生態(tài)視角下的城市空間結(jié)構(gòu)理論研究

王珞珈，董曉峰

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生態(tài)視角下的城市空間結(jié)構(gòu)理論研究

王珞珈1，董曉峰2

（1. 蘭州大學(xué)資源環(huán)境學(xué)院，甘肅蘭州 730000；2. 北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，北京 100044）

古往今來，探索合理的城市空間與自然的關(guān)系一直是人類孜孜不倦的追求。21世紀(jì)以來，生態(tài)思想更是深入人心。在生態(tài)城市逐漸被人們認(rèn)知，并公認(rèn)為城市理想發(fā)展模式的今天，強(qiáng)調(diào)與自然融合的城市空間模式，構(gòu)建一個科學(xué)合理的城市空間結(jié)構(gòu)體系，逐漸成為國內(nèi)外城市學(xué)者和建設(shè)者研究的熱點(diǎn)。從生態(tài)視角下城市空間結(jié)構(gòu)研究的理論基礎(chǔ)來看，學(xué)術(shù)思想淵源有著悠久的歷史，但卻缺乏系統(tǒng)性的既定模式，所以對其進(jìn)行總結(jié)十分必要。

生態(tài)；生態(tài)城市；城市空間結(jié)構(gòu)

城市空間結(jié)構(gòu)是城市地理學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。隨著“生態(tài)城市”等城市發(fā)展概念的興起，中國的城市建設(shè)進(jìn)入繁榮發(fā)展的黃金時(shí)期。城市空間結(jié)構(gòu)是城市各組成要素以及諸多功能在城市中依據(jù)一定的空間秩序，反映出的特定結(jié)構(gòu)形式。他們并不是隨意分布在城市之中，城市空間結(jié)構(gòu)在很大程度上影響城市的運(yùn)行效率，探究這一空間秩序以及由此形成的空間結(jié)構(gòu)模式，在城市地理學(xué)中具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“原始生態(tài)觀”影響下的城市空間結(jié)構(gòu)（18世紀(jì)以前）

從原始社會到其后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，人與自然保持著和諧友好的關(guān)系。這個時(shí)期城鄉(xiāng)空間結(jié)構(gòu)主要受自然環(huán)境條件的影響，表現(xiàn)為對生態(tài)環(huán)境的趨利避害和審美視角下的空間構(gòu)成理念。

（一）中國古代城市空間的“天人合一”模式和“風(fēng)水模式”

中國古代城市空間結(jié)構(gòu)的理論研究可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，商鞅提出的“城市用地應(yīng)該與周邊自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，使土地和人口保持平衡”，首次在城市空間結(jié)構(gòu)的問題上提出了具有生態(tài)思想的認(rèn)識；此后秦咸陽、漢長安、北宋東京等城市的空間布局理念，均體現(xiàn)了古代尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)觀。這個時(shí)期中國的城市空間注重與自然環(huán)境的融合，力求城市與園林的有機(jī)結(jié)合，這種直覺式的東方智慧一直影響著兩千多年中國封建社會的城市建設(shè)。

中國古代“風(fēng)水模式”以陰陽五行為基礎(chǔ)，提倡“人之居處，宜以大地山河為主”，強(qiáng)調(diào)城市空間與自然環(huán)境的有機(jī)融合，主張城市建造須“相土嘗水”。[1]“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的城市整體空間結(jié)構(gòu)作為風(fēng)水模式的核心，一直影響著城市、村落與自然環(huán)境的關(guān)系。風(fēng)水模式的理想狀態(tài)為城市背山面水，處于中間較寬廣的地勢，兩側(cè)水流環(huán)繞，城市左右有低矮的護(hù)山環(huán)抱，形成一個山水相連，相對封閉又通氣的空間。

（二）西方古代城市空間結(jié)構(gòu)的“形體化”模式

國外生態(tài)學(xué)理念下的城市空間結(jié)構(gòu)研究可以追溯到古希臘哲學(xué)家柏拉圖關(guān)于“理想國”的設(shè)想。這個時(shí)期的城市建設(shè)思想主要受藝術(shù)美學(xué)的影響。如古希臘米利都城的西波丹姆模式，追求幾何圖像與數(shù)字之間的和諧與秩序美。古羅馬建筑師威特魯威，總結(jié)古羅馬和古希臘建城經(jīng)驗(yàn)，主張根據(jù)城市環(huán)境條件來設(shè)計(jì)城市，將對生活和健康的理解融入對自然的選擇和建筑設(shè)計(jì)之中，在城市空間結(jié)構(gòu)的布局中，充分體現(xiàn)了因地制宜的思想。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利建筑師阿爾伯蒂繼承并發(fā)揚(yáng)了威特魯威的思想，主張城市布局應(yīng)符合城市需求，構(gòu)成“理想城市”理論。16-17世紀(jì)巴黎凡爾賽宮的改造采用軸線放射對稱的形式，均體現(xiàn)了對建筑藝術(shù)和美學(xué)的追求，成為當(dāng)時(shí)城市設(shè)計(jì)競相模仿的對象。

在之后的城市規(guī)劃實(shí)踐上，出現(xiàn)了一系列著眼于城市形體改建，倡導(dǎo)城市結(jié)構(gòu)宏觀、壯美的古典主義的城市形體規(guī)劃結(jié)構(gòu)模式。最為典型的就是奧斯曼主持的巴黎改建方案和由本漢姆先后主持的舊金山和芝加哥等城市的空間發(fā)展規(guī)劃。這個時(shí)期的城市建設(shè)思想主要受藝術(shù)美學(xué)的影響，對于解決當(dāng)時(shí)大都市的環(huán)境和社會問題顯然是不切實(shí)際的。

二、“自然決定論”影響下的城市空間結(jié)構(gòu)（18世紀(jì)下半葉-20世紀(jì)初）

近代工業(yè)革命給城市創(chuàng)造了巨大財(cái)富的同時(shí)，也給城市帶來了災(zāi)難性破壞。人口過度集中，破壞了封建城市以家庭為中心的結(jié)構(gòu)布局，城市空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。為解決城市問題，人們對追求與大自然相融的田園詩式的城市空間進(jìn)行探索，體現(xiàn)了生態(tài)思想的早期覺醒。如托馬斯·莫爾為解決資本主義城市與鄉(xiāng)村的脫離和對立，以及私有制和土地投機(jī)問題而提出的“烏托邦”。幾乎在同一時(shí)期，空想社會主義者康帕內(nèi)拉提出“太陽城”方案，描繪了一個沒有剝削和沒有財(cái)產(chǎn)的新型理想社會，第一次明確提出了城市空間結(jié)構(gòu)由7個同心圓組成。18-19世紀(jì)資本主義形成到發(fā)展時(shí)期，城市的矛盾更加突出，這時(shí)的空想社會主義者提出了一些超階級的主觀空想。如歐文的“新協(xié)和村”和傅里葉的“法郎吉”。早期這些理論帶有明顯的“自然決定論”思想，但卻為后來的“田園城市”和“衛(wèi)星城鎮(zhèn)”等理論的產(chǎn)生提供了思想淵源，豐富了城市空間結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的研究。

（一）北美城市空間結(jié)構(gòu)的生態(tài)思想

受歐洲殖民者在北美擴(kuò)張的影響，美國城市呈現(xiàn)出棋盤式的空間格局，這一時(shí)期的城市建設(shè)在經(jīng)濟(jì)決定論的影響下，出現(xiàn)居住擁擠、交通混亂、貧富差距加大等狀況。19世紀(jì)下半葉，城市改良家開始思考如何重塑城市與自然的融合。

19世紀(jì)中葉以馬什為代表的生態(tài)學(xué)家，在美國展開建設(shè)城市公園綠地系統(tǒng)的運(yùn)動，主張人與自然、其他生物之間形成共生關(guān)系；1851年，紐約開始創(chuàng)建第一個公眾公園，從建設(shè)城市公園逐漸到利用綠化系統(tǒng)分割城市，在城市空間結(jié)構(gòu)的改造上具有開拓性的意義。在實(shí)踐中做出重要貢獻(xiàn)的是19世紀(jì)規(guī)劃師奧姆斯特。1878年，奧姆斯特德為了改善波士頓都市區(qū)的城市環(huán)境，在近600平方公里的市域范圍內(nèi)構(gòu)建了一個生態(tài)空間網(wǎng)絡(luò)，利用五個海岸河流廊道把近郊的綠地系統(tǒng)連接起來，極大地豐富了城市空間形態(tài)。受奧姆斯特德的影響，華盛頓和西雅圖的城市規(guī)劃，均遵循城市的自然地形，以城市河流、谷地、山脊、濕地等自然本底為依托，形成城市的自然框架。到19世紀(jì)末，一些大膽的規(guī)劃師和城市建設(shè)者已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，作為政治控制手段的城市規(guī)劃已經(jīng)不能解決當(dāng)前的城市問題了，轉(zhuǎn)而進(jìn)行新的理論設(shè)想。這個時(shí)期，關(guān)于城市空間結(jié)構(gòu)的思考從局部調(diào)整轉(zhuǎn)向整體重塑。

（二）歐洲城市空間結(jié)構(gòu)生態(tài)化的主要理論

1. 索里亞·伊·馬塔的“帶型城市”

19世紀(jì)80年代，設(shè)計(jì)師索里亞·伊·馬塔提出了“帶型城市”理論，認(rèn)為傳統(tǒng)城市空間由核心向外圍圈層擴(kuò)展的方式是城市無序蔓延的根源，主張從根本上解決城市問題，改變城市空間結(jié)構(gòu)。馬塔強(qiáng)調(diào)城市應(yīng)該沿著一條主線有序的發(fā)展，寬度保持在40米左右，長度不限，沿著脊椎方向，布置一條或多條有軌電車線，城市建設(shè)用地總寬約500米，每隔300米布設(shè)一條寬20米的橫向道路，用以聯(lián)系干道兩旁的用地，形成系列城市單元。每個城市單元又由綠化分割成小塊用地，外圍兩側(cè)為公園和綠地。體現(xiàn)了“帶型城市”的主要思想：讓城市居民都“回到自然中去”。[2]

2. 霍華德的“田園城市”

19世紀(jì)末開展的城市改造運(yùn)動，并沒有從根本上改變傳統(tǒng)的城市空間結(jié)構(gòu)。1898年，英國社會學(xué)家霍華德指出“城市應(yīng)與鄉(xiāng)村相結(jié)合”，這種城鄉(xiāng)結(jié)合體稱為“田園城市”。[3]“田園城市”的理念主要體現(xiàn)在以下兩方面：首先是增長極限的思想，當(dāng)城市達(dá)到一定規(guī)模的時(shí)候，都應(yīng)該由另一個城市來接納它過量增長的部分，即在距離中心城市不遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)村”地帶建立新城。其二，城市組群的有機(jī)結(jié)合思想，為改善城市居民的生活質(zhì)量，僅僅依靠城市自身的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該以更廣泛的區(qū)域即城市聯(lián)盟的形式來解決，并確保各個田園城市在生活質(zhì)量上達(dá)到與中心城市同等的水平。

三、“狹義生態(tài)哲學(xué)”影響下的城市空間結(jié)構(gòu)理論研究（20世紀(jì)初-20世紀(jì)60年代末）

20世紀(jì)初對于城市空間結(jié)構(gòu)生態(tài)化理論的發(fā)展是第一次高潮，這個時(shí)期的城市空間理論開始運(yùn)用生態(tài)學(xué)思想，最典型的是20世紀(jì)初芝加哥學(xué)派率先創(chuàng)立城市生態(tài)學(xué)，用植物群落的原理和觀點(diǎn)研究芝加哥城市人口和土地利用問題。[4]但仍受“自然環(huán)境取向”的影響，表現(xiàn)出狹義的生態(tài)觀，在理論和實(shí)踐中均具有一定的局限性。

（一）歐洲城市空間結(jié)構(gòu)生態(tài)化的思想演進(jìn)

1. 格迪斯的“組合城市”

英國生物學(xué)家蓋迪斯在促進(jìn)城鄉(xiāng)融合的方法上與芒福德的理念有異曲同工之處，認(rèn)為城市與鄉(xiāng)村是不可分割的統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村自然環(huán)境的生態(tài)屏障作用。主張用“城市地區(qū)”代替城市規(guī)劃，因?yàn)槌鞘械貐^(qū)充分融合了城市和周圍鄉(xiāng)村的概念。最后，蓋迪斯預(yù)見性地提出了未來城鎮(zhèn)發(fā)展模式：城市之間終將形成城鎮(zhèn)群體的形態(tài)，甚至是“世界城市”。[5]

2. 伊利爾·沙里寧的“有機(jī)疏散理論”

1918年，芬蘭建筑師伊利爾·沙里寧為了解決城市人口過于集中而帶來的種種弊病，提出了有機(jī)疏散理論。[6]沙里寧主張對日常生活和工作做集中的布置，不經(jīng)常的偶然活動則分散布置到城市外圍，地域之間要用保護(hù)性的綠帶相分隔，這樣的城市空間布局模式既符合人類工作和交往的需求，又滿足人們親近自然的需要。

3. 勒·柯布西耶的“光明城市”

與霍華德避開大城市的矛盾有所不同?！肮饷鞒恰敝鲝堄萌碌姆椒ǜ脑斐鞘校和ㄟ^提高密度來解決城市人口擁擠問題?？虏嘉饕J(rèn)為摩天大樓在解決人口過于集中和城市用地緊張方面是一個很好的形式，還可以提高城市內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)的效率。高密度可以帶來更多的綠色空間，通過有序引導(dǎo)城市密度分布，使就業(yè)和居住在城市中呈現(xiàn)合理的空間分布狀態(tài)。[7]

（二）北美城市空間結(jié)構(gòu)生態(tài)化的思想演進(jìn)

1. 賴特的“廣畝城市”

美國建筑師賴特在1932年提出了城市空間擴(kuò)展的“廣畝城市”設(shè)想。在廣畝城市里，家庭之間保持一定的距離，并以公路相連接，建議用一種低密度的空間形態(tài)塑造城市，整個城市分布在自然的農(nóng)田網(wǎng)絡(luò)之上。賴特認(rèn)為土地的私有制度是造成社會不公平的根源，為了達(dá)到真正的民主，每個居民至少都擁有一公頃的土地，這樣人們就有一半的時(shí)間在工廠，還有另一半時(shí)間享受自然。不可否認(rèn)的是，賴特的廣畝城市是在美國汽車時(shí)代背景下提出的，其理論模式不可避免的帶有一定的局限性。

2. 芒福德的“城鄉(xiāng)有機(jī)結(jié)合”

在分散主義的思維方式上，芒福德與賴特的想法一致，但體現(xiàn)了有序分散中保持適度集中的原則。他認(rèn)為大城市或特大城市人口的集中發(fā)展終將導(dǎo)致環(huán)境污染、居住擁擠以及隨之而來的社會問題。解決問題的關(guān)鍵就在于疏解大城市人口，建設(shè)新的城市中心，在更大的范圍內(nèi)形成一個區(qū)域統(tǒng)一體，保持區(qū)域整體的協(xié)調(diào)。

3. 美國的“社區(qū)運(yùn)動”

受到英國田園城市理論的影響，美國掀起了一場“社區(qū)運(yùn)動”，顛覆了以往預(yù)先設(shè)置好道路，然后再往里填充住宅的社區(qū)規(guī)劃方式，轉(zhuǎn)而建設(shè)由建筑群圍繞并帶有開敞綠地的社區(qū)空間體系。建筑師斯泰恩在雷德伯恩大街坊規(guī)劃中，設(shè)計(jì)了一種與汽車道分離的步行道路系統(tǒng)，穿過住宅之間的公共綠地成曲線布置，住宅成組布置，形成“口袋形”；建筑師佩里則提出了鄰里單位的理論，主張擴(kuò)大街坊，以一個小學(xué)的服務(wù)面積組成一個鄰里單位，使居民產(chǎn)生一種親切的歸屬感。“雷德伯恩體系”和“鄰里單位”城市建設(shè)思想是對傳統(tǒng)城市空間結(jié)構(gòu)的變革，對后來居住區(qū)規(guī)劃產(chǎn)生了重要的影響。[8]

四、“人文主義”轉(zhuǎn)向與城市空間結(jié)構(gòu)理論研究（1960-1980）

20世紀(jì)60年代以來隨著世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，環(huán)境和能源危機(jī)不斷爆發(fā)，人們開始對原有的生活方式和價(jià)值觀進(jìn)行反思。這一時(shí)期城市空間結(jié)構(gòu)理論研究以后現(xiàn)代城市規(guī)劃理論的影響最為深刻，主張城市公共空間要與周圍空間相協(xié)調(diào)，城市中要留有充分的游憩和休閑綠地。這個時(shí)期城市建設(shè)理念從單純的“自然生態(tài)”向“歷史文化生態(tài)”轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)出人文主義傾向，反映在城市空間結(jié)構(gòu)上，呈現(xiàn)地域化和生態(tài)化的特點(diǎn)。以卡森《寂靜的春天》，羅馬俱樂部《增長的極限》等著作為代表，進(jìn)一步激起了人們生態(tài)意識的覺醒。

（一）生態(tài)萌芽階段城市空間結(jié)構(gòu)理論研究

1. 道薩迪亞斯的“人類聚居學(xué)”

1963年，道薩迪亞斯創(chuàng)建了“人類聚居學(xué)”理論。道薩迪亞斯主張城市設(shè)計(jì)者和規(guī)劃師們應(yīng)該有一定的預(yù)見性，使城市的增長保持在單一的方向，以免城市消耗周圍的村莊和自然資源。對于城市道路系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，最好是人車分流，機(jī)動車轉(zhuǎn)移到地下去運(yùn)行，至于城市街區(qū)的設(shè)計(jì)，根據(jù)行人可以承受的最大步行距離計(jì)算，應(yīng)該符合2km*2km的標(biāo)準(zhǔn)。道薩迪亞斯對于城市空間結(jié)構(gòu)的模式對于解決現(xiàn)代城市生態(tài)環(huán)境破壞問題，給出了指導(dǎo)性的意見，對后來人居環(huán)境的研究意義深遠(yuǎn)。

2. 麥克哈格的“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”

美國生態(tài)學(xué)者麥克哈格對于城市空間結(jié)構(gòu)以及環(huán)境問題的研究強(qiáng)調(diào)把城市人工環(huán)境和自然環(huán)境當(dāng)成一個整體，在他的著作《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》（1971）中，[9]麥克哈格認(rèn)為城市用地范圍內(nèi)開放空間的選擇應(yīng)該根據(jù)土地的自然演進(jìn)過程，經(jīng)過自然選擇留下來的土地就是大城市地區(qū)內(nèi)的生態(tài)用地，強(qiáng)調(diào)城市開發(fā)活動應(yīng)避免對生態(tài)系統(tǒng)造成破壞。麥克哈格城市設(shè)計(jì)理念的提出，開創(chuàng)了城市空間結(jié)構(gòu)研究的生態(tài)學(xué)序幕。

（二）生物圈意識——綠色革命的實(shí)踐高潮階段

1971年以人與生物圈計(jì)劃（MAB）會議的召開為標(biāo)志，城市空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的生物圈的特點(diǎn)；1977年《馬丘比丘憲章》提倡建筑、城市與園林綠化形成空間上的再統(tǒng)一，推動了城市空間與建成環(huán)境的協(xié)調(diào)；1978年，美國風(fēng)景園林專家西蒙茲在《大地景觀——環(huán)境規(guī)劃指南》著作中，主張保持城市自然空間的連續(xù)性。之后西蒙茲完善了麥克哈格的生態(tài)規(guī)劃方法，并引入了視覺美學(xué)的概念，豐富了景觀生態(tài)學(xué)的理論研究。

（三）新技術(shù)革命沖擊下的城市空間結(jié)構(gòu)研究

1.歐洲未來城市空間結(jié)構(gòu)的設(shè)想

20世紀(jì)60年代由于現(xiàn)代高科技技術(shù)水平的發(fā)展，世界各國城市學(xué)家開始思考用技術(shù)來改造城市空間，認(rèn)為先進(jìn)的技術(shù)如果與強(qiáng)有力的設(shè)計(jì)概念相結(jié)合，就能為現(xiàn)代社會帶來新秩序，并紛紛提出各種未來城市的設(shè)想。歐洲學(xué)者主要從城市空間與自然的關(guān)系入手，考慮盡量不破壞生態(tài)環(huán)境，如1964年，英國建筑師庫克設(shè)想的“插入城市”；還有建筑師模擬自然生態(tài)原理，擬建巨型結(jié)構(gòu)組成“集中式仿生城市”；值得一提的是意大利建筑師索萊利設(shè)想的“仿生城市”，即建造大樹狀的自然形態(tài)，以植物生態(tài)形象模擬城市空間結(jié)構(gòu)，而城市的各組成要素，如居住區(qū)、工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共廣場和園林綠地等按照植物的自然生態(tài)原理，有序疊合于城市中。1965年索萊利又設(shè)想了一種圓形的“微縮城市”，把土地、資源和能源在城市空間中緊湊地結(jié)合在一起，形成一個巨型摩天大樓狀的生態(tài)城市。索萊利希望通過城市的“微縮效應(yīng)”，節(jié)約資源和能源，盡量少占用生態(tài)環(huán)境用地，城市空間形態(tài)就像大規(guī)模集成電路那樣緊湊高效的“集成城市”。

2. 日本的“新陳代謝”理論

由于單純樂觀的“技術(shù)統(tǒng)治論”，并不能從整體上解決城市問題，這一時(shí)期日本的城市建設(shè)運(yùn)動再次體現(xiàn)了烏托邦的本質(zhì)特點(diǎn)，但卻對東京的城市景觀造成了顯著地影響，最終城市空間結(jié)構(gòu)的復(fù)雜面貌體現(xiàn)了包含著“巨構(gòu)”和“集合形態(tài)”這兩種原型的不同城市設(shè)計(jì)思想。

1960年代，東京世界設(shè)計(jì)大會產(chǎn)生了《新陳代解——1960：新都市主義的提案》，呼吁徹底改造現(xiàn)代城市，給城市帶來新的秩序。這一時(shí)期日本的城市空間設(shè)計(jì)理念主要受兩個派系的影響：以黑川紀(jì)章、菊竹清訓(xùn)為代表，把城市當(dāng)做生物有機(jī)體的“巨構(gòu)形態(tài)”理論研究和以大高正人和槙文彥的“群造型”理論研究。菊竹清訓(xùn)的“塔狀城市”和“海上城市”成為后來新陳代謝主義項(xiàng)目的先例。他認(rèn)為，垂直巨型結(jié)構(gòu)可以從由街道和街區(qū)組成的傳統(tǒng)城市中解脫出來，其余用地留作生態(tài)自然空間，使城市成為一個高效的為工作、生活而建設(shè)的城市。而“海上城市”的設(shè)想試圖超越他所謂的“大陸文明”，采用在海面上建漂浮城市的形式，將柯布西耶“陽光、空氣和綠色”更替為自己的“陽光、空氣和水”，使人們擺脫對土地的爭奪和侵略，創(chuàng)造一種全新的生態(tài)空間形式。黑川紀(jì)章則在他的“空間城市”中，建議東京應(yīng)該按照十字團(tuán)形式重新排列，并從現(xiàn)有的城市中心進(jìn)行伸展。大高正人和槙文彥并不滿足與一個完全理論化的虛擬方案，他們希望創(chuàng)造出個體元素與整體空間的新型關(guān)系，即“群造型”，區(qū)別于傳統(tǒng)的建筑空間組合方式，即當(dāng)某個元素脫離整體或新的元素加入時(shí)，整體仍能保持和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。

五、當(dāng)代“廣義生態(tài)哲學(xué)”影響下的城市空間結(jié)構(gòu)理論研究（20世紀(jì)80年代以來）

進(jìn)入20世紀(jì)80年代，生態(tài)理念逐漸深入人心，人類聚居思想也由單純的環(huán)境保護(hù)向社會、生態(tài)、文化領(lǐng)域滲透，一些發(fā)達(dá)國家已經(jīng)進(jìn)入城鎮(zhèn)化的高級階段，正在向“生態(tài)時(shí)代”邁進(jìn)，全球性的生態(tài)環(huán)境觀念也逐步形成。這個時(shí)期人們對城市空間的關(guān)注，已經(jīng)從單純的物質(zhì)空間規(guī)劃向經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的“廣義生態(tài)哲學(xué)”轉(zhuǎn)變。

（一）區(qū)域生態(tài)——國際上對城市空間結(jié)構(gòu)生態(tài)化的進(jìn)一步關(guān)注

20世紀(jì)80年代以來，世界范圍內(nèi)開始尋找一條以人類聚居環(huán)境與自然環(huán)境的高度融合為目的的協(xié)調(diào)發(fā)展之路，其中以“生態(tài)城市”的研究為典型。澳大利亞城市生態(tài)協(xié)會、歐盟以及從90年代開始的五屆國際生態(tài)城市會議，在理論和實(shí)踐上對生態(tài)城市建設(shè)的方法、技術(shù)和城市土地的可持續(xù)利用等問題進(jìn)行了有意義的探討。

國際上生態(tài)城市研究以理查德·雷吉斯特最為典型。1987年，在其著作《生態(tài)城市伯克利》中，[10]雷吉斯特詳細(xì)描述了美國城市伯克利如何向城鄉(xiāng)充分融合的空間演變的過程，并在1990年提出了10條“生態(tài)結(jié)構(gòu)革命”設(shè)計(jì)原則。2002年，雷吉斯特在其著作中全面介紹了國際上生態(tài)城市或準(zhǔn)生態(tài)城市的建設(shè)模式、方法和理念，提出了城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)的全新視角，勾勒出一幅生態(tài)城市建設(shè)的美好藍(lán)圖。

（二）20世紀(jì)80年代至今國內(nèi)生態(tài)城市空間結(jié)構(gòu)理論研究

我國對生態(tài)城市空間問題的研究始于20世紀(jì)80年代，體現(xiàn)出國內(nèi)學(xué)者對東方古典文化的繼承和對國際優(yōu)秀成果的借鑒。國內(nèi)生態(tài)城市的研究以馬世駿和王如松為代表，王如松在1980年代首次提出了“社會——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”的概念，標(biāo)志著生態(tài)城市在理論研究上的新突破。[11]1990年，錢學(xué)森教授提出了“山水城市”理論，倡導(dǎo)用中國古典造林文化改造城市；[12]黃光宇（1997）等認(rèn)為，生態(tài)城市是自然、社會、經(jīng)濟(jì)在功能的統(tǒng)一體，拓展了城市空間結(jié)構(gòu)在生態(tài)領(lǐng)域的研究；[13]沈清基從城市生態(tài)學(xué)入手提出城市空間生態(tài)化基本原理（2004）理論框架；[14]姚士謀（2004）在對科隆市與南京市城市建設(shè)進(jìn)行對比研究的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)城市構(gòu)建區(qū)域性整體空間等布局思路；[15]顧朝林結(jié)合實(shí)踐提出相應(yīng)的生態(tài)城市空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化模式；[16]周春山（2008）對生態(tài)導(dǎo)向的城市空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行了綜述研究，對各個階段的研究內(nèi)容特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)闡述；[17]仇保興（2008-）對生態(tài)城市空間建構(gòu)原則、模式、方法進(jìn)行了系統(tǒng)性研究。[18-19]

自80年代以來，規(guī)劃和建筑學(xué)界對于城市空間結(jié)構(gòu)生態(tài)化的研究取得了重要的成就，以黃光宇和俞孔堅(jiān)為代表。黃光宇在1993年樂山地區(qū)規(guī)劃中創(chuàng)造性地提出了“綠心環(huán)形”生態(tài)城市空間結(jié)構(gòu)模式，建立了區(qū)域“山水中的城市，城市中的山林”的大環(huán)境圈構(gòu)架，體現(xiàn)了城鄉(xiāng)融合的東方哲學(xué)思想；俞孔堅(jiān)認(rèn)為城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施是城市及居民持續(xù)獲得自然生態(tài)服務(wù)的保障，提出建立城市生態(tài)安全網(wǎng)絡(luò)，以保障城市人居環(huán)境的自然性和生態(tài)性，提高居民生活質(zhì)量。[20]

進(jìn)入21世紀(jì)以來，在“生態(tài)文明”觀的指導(dǎo)下，城市空間重視區(qū)域生態(tài)環(huán)境，成都、張家港、揚(yáng)州、長沙等都以建設(shè)生態(tài)城市為目標(biāo)，海南省以及陜西、黑龍江等省也提出了建設(shè)生態(tài)省的目標(biāo)。這些生態(tài)城或準(zhǔn)生態(tài)城的建設(shè)，也許跟真正意義上的生態(tài)城市的內(nèi)涵有所不同，但在不同的側(cè)面反映了人們追求理想居住模式，構(gòu)建與自然和諧的城市空間結(jié)構(gòu)的愿望，表明中國已經(jīng)踏上探索生態(tài)城市的光明之旅。

古往今來，生態(tài)思想始終貫穿于城市空間結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展中，經(jīng)歷了“原始生態(tài)觀”——“自然決定論”——“環(huán)境取向”——“狹義生態(tài)哲學(xué)”——“廣義生態(tài)觀”的變遷。這種演進(jìn)并不是偶然的回歸和被動的適應(yīng)，是人類聚居思想從單純的自然環(huán)境觀向社會、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的滲透，逐漸形成的一種多元化的、廣義的人居環(huán)境生態(tài)觀，并成為影響城市空間結(jié)構(gòu)不可忽視的精神主線，主要體現(xiàn)在：

1. 城市空間結(jié)構(gòu)必須滿足人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)，在資源永續(xù)利用和環(huán)境保護(hù)的前提下，實(shí)現(xiàn)社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，即滿足可持續(xù)發(fā)展的空間理念；

2. 城市是人類活動與自然環(huán)境相互作用最為激烈的地域，是典型的社會——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，城市空間結(jié)構(gòu)要適應(yīng)這一復(fù)雜巨系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)城市功能與結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展；

3. 城市空間結(jié)構(gòu)體系的規(guī)劃，要根據(jù)自然留給人類的生態(tài)安全空間來選擇人類的棲居地，實(shí)現(xiàn)真正意義的“人地和諧”；

4. 強(qiáng)調(diào)城市空間發(fā)展過程中自然環(huán)境的制約性，體現(xiàn)發(fā)展極限的理念。

總之，生態(tài)視角下城市空間結(jié)構(gòu)的研究，仍處于理論探索階段，國內(nèi)外城市建設(shè)實(shí)踐也稍顯薄弱；而且國內(nèi)尚無系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，面向規(guī)劃建設(shè)的空間結(jié)構(gòu)模式也不明確；在研究區(qū)域上，以城市局部區(qū)域或新城為主，缺乏城市或區(qū)域范圍整體結(jié)構(gòu)的研究。因此，未來生態(tài)視角下城市人居環(huán)境與自然空間在結(jié)構(gòu)、功能與形態(tài)上的整合，將成為城市空間結(jié)構(gòu)生態(tài)化領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)。

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（責(zé)任編校：彭 萍）

Theoretical Research of Urban Spatial Structure in the View of Ecological Perspective

WANG Luojia1DONG Xiaofeng2

(1.College of Earth and Environmental Science, Lanzhou University, Lanzhou, Gansu, 730000; 2.College of Art and Architecture in Beijing Jiaotong University, Beijing 100044)

From the ancient time to now it is to explore the reasonable relationship between urban space and nature . It has always been a tireless pursuit of mankind. Since the 21st century the ecological thought is deeply rooted in the hearts of the people. Today the ecological city gradually becomes cognitive by people and recognized as the ideal model of city development , It is stressed that the integration with nature in the urban space pattern, and it is to build a scientific and reasonable city spatial structure system, gradually to become hot topics in the study of domestic and foreign city scholars and builders. From the ecological perspective of the theoretical basis of urban spatial structure, the academic thought origin has a long history, but on the other hand, it is lacking of a systematic pattern. so it is necessary to have carried on the summary.

ecology; ecological city; urban space structure

TU 984.11

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.06.007

2096-059X(2015)06–0025–06

2015-10-31

國家自然科學(xué)基金（41271184）；蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（lzujbky-2013-m01）

王珞珈(1987-)，女，河南平頂山人，博士生，主要從事城市地理學(xué)、城市與區(qū)域規(guī)劃研究。董曉峰(1966-)，男，甘肅西峰人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事城市與區(qū)域規(guī)劃研究。