧。

王丙珍［53］將鄂倫春族文學(xué)的發(fā)展歷程劃為三個(gè)階段:20 世紀(jì)20 － 70 年代末，鄂倫春族文學(xué)研究的起點(diǎn)與方向，20 世紀(jì)80 年代90 年代末，鄂倫春族文學(xué)研究的復(fù)興與歷史機(jī)遇，21 世紀(jì)初至今，鄂倫春族文學(xué)研究的文化轉(zhuǎn)向。近十年來，與神話研究類似，對(duì)于文學(xué)的研究也首先在于文本分析，趙復(fù)興［54］探究了鄂倫春民間文學(xué)的謎語諺語，史詩敘事詩和神話傳說故事;孟和博彥［55］通過對(duì)達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春族文學(xué)的崛起的描述，回顧了建國以來，三個(gè)民族文藝整理工作的有序開展，文學(xué)人才輩出的盛況。

學(xué)界對(duì)鄂倫春文學(xué)的研究注重對(duì)鄂倫春文學(xué)的內(nèi)涵研究，劉翠蘭，張林剛［56］從民間文學(xué)看信仰習(xí)俗;程紹華［57］通過對(duì)鄂倫春民間文學(xué)作品的分析，闡釋鄂倫春人如何通過生態(tài)主題提醒人們:自然生態(tài)是萬物之靈，只有懂得保護(hù)，才有永不枯竭的資源可以獲取。

孟淑珍［58］探討了鄂倫春文學(xué)翻譯工作的標(biāo)準(zhǔn)，即在掌握鄂倫春族民間文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，運(yùn)用漢文包括漢文學(xué)知識(shí)及其規(guī)律來能動(dòng)地、準(zhǔn)確地將鄂倫春民間口頭文學(xué)用漢文譯記整理下來。翻譯工作者應(yīng)該具有如下的基本功:精通鄂倫春語和漢語，掌握鄂倫春語中某些詞匯差別。掌握文學(xué)規(guī)律和翻譯常識(shí)，了解已錄著的鄂倫春民間文學(xué)形體類別和作品藝術(shù)特點(diǎn)，了解鄂倫春民族概況，了解民族歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民俗等多方面知識(shí)。熟悉傳承人情況，把握講唱人藝術(shù)風(fēng)格與特色，熟練掌握和運(yùn)用國際音標(biāo)，并對(duì)翻譯中常見的問題提出自己看法。

同時(shí)，諸學(xué)者也更加注重文學(xué)的比較研究。楊蕊［59］將赫哲族史詩《滿都莫日根》與鄂倫春族史詩《英雄格帕欠》的文本比較研究;黃任遠(yuǎn)，閏沙慶［60］基于對(duì)伊瑪堪與摩蘇昆的比較分析，認(rèn)為赫哲族與鄂倫春族說唱文學(xué)所以具有相同特色，主要在于兩個(gè)民族的語言同屬一個(gè)語族、居住地域環(huán)境相近、漁獵經(jīng)濟(jì)生活基本相似、宗教信仰大致相同及其族源關(guān)系密切等因素所致。

五、宗教和社會(huì)

宗教是民間信仰的一個(gè)主要形式，在鄂倫春地區(qū)信仰體系中，薩滿教占有支配地位。蔣雨樨，王曉?。?1］通過問卷調(diào)查，分析了鄂倫春地區(qū)宗教現(xiàn)狀，并從語言，婚姻交往等角度對(duì)之進(jìn)行分析。王冠［62］探討了薩滿藝術(shù)的造型特征、制作方法、象征意義?；羝迹?3］介紹薩滿音樂中主要樂器和曲目，以及適用場合，并指出薩滿音樂的藝術(shù)特征。張一凡［64］研究了薩滿文化與鄂倫春文化的交融。安穎［65］運(yùn)用定量研究的方法，分析了薩滿文化與自然資源保護(hù)的關(guān)系。

解放前的鄂倫春保留了許多原始社會(huì)的痕跡，“烏力楞”是鄂倫春社會(huì)的一般表現(xiàn)形式。鄂倫春人的日常生活、游獵生產(chǎn)、社會(huì)活動(dòng)都是以“烏力楞”為組織形式和核心集團(tuán)進(jìn)行的?！盀趿恪敝嫌小澳ァ?，即胞族組織，但它并不干預(yù)日常的社會(huì)生活。“烏力楞”中還有一夫一妻制的家庭“柱”，“它做為鄂倫春社會(huì)最基本的社會(huì)細(xì)胞”，依附于“烏力楞”而存在著?！盀趿恪钡脑鉃椤白訉O們”，指同一父系血緣的兒代后裔?！澳ァ贝砹硕鮽惔荷鐣?huì)的最高機(jī)構(gòu)，盡管它沒有具體的存在形式，但它的權(quán)威是很重要的?！澳ァ钡脑馐恰巴杖恕保杆斜徽J(rèn)為是同一祖先的各個(gè)“烏力楞”的成員。從組織形態(tài)上可以認(rèn)定為胞族，但實(shí)際上起著部落的作用。王英維［66］也對(duì)傳統(tǒng)的穆坤制、路佐制、斯坦達(dá)、斜仁柱進(jìn)行了補(bǔ)充，隨著清王朝強(qiáng)化對(duì)鄂倫春族的政治統(tǒng)治，清政府在推行八旗制的同時(shí)，開始把路佐制植入鄂倫春地區(qū)，最終形成“穆昆制”“烏力楞”(以及路佐制互助共存的局面)。劉文?。?7］從繼承制度、婚姻締結(jié)、宗教信仰、喪葬祭祀、族譜、習(xí)慣法等方面對(duì)鄂倫春社會(huì)萌芽形態(tài)的宗法制度進(jìn)行了描述。而唐戈［68］發(fā)現(xiàn)它的含義比較接近作為民族學(xué)或人類學(xué)術(shù)語的部落，但指代并不十分明確。大多數(shù)情況下，他們用“部落”指代“某某千”一類的組織，但有的時(shí)候也用“部落”指代比“某某千”低一級(jí)的組織“烏力楞”。他認(rèn)為這種組織在某種程度上一直保留到現(xiàn)在，對(duì)鄂倫春族社會(huì)和文化影響深遠(yuǎn)。這種組織形式即使不是在滿族八旗制度影響下產(chǎn)生的，也是受了八旗制度相當(dāng)大的影響和規(guī)范。這種組織歷久不衰，保存至今，與滿族八旗制度有直接關(guān)系。

人口是影響鄂倫春社會(huì)發(fā)展的重要因素。程妮娜［69］通過考證認(rèn)為1945 年以前黑河地區(qū)鄂倫春人口呈下降趨勢(shì)，在偽滿時(shí)期達(dá)到歷史的最低點(diǎn)，鄂倫春社會(huì)人口結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出青壯年男性較女性比例高，中老年女性較男性比例高，老年人口極少的特點(diǎn)。新中國成立后，黑河地區(qū)新生鄉(xiāng)鄂倫春族人口保持平穩(wěn)的水平，各年齡段男女比例無顯著變化，鄂倫春人平均壽命延長。1970 年代前后漢族人口的大量遷入，使鄂倫春族與外族通婚的現(xiàn)象日益普遍，從而改變了鄂倫春族家庭人口的民族結(jié)構(gòu)。

此外維系社會(huì)秩序的其他要素也吸引了學(xué)界的重視，例如地域意識(shí)行為具有構(gòu)建和維護(hù)社會(huì)的重要功能，何群［70］將地域意識(shí)行為與小民族的生存、發(fā)展聯(lián)系起來考察，從地域意識(shí)行為作為民族物質(zhì)、精神資源，民族自我認(rèn)同，社會(huì)體系調(diào)整的重要作用作為路徑分析，測(cè)度影響小民族生存狀況的因素及社會(huì)健康水平，認(rèn)為“鄂倫春傳統(tǒng)文化基本不再占有文化選擇的決定地位了”。

董迎軒［71］認(rèn)為鄂倫春人的民族傳統(tǒng)培育道德，生產(chǎn)的狩獵活動(dòng)凸顯道德，文化上傳承道德，禁忌和不成文習(xí)慣法維系道德。其傳統(tǒng)文化中的道德教育，不僅加強(qiáng)了民族凝聚力，也塑造著鄂倫春民族美好的品行。

都永浩［72］從社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境兩個(gè)維度探討了鄂倫春文化發(fā)展與適應(yīng)問題，杜娟在其碩士論文中探討了鄂倫春文化中生態(tài)倫理思想，李鐵也探討了鄂倫春瀕危建筑數(shù)字化保護(hù)，張慧平基于對(duì)鄂倫春森林文化的考察，分析了鄂倫春族傳統(tǒng)生態(tài)意識(shí)。

殷丹丹［73］對(duì)鄂倫春族狩獵文化中的生態(tài)哲學(xué)思想進(jìn)行了深入的挖掘與探究，主要包括“人天相諧”的生態(tài)實(shí)踐觀;“萬物有靈”的生態(tài)價(jià)值觀;“敬畏自然”的生態(tài)倫理觀。最后，對(duì)鄂倫春族狩獵文化的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了分析。

社會(huì)管理也有賴于習(xí)慣法，張斌［74］，劉迪志［75］等學(xué)者也都做了相關(guān)研究，促進(jìn)了這一領(lǐng)域研究的深化。

六、民間技藝與文化遺產(chǎn)

由于地理?xiàng)l件的限制和氣候條件的差異，鄂倫春同胞在長期生活實(shí)踐中創(chuàng)造了一套獨(dú)具特色的民俗文化，在文化遺產(chǎn)的大背景下，這些民間技藝和經(jīng)驗(yàn)也得到了學(xué)界的重視，比如服飾研究，豐收［76］認(rèn)為鄂倫春族與地理氣候環(huán)境的關(guān)系，提出地理、氣候、環(huán)境是影響鄂倫春族服飾文化形成的重要條件，在其影響下，鄂倫春族的服飾習(xí)俗逐漸形成，并在這一特定的環(huán)境中得到發(fā)展。

張景明［77］將鄂倫春民間繪畫藝術(shù)放在東北民間繪畫的整體框架下，同地區(qū)其他民族，社區(qū)的繪畫藝術(shù)進(jìn)行比較，認(rèn)為東北民間繪畫多數(shù)已經(jīng)成為各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但仍有亟待申報(bào)遺產(chǎn)的項(xiàng)目，大部分都有代表性，已經(jīng)具備了申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條件，只要繼續(xù)深入挖掘，找出活態(tài)傳承人和傳承過程，其申遺成功指日可待。張景明［78］分析了東北民間剪紙的藝術(shù)特征與文化表意，認(rèn)為鄂倫春族剪紙藝術(shù)是“古老與傳統(tǒng)的藝術(shù)”，是“大眾和女人”的專利，是吉祥的藝術(shù)，是紅色的專利。王文儉［79］也以鄂倫春服飾雕刻，工藝為例分析了鄂倫春美術(shù)的藝術(shù)特征。

孫一丹［80］探討了鄂倫春族樺皮工藝，認(rèn)為它是北方狩獵民族所共有的藝術(shù)形式，是在森林中創(chuàng)造出來的特有的民族美術(shù)，他們的作品盡管帶有很多原始的韻味，但不乏強(qiáng)烈的民族及地域特色;張曉麗［81］從圖案的題材分類、構(gòu)成形式、造型特點(diǎn)、象征內(nèi)涵、象征內(nèi)涵等幾方面對(duì)鄂倫春樺樹皮工藝的圖案進(jìn)行分析，探討鄂倫春族樺樹皮圖案中的審美情趣;王海冬［82］則介紹了鄂倫春族樺皮工藝的傳承方式;田艷［83］認(rèn)為樹皮的制作工藝的法律保護(hù)存在一定問題，鄂倫春族樺樹皮制作技藝法律保護(hù)措施需要盡快完善，要盡快出臺(tái)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，《傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)條例》應(yīng)納入國務(wù)院的立法規(guī)劃，鄂倫春族聚居地的地方立法亟待加強(qiáng)，促進(jìn)鄂倫春人對(duì)樺樹皮制作的參與，加大各級(jí)政府的資助扶持力度，保障鄂倫春族的環(huán)境權(quán)等。娜敏［84］從民俗傳承的視角研究鄂倫春族的樺皮船，通過對(duì)樺皮船的傳承地域、傳承特點(diǎn)、傳承中的變遷、傳承人、傳承中面臨的困境等問題的梳理，展現(xiàn)了特定地域鄂倫春族民眾獨(dú)特的造船技藝、悠久的漁獵生計(jì)方式，揭示了樺皮船作為鄂倫春族民眾世代使用的民具所蘊(yùn)含的民間智慧及其深厚的狩獵文化底蘊(yùn);李淑杰［85］調(diào)研了淺談鄂倫春樺樹皮工藝的制作過程。

楊方芳［86］以袍皮制作技藝為例分析了鄂倫春族皮制衣物的美學(xué)，文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也對(duì)其保護(hù)傳承工作提出了自己的建議。在其碩士論文中，又從制作工藝和裝飾文化兩個(gè)方面分門別類的進(jìn)行了介紹。

鄂倫春族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也得到了學(xué)者的重視。鄒瑩［87］對(duì)鄂倫春族文化遺產(chǎn)發(fā)展做了評(píng)述，同時(shí)在介紹鄂倫春族非遺保護(hù)與傳承概況的基礎(chǔ)上，總結(jié)其保護(hù)與傳承所面臨的問題，找尋對(duì)策措施;王紀(jì)［88］對(duì)比了鄂溫克，鄂倫春，赫哲族剪紙傳承技藝認(rèn)為，將傳統(tǒng)文化作為家庭收入得到自發(fā)傳承和通過全民教育實(shí)現(xiàn)全面?zhèn)鞒惺沁@些小民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)得到發(fā)展的有效途徑;柳成棟［89］整理黑龍江省世界及國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)包括鄂倫春族在內(nèi)的諸多文化遺產(chǎn)的保護(hù)作了初步匯總。徐長恩［90］基于權(quán)利和義務(wù)的視角，認(rèn)為鄂倫春人口較少，但民族區(qū)域自治制度使其在政治上處于強(qiáng)勢(shì)地位，有利于彌補(bǔ)他們?cè)诮?jīng)濟(jì)和文化上的弱勢(shì)。

七、結(jié) 語

可以看出，當(dāng)前學(xué)界對(duì)鄂倫春文化研究圍繞著語言研究、音樂舞蹈、教育體育、神話與文學(xué)、宗教社會(huì)、民間技藝與文化遺產(chǎn)展開，積累了一定成果，基本勾勒出了當(dāng)前保護(hù)開發(fā)的現(xiàn)狀，既補(bǔ)充了既有研究成果，又為進(jìn)一步研究和保護(hù)打下了基礎(chǔ)。這歸功于學(xué)者們鍥而不舍的努力，也得益于國家政策的扶持;盡管如此，不足之處也十分明顯，表現(xiàn)在如下幾點(diǎn):首先，研究人員以本地為主，雖可以發(fā)揮本鄉(xiāng)本土的優(yōu)勢(shì)，但也反應(yīng)出界內(nèi)缺乏交流，不利于研究的深入進(jìn)行;其次，從研究方法來看，當(dāng)前的研究更多還局限在基礎(chǔ)資料收集，對(duì)于文化空間和文化生態(tài)的分析仍然欠缺，對(duì)于研究成果的轉(zhuǎn)化也十分有限;最后，各個(gè)專題的研究取得了一定的成果，但從總體來看，缺乏一個(gè)整體觀念和宏觀規(guī)劃，對(duì)于鄂倫春文化研究始終缺乏一個(gè)協(xié)調(diào)機(jī)制。故而，對(duì)于鄂倫春族的文化研究需要在繼續(xù)收集整理既有研究成果的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)專題間的協(xié)調(diào)研究，吸引多學(xué)科共同研究，并做好應(yīng)用研究，以促進(jìn)研究的整體層次的提高。

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