漢-趙皇族劉氏漢文化程度略論

孫 靜

(大連民族大學(xué) 東北少數(shù)民族研究院，遼寧 大連116605)

“魏晉時期，進(jìn)入中原的各族，在文化上、社會經(jīng)濟(jì)上都在漢化，雖然深淺不同，也不是整齊劃一，但表明了一種傾向，胡族與胡族之間的融合，將讓位于胡漢之間的融合;以地域區(qū)分民族，將讓位于以文化區(qū)分民族。”［1］顯而易見，魏晉時期不同民族之間的文化融合已經(jīng)成為大勢所趨。不過，民族文化具有較強(qiáng)的穩(wěn)固性與延續(xù)性，因而胡、漢之間的融合只能經(jīng)歷一個漫長而漸進(jìn)的過程?！稌x書》“載記”部分留下了匈奴統(tǒng)治者劉氏一族學(xué)習(xí)漢文化的大量記載，本文在梳理這些相關(guān)記載的基礎(chǔ)上，力圖客觀描述劉氏一族掌握漢文化的實(shí)際狀況，并對他們在學(xué)習(xí)與接受漢族文化過程中存在的局限性作些許說明。

一、研習(xí)經(jīng)典，接受儒家觀念

“漢-(前)趙”政權(quán)是公元4 世紀(jì)的頭30 年間南匈奴和屠各聯(lián)合起來，先后在山西和陜西兩省建立的政權(quán)［2-3］。這個政權(quán)的建立者是劉淵。永興元年(304 年)，劉淵自稱漢王，建年號元熙。署置百官，國號為漢，史稱漢趙、前趙。劉氏建立的漢趙政權(quán)，開啟了十六國紛爭的序幕。與此同時，少數(shù)民族政權(quán)的建立推動并加快了內(nèi)遷的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等實(shí)現(xiàn)“變夷從夏”的歷程［4］。趙翼說:“晉載記諸僭偽之君，雖非中國人，亦多有文學(xué)，此皆生于戎羌，以用武為急，而仍兼文學(xué)如此，人亦何可輕量哉。”［5］萬繩楠先生曾指出，魏晉時期匈奴上層的漢化程度已相當(dāng)高了，并且在向封建士大夫轉(zhuǎn)化，而這種轉(zhuǎn)化，來源于他們對漢文化的企羨［6］。

長期以來，少數(shù)民族是否實(shí)現(xiàn)“漢化”，這似乎已經(jīng)成為衡量歷史上少數(shù)民族社會發(fā)展和進(jìn)步一種定向思維和模式。漢化理論的突出特點(diǎn)在于它強(qiáng)調(diào)了中華文化的絕對魅力和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，進(jìn)入中原地區(qū)的各種不同人群，他們不會遭遇太大的阻力，便會迅速地消融在“漢化”的光環(huán)之中。在中國歷史上，非漢人群接受甚至融入到漢文化的洪流中是一個不爭的事實(shí)，但是，少數(shù)人群接受與掌握漢文化的過程與實(shí)際狀況卻是一個需要認(rèn)真對待的問題。從晉書的相關(guān)記載來看，匈奴劉氏一族的學(xué)習(xí)情況及其漢文化水平主要表現(xiàn)在以下四個層面。

第一，漢趙皇族劉氏學(xué)習(xí)漢文化已經(jīng)成為一種習(xí)慣。漢趙政權(quán)的創(chuàng)立者是劉淵，從他的從祖劉宣開始，《晉書》有關(guān)劉氏一族學(xué)習(xí)經(jīng)典的記載俯拾皆是。劉宣“好《毛詩》、《左氏傳》。每讀《漢書》，至《蕭何》、《鄧禹傳》，未曾不反覆詠之，曰:‘大丈夫若遭二祖，終不令二公獨(dú)擅美于前矣!’”［7］1605劉淵“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、《諸子》，無不綜覽?！保?］1606劉淵的長子劉和，“身長八尺，雄毅然美姿儀。好學(xué)夙成，習(xí)《毛詩》、《左氏春秋》、《鄭氏易》?！保?］1605四子劉聰“幼而聰悟好學(xué)，博士朱紀(jì)大奇之。年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之?！保?］1606他的漢文學(xué)功底很深。劉淵的族子劉曜“幼而聰彗，有奇度。性拓落高亮，與眾不群。讀書志于廣覽，尤好兵書，略皆暗誦?！保?］1623劉淵的第三代從小接受儒學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，他們?nèi)匀焕^續(xù)學(xué)習(xí)研究漢族經(jīng)典文化。劉聰子“漢大將軍，東平王約，漢王聰戲之曰:汝誦何書，味何句也?約曰:臣誦《孝經(jīng)》，每詠身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。至于在上不驕，高而不危，未嘗不反覆誦之。聰大悅?！保?0］上述記載無不表明，劉氏一族幾代人自幼便研習(xí)以儒家為主的傳統(tǒng)典籍，并受到漢人倫理道德觀念的深刻影響。

第二，他們能夠引經(jīng)據(jù)典并為自己的行為進(jìn)行辯解。劉聰即位后窮奢極欲，游獵無度，經(jīng)常飲宴后宮，致使朝廷“阿諛日進(jìn)，貨賄公行”。中軍王彰因勸諫劉聰“當(dāng)思先帝創(chuàng)業(yè)之艱難”并“改往修來”而被命斬。劉聰?shù)哪赣H因其刑怒苛嚴(yán)而三日不食，其弟劉乂、其子劉粲也一同切諫。劉聰卻非常不以為然，并舉出歷史上出了名的暴君為自己進(jìn)行辯解:“吾豈桀、紂、幽厲乎!”［8］1609能夠言出此語，當(dāng)然是他精通經(jīng)史的結(jié)果。類似事例在劉氏當(dāng)中并不少見，西戎中最強(qiáng)大的權(quán)渠部歸降劉曜后，他在東堂大宴群臣，發(fā)出了“《詩》不云乎:‘中心藏之，何日忘之!’”的感慨，對“濟(jì)朕于艱窘之極”的君子們進(jìn)行褒贈。劉曜在處理臣子諫議問題方面比劉聰明智得多，他指出“當(dāng)今極弊，而可不敬從明誨乎!”并引用《詩經(jīng)》“無言不酬，無德不報”之語，對阻止他營建壽陵的侍中喬豫、和苞加封為豫安昌子、苞平輿子，并領(lǐng)諫議大夫。同時他將此事布告于天下，“使知區(qū)區(qū)之朝，思聞過也”，并明確提出“自今政法有不便于時，不利社稷者，其詣闕極言，勿有所諱?！保?］1627從上述劉氏的言談舉止可以看出，他們不僅熟習(xí)中國傳統(tǒng)文化與歷史人物，而且能夠以史為鑒，并以此規(guī)范自身行為。

第三，劉氏接受了儒家的倫理觀念和社會習(xí)俗。匈奴舊俗，父死，妻其后母。這種收繼婚制度在北方游牧民族當(dāng)中比較盛行。劉聰即位后，“太后單氏姿色絕麗，聰烝焉”。單氏之子劉義“屢以為言，單氏慚恚而死?！保?］1607單氏為劉淵之妻，然劉聰非其所出。劉義“屢以為言”以示不滿，單氏竟“慚恚而死”。顯然，這是以儒家倫理道德觀念相戒的結(jié)果?！稌x書》還記載了關(guān)于劉聰“同姓不婚“一事，史稱劉聰?shù)奶蠛粞邮纤篮?，劉聰想納其太保劉殷之女為貴嬪，他便更訪太宰劉延年、大傅劉景，因得知“太保周劉康公之后，與圣氏本源既殊，納之為允”而大悅;他從大鴻臚李弘處得知“太保胤自有周，與圣源實(shí)別，陛下正以姓同為恨耳。且魏司空東萊王基當(dāng)世大儒，豈不達(dá)禮乎!為子納司空太原王沈女，以其姓同而源異故也”而又大悅。劉聰納妃前后的種種做法表明他已經(jīng)深受儒家思想觀念的影響，特別是得知當(dāng)代大儒也有同姓相婚之事情，劉聰也就不再為他的舉動而不安，而且還給他提供這一建議的李弘賞賜黃金六十斤［8］1608。

第四，“善屬文”表明劉氏一族的漢文化程度已經(jīng)達(dá)到較高層次。在《晉書》當(dāng)中，記載劉氏“善屬文”者僅有其二，一是劉聰，“工草隸，善屬文，著述懷詩百余篇、賦頌五十余篇”［8］1606，一是劉曜“善屬文，工草隸”［9］1623。令人遺憾的是，雖然他們長于詩文，但文章卻沒有流傳下來，我們只能知其大略而不得其詳。

二、皇族倡導(dǎo)，發(fā)展中華文化

匈奴進(jìn)入中原建立政權(quán)后，擁有了“密邇?nèi)A夷，分民接境”的地域優(yōu)勢。以劉氏為首的統(tǒng)治者率先學(xué)習(xí)并推廣漢文化，由上文可知，他們在應(yīng)用漢文著書立說方面還缺乏進(jìn)一步的實(shí)踐，但是，無論從行為舉止還是思想觀念來看，漢文化對少數(shù)民族統(tǒng)治者的影響確實(shí)相當(dāng)深刻了。

我們知道，每一種文化都具有極強(qiáng)的選擇性和調(diào)適性，當(dāng)它進(jìn)入另一種文化系統(tǒng)所處的文化生態(tài)環(huán)境中，其原有的文化特質(zhì)必然會發(fā)生程度不同的變化。匈奴內(nèi)遷后，皆居于晉陽汾澗之濱。特別是劉氏當(dāng)中的一些人在西晉的政治中心洛陽生活過，劉聰“弱冠游于京師，名士莫不交結(jié)，樂廣、張華尤異之也。”［8］1606《資治通鑒》卷85 也有類似的記載:“(劉)淵子聰……弱冠游京師，名士莫不與交?！眲㈥滓彩恰叭豕谟斡诼尻枴薄Ｓ捎跐h族儒者的引領(lǐng)，匈奴劉氏洞悉了西晉王朝的政治、經(jīng)濟(jì)制度以及上層建筑、意識形態(tài)等。所以，當(dāng)他們繼位后，才能大刀闊斧地以漢族的傳統(tǒng)文化作為整個社會上層建筑的思想基礎(chǔ)，以致漢文化因素滲透到其社會習(xí)俗、倫理道德、文學(xué)、史學(xué)和藝術(shù)等各個方面［11］。

可以說，以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)文化，塑造了一代向自己頂禮膜拜的夷族帝王。他們把對漢文化的向往，付諸于不同程度的洗面革新。在這方面，前趙統(tǒng)治者劉曜在國內(nèi)推廣漢族文化的做法頗為引人注目。他設(shè)置專門機(jī)構(gòu)，教授生徒，“曜立太學(xué)于長樂宮東，小學(xué)于未央宮西，簡百姓年二十五已下十三已上，神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經(jīng)篤學(xué)以教之。”［9］1627《晉書·劉曜載記》還記載有:“漢趙國有博士張師”“博士祭酒臺產(chǎn)”等。國子祭酒、博士、博士祭酒，皆為晉時太常所屬國子學(xué)官員，專門教授生徒，學(xué)習(xí)漢文典籍。漢趙承此，亦設(shè)有這些官職。劉曜聘董景道為崇文祭酒，董景道為弘農(nóng)人，“少而好學(xué)，千里追師，所在惟晝夜讀誦，略不與人交通。明《春秋三傳》、《京氏易》、《馬氏尚書》、《韓詩》，皆精究大義”［9］1627。他還“臨太學(xué)，引試學(xué)生之上第者拜郎中”，也就是從學(xué)生中選拔官吏。凡此種種無不表明劉曜對學(xué)習(xí)漢族文化之重視。

劉氏一族作為漢趙政權(quán)的最高統(tǒng)治者，在他們的積極推動下，內(nèi)遷匈奴平民中也出現(xiàn)了一些諳熟漢族典章的飽學(xué)之士。如陳元達(dá)，其原為匈奴后部人，“少而孤貧，常躬耕兼誦書”，先后任漢趙國黃門郎、廷尉、左司隸、右光祿大夫、御史大夫、儀同三司等。史稱其“在位忠謇，屢進(jìn)讜言，退而削草，雖子弟莫得而知也”［8］1621-1622。又如卜珝，“字子玉，匈奴后部人也。少好讀《易》”［12］，為當(dāng)世易學(xué)大師，所以《晉書》為其立傳。

在中國歷史上，有相當(dāng)長的一段時間，人們曾斥責(zé)十六國時少數(shù)民族所建政權(quán)是“亂華”，是“破壞文化”，使中國文化陷于停滯不前。但是，從以上漢趙劉氏學(xué)習(xí)漢文化的情況可以看出，這種論斷確有失公允。

三、胡漢分治，學(xué)習(xí)受到限制

《晉書·劉曜載記》后附唐代史臣所言:“若乃習(xí)以華風(fēng)，溫乎雅度;兼其舊俗，則罕規(guī)模。”所云“兼其舊俗”是非常中肯的。其“舊俗”最集中地表現(xiàn)在政治制度方面，即實(shí)行嚴(yán)格的胡漢分治。漢趙統(tǒng)治者在文化上努力學(xué)習(xí)和推行以儒學(xué)為中心的華夏文化，從而為其統(tǒng)治的合法性尋找支撐。但面對北方士人“非我族類，其心必異”的頑強(qiáng)心理抵抗，劉氏始終受到“晉人未必同我”［7］1602的困擾。他們試圖通過政治體制的分治來嚴(yán)格夷夏之別。劉聰滅西晉后，在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)設(shè)置左右司隸專門管理漢人，左右司隸“各領(lǐng)戶二十余萬，萬戶置一內(nèi)史，凡內(nèi)史四十三人?！绷硗庖云渥觿㈣顬榇髥斡冢髥斡谙略O(shè)左右輔，專管胡人事務(wù)。左右輔“各主六夷十萬落，萬落置一都尉”［8］1612。主管漢族事務(wù)的左右司隸只是丞相、大司馬下的部門長官，主管胡族事務(wù)的大單于卻是副主，劉聰即位前即為大單于，劉桀在任大單于后亦繼劉聰為帝，僅從管理者的身份、地位衡量，胡漢之間的地位是非常懸殊的。而且，凡統(tǒng)領(lǐng)二千兵以上的前后左右、上下、輔國、寇軍等大將軍皆由皇族擔(dān)任，軍權(quán)和高位控制在少數(shù)族手中，漢人只能擔(dān)任副貳、參佐之類官職，處理諸如起草詔令、考定律治、修撰國史之類文教或事務(wù)性工作。劉曜建立的前趙也實(shí)行胡漢分治，以左賢王劉胤為大司馬，“置單于臺于渭城，拜大單于，置左右賢王已下，皆以胡、羯、鮮卑、氐、羌豪杰為之”［9］1634。

胡漢分治的體制在實(shí)際運(yùn)行中不可避免地造成了一些負(fù)面影響。面對少數(shù)族政權(quán)的戒備、猜忌和貶抑，中原士大夫恪守著“戎狄豺狼，不可親也”的祖訓(xùn)，與少數(shù)族政權(quán)之間始終保持著疏離感。即使如此，胡漢之間還是發(fā)生了各種摩擦與沖突，漢趙政權(quán)的史官都為漢族士大夫擔(dān)任，劉聰因信讒言，恨公師彧所修國史對其父劉淵不敬，而殺之。而劉聰攻入長安，孝愍帝被俘后，許多淪為孤島的州郡仍忠于晉室，以盡臣節(jié)。胡漢之間心理上的對立與排斥使得劉氏在維護(hù)少數(shù)族利益上顯得十分敏感，在學(xué)習(xí)漢文化上其主要著眼點(diǎn)只是為現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治需要服務(wù)，這不能不限制其學(xué)習(xí)漢文化的深度與廣度。

八王之亂，“皇晉失統(tǒng)，神器南移”，匈奴貴族劉氏利用這一歷史機(jī)遇，“假中國之禮樂文章而冒其族姓”［13］。他們首先從先朝血胤上找到了夷族為帝的依據(jù)，聲稱:“漢有天下世長，恩德結(jié)于人心，是以昭烈崎嶇于一州之地，而能抗衡于天下。吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎?”［7］1602他們捷足先登，擔(dān)負(fù)起來建設(shè)中華文化的使命。由于嚴(yán)格的胡漢分治，他們在學(xué)習(xí)與推廣漢文化方面必然帶有很大的局限性。然而，值得重視的是，劉氏是五族大規(guī)模進(jìn)入中華的開啟者，他們“假中國之禮樂文章”而為其現(xiàn)實(shí)服務(wù)，漢文化的習(xí)得與實(shí)踐是一個極為漫長的過程，劉氏一族的所作所為畢竟具有開啟風(fēng)氣的重要作用，應(yīng)該得到更多的關(guān)注與肯定。

［1］萬繩楠.陳寅恪魏晉南北朝史講演錄［M］.合肥:黃山書社，2000:108.

［2］王鍾翰.中國民族史［M］. 北京:中國社會科學(xué)出版社，1994:227.

［3］白翠琴.魏晉南北朝民族史［M］.成都:四川民族出版社，1996:142.

［4］房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書:卷114:載記第一四苻堅(jiān)下［M］.長春:吉林人民出版社，1995:1766.

［5］趙翼.廿二史札記［M］. 北京:中華書局，1985:145 -146.

［6］萬繩楠. 魏晉南北朝文化史［M］. 合肥:黃山書社，1989:352 -362.

［7］房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書:卷101:載記第一劉元海［M］.長春:吉林人民出版社，1995.

［8］房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書:卷102:載記第二劉聰［M］.長春:吉林人民出版社，1995.

［9］房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書:卷103:載記第三劉曜［M］.長春:吉林人民出版社，1995.

［10］太平御覽:卷610:學(xué)部四·孝經(jīng)［M］.北京:中華書局，1960:2747.

［11］周偉洲. 漢趙國史［M］. 太原:山西人民出版社，1986:206 -210.

［12］房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書:卷95:列傳第六五藝術(shù)［M］.長春:吉林人民出版社，1995:1499.

［13］王夫之.讀通鑒論:卷12:惠帝［M］.北京:中華書局，1975:826.