京族文化名人與京族文化傳承發(fā)展的探究

吳曉明　吳濱（廣西廣播電視大學防城港市分?！V西防城港　538001）

京族文化名人與京族文化傳承發(fā)展的探究

吳曉明吳濱
（廣西廣播電視大學防城港市分校廣西防城港538001）

［摘要］文章在概述京族文化名人事跡的基礎(chǔ)上，分析了京族文化名人資源的特征和價值意義，進而提出了京族文化傳承和發(fā)展的具體策略。

［關(guān)鍵詞］中華民族傳統(tǒng)文化；京族文化；文化名人；傳承；發(fā)展

京族作為我國少數(shù)民族的一個組成部分，其人口當前僅有兩萬多人，是我國唯一的海洋民族。京族主要聚居在中越邊境的廣西東興市江平鎮(zhèn)澫尾、巫頭和山心三個島上，京族同胞大多依靠海洋漁業(yè)捕撈以及養(yǎng)殖加工業(yè)為生。京族文化兼具海洋文化與民族文化的雙重身份，既具有海洋文化的博大包容性，又具有民族文化的地域傳統(tǒng)性。京族文化是京族人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化不可缺少的重要組成部分，對京族文化名人和文化發(fā)展的研究，有助于進一步傳承和發(fā)展京族文化。

1　京族文化名人事跡概述

京族是一個海洋民族，于16世紀中葉，從越南涂山一帶遷入中國。由于身處強勢民族、強勢文化的包圍之下，作為一種生存策略，他們對越南遠古神話、文化、人物等，選擇了遺忘與回避。京族是一個遷移民族，這一群體絕大部分為窮苦的漁民，特定的人口構(gòu)成、生產(chǎn)生活狀況及地理環(huán)境等因素，使得京族有關(guān)自身歷史的文字記錄相對匱乏。從16世紀到19世紀中期，短暫的三百年中，無論是文字史還是口述史，都缺乏對這一時期京族歷史人物的描述。因此，京族直到近代才出現(xiàn)了有影響的民族英雄、文化人物。京族近代有影響的民族英雄和文化名人中，以蘇光清和杜光輝為代表。在現(xiàn)代有影響的文化人物，主要是蘇錫權(quán)、蘇善輝、阮世和、黃成金等。

蘇光清（1819—1905），清朝統(tǒng)領(lǐng)，東興市江平鎮(zhèn)澫尾村人。鴉片戰(zhàn)爭前后，清政府任命其為統(tǒng)領(lǐng)，率軍民在澫尾島阻擊西方不法商人裝運鴉片的船只，開炮將鴉片船堵在海上，不許其靠岸。在任期間,率領(lǐng)京族同胞擊退盜賊，保衛(wèi)家園。

杜光輝(1840—1928)，黑旗軍將領(lǐng)，抗法英雄。東興市江平鎮(zhèn)澫尾村人。l9世紀70年代，法國侵略越南，應(yīng)越南政府邀請，劉永福率黑旗軍援越抗法。杜光輝目睹法軍的侵略行徑，毅然從軍，1873—l884年，率黑旗軍一部轉(zhuǎn)戰(zhàn)中越邊境，屢建戰(zhàn)功。在敵眾我寡的馬頭山戰(zhàn)斗中，所率義軍被法軍重重包圍，唯一的通道被法軍封鎖。他鎮(zhèn)定自若，指揮士兵，砍伐山藤，以一小部人馬從懸崖結(jié)繩而下，繞至法軍背后發(fā)動突襲。法軍以為黑旗軍主力來援，頓時大亂，山上義軍乘機殺下，終于大破法軍。為此，清政府授予八品頂戴。當?shù)厝罕娏⑾隆肮γ谝欢殴廨x”的石碑，并在澫尾哈亭立牌位供奉。

蘇錫權(quán)(1901—1987)，民間教育家、文學家，生于澫尾島貧苦漁民家庭,自幼給人放牛。秉性善良，天資聰穎，深得當時在村里辦私塾的杜光輝的賞識,獲準免費入私塾讀書。20世紀30年代在島上辦起私塾,為京族文化教育事業(yè)做出了貢獻。解放后,他為各種報刊、書籍提供了八十多篇(首)故事、民歌，被稱為“京族民間文學的詞典和資料庫”。

蘇善輝（1915—1963），民間獨弦琴演奏家，東興市江平鎮(zhèn)澫尾村人。是中國京族第六代獨弦琴傳人，京族三島有歷史記載的演奏此樂器最早、最為杰出的獨弦琴大師。

阮世和(1914—1993 )，民間樂師，東興市江平鎮(zhèn)澫尾村人。少年學藝，尤擅制作和演奏獨弦琴。其演奏技巧熟練，音韻圓滑，優(yōu)雅抒情。常奏曲目《高山流水》、《騎馬》等。20世紀50年代和蘇善輝登上廣東省中山紀念堂演奏《高山流水》。在京族獨弦琴文化的傳承和人才培養(yǎng)上做出了貢獻，使京族獨弦琴藝術(shù)后繼有人。

黃成金(1911—2001)，民間歌舞藝人，女，東興市江平鎮(zhèn)澫尾村人。12歲從父學藝，是澫尾哈亭有資料記載的第一代哈妹。曾表演《進香歌》、《燈舞歌》、《采茶摸螺歌》、《花棍舞》等十幾個節(jié)目,演藝精湛，具有濃郁的民族風格。由她指導排練并參與演出的節(jié)目在1957年廣東省第一屆少數(shù)民族文藝會演中獲得好評。1958年在湛江地區(qū)文藝會演中獲優(yōu)秀節(jié)目獎。

京族在當代人才輩出，文化名人群星薈萃，例如有著名作家李英敏、民間歌手與詩人蘇維光、廣西民間藝術(shù)家協(xié)會理事莫振芳、企業(yè)家與音樂家陳欽平、書法家張永志、民間歌舞藝人阮成珍、“京族之花”唐曉媛、獨弦琴琴師蘇春發(fā)等等，由于篇幅所限，在此不逐一介紹，

2　京族文化名人資源的特征

2.1唯一性

文化名人的產(chǎn)生，離不開歷史文化的積累和沉淀。每一位京族文化名人都是獨一無二的歷史存在，因此，每一位京族文化名人本身都蘊含著巨大的財富，具有永垂不朽的獨特魅力。無論是哪一種文化名人資源，均可以折射出不同的其人生經(jīng)歷，同時也承載著相應(yīng)的歷史和文化特征，這種文化特征是他人不可復(fù)制的，因此京族文化名人資源具有唯一性的特點。京族近代的清朝統(tǒng)領(lǐng)蘇光清，現(xiàn)代民間教育家、文學家蘇錫權(quán)，當代作家李英敏等，各處在不同的歷史時期，他們的事跡分別承載著相應(yīng)的歷史和文化特征，而且這些特征是唯一性的。

2.2傳承性

文化名人的產(chǎn)生常常需要經(jīng)歷一定的時期，雖然有的文化名人距離人們的現(xiàn)實生活已經(jīng)時代久遠，但這些文化名人給后人留下的物質(zhì)上的，甚至是精神上的財富都彌足珍貴。在經(jīng)歷了長時間的歷史考驗與歲月的洗禮后，文化名人所留下的豐功偉績?nèi)匀槐皇廊怂Q頌，進而得以世代相傳，雖然文化名人的生平經(jīng)歷早已不被世人所了解，但依然能夠屹立在歷史的長河中，給后人留下了獨一無二的精彩，因此京族文化名人具有傳承性的特點。清末抗法民族英雄杜光輝的事跡，雖距現(xiàn)在已100多年，但至今為京族人民所傳頌，而且還編成故事、詩歌、說唱詞等文學形式代代相傳。

2.3民族性

所謂“民族性”，就是民族的文化認同，包括語言、文字、習俗和歷史等，能夠代表與其他民族不同的特點。每一個民族都具有與眾不同的民族文化氣息，文化名人的出現(xiàn)，能夠很好的詮釋本民族的文化特色，是該民族在特定的歷史時期內(nèi)的主要代表人物，京族文化名人的特征就代表了該民族的特征。因此京族文化名人資源具有民族性的特點，并且能夠?qū)崿F(xiàn)薪火相傳。京族文化兼具海洋文化和民族文化的雙重特征。因此京族文化名人資源也兼有兩種特征。他們筆下的小說、劇本、詩歌和唱詞等離不開海風、海浪、漁船、獨弦琴和哈亭等。

2.4地域性

由于京族的地域性特點，也決定了京族文化名人的地域性特點，其文化資源也具有地方特色。京族文化名人資源主要包括京族文化名人的故鄉(xiāng)、京族文化名人的衣物、配飾等，這些資源都具有很強的民族地方特色[1]。正是因為民族的地方特色，造就了文化名人獨一無二的地域特征，其成長環(huán)境可以潛移默化的影響人的性格與氣質(zhì)，進而形成了獨特的地域文化。前文所述的京族名人事跡，無論是近代的、現(xiàn)代的、還是當代的，無不侵染著“京族三島”這片海域的特征。

2.5級差性

由于文化名人帶來的影響力是有一定程度的區(qū)別的，所以文化名人存在了層級的區(qū)別。文化名人常常可以分為很多種類型，包括國際文化名人、國家文化名人、省級文化名人、地方文化名人等。不同類型的文化名人帶來的文化反響也有所區(qū)別，其產(chǎn)生的文化效益以及社會效益也是不同的。層級越高的文化名人通常更有號召力與影響力，前文中提到的京族文化名人，如李英敏、蘇維光和蘇維芳等，具有不同的文化效益與社會效益，因此京族文化名人資源具有級差性特點。

3　京族文化名人資源的文化價值

3.1認知價值

文化名人是民族文化的開創(chuàng)者和傳承者，是民族中的拔尖人才，文化名人在不同的領(lǐng)域都做出了偉大的貢獻，所以能夠受到廣大人民群眾的擁護與敬仰。換句話說，每一位文化名人可以視為一本偉大的精神著作，記載著人類的智慧與光芒[2]。文化名人資源是“精神著作”的社會表現(xiàn)，就好比一面時代的鏡子，能夠折射出特定的歷史氛圍與歷史文化，使人們更加清楚的看到社會生活豐富多彩的模樣，感受不同時期的社會變遷，進而讓人們更好的了解和認知世界。

3.2審美價值

文化名人資源通常具有極強的審美藝術(shù)價值，例如文化名人的故居，不乏一些標志性建筑，其風格上也代表著一個民族的文化特色[3]。一些傳統(tǒng)的民間建筑，民族舞蹈、民族服飾以及民族文字，在設(shè)計上表現(xiàn)出了極高的民族價值與藝術(shù)價值。由于名人文化本身蘊含著豐富的文化氣息，能夠呈現(xiàn)出獨具特色的民族風情，滲透著無與倫比的藝術(shù)魅力，可以讓人產(chǎn)生無限渴望的審美情趣，正因如此，文化名人引發(fā)的文化旅游發(fā)展也呈現(xiàn)出朝氣蓬勃之勢。

4　京族文化名人資源的開發(fā)利用與京族文化的傳承發(fā)展

當前，京族文化名人資源的開發(fā)程度不足，現(xiàn)有的京族文化名人資源少之又少，究其原因，主要是當?shù)厝藢┳逦幕膫鞒泻桶l(fā)展不夠重視。在這種情況下，往往出現(xiàn)當?shù)卣幸忾_發(fā)和利用京族的文化名人資源而效果卻不盡人意的局面。筆者認為，京族文化名人的開發(fā)和利用必須與京族文化的傳承和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，只有在保護京族文化資源的基礎(chǔ)上，京族文化名人資源才有可能得到進一步的開發(fā)利用。因此，為了實現(xiàn)最大程度的開發(fā)和利用京族文化名人資源的目標，制定科學合理的京族文化發(fā)展策略是非常有必要的。

4.1開展京族文化活動

民族的認同感是該民族得以持續(xù)發(fā)展的必要條件，民族認同感也是我國各民族同胞和諧、友好相處的基本前提。民族認同感產(chǎn)生的前提是民族文化，對民族文化的認同也是對民族的認同。由此可見，民族認同感和民族文化認同在某種程度上看兩者之間的本質(zhì)是相同的。文化名人資源的開發(fā)也離不開對民族文化的認同[4]。文化認同感需要從小培養(yǎng)。家長需要在孩子小的時候，就要給孩子灌輸民族平等的思想，要讓孩子認識到京族雖然是少數(shù)民族，但是卻和其他民族一樣都是祖國大家庭中的一個組成部分。在日常的生產(chǎn)生活中，京族同胞要有意識的運用京語進行交流對話，盡可能的擴大京語的使用范圍，使京族的語言文化得到進一步的傳承[5]。與此同時，還要對京族舞蹈、京族歌謠進行弘揚，讓孩子潛移默化的受到京族傳統(tǒng)文化的影響，進而增強其對本民族文化的認同感，使京族文化得以長遠發(fā)展。

開展京族文化活動是進一步開發(fā)利用京族文化名人資源的重要途徑。京族人可以適時的開展有關(guān)京族文化的社會集體活動，通過“請進來，走出去”的形式，建立一個良好的文化交流圈，盡可能的讓京族同胞都參與到文化發(fā)展活動中來。比如京族同胞可以舉辦“京族歌謠大賽”、“京族美食大賽”以及“京族舞蹈大賽”等活動，讓更多的京族人參與到活動中，同時讓更多的京族同胞與外地人進一步了解京族文化，并將本民族的文化發(fā)揚光大。

4.2建立京族少年宮

少年宮的建立可以幫助少年兒童樹立良好的道德意識、培養(yǎng)其良好的道德品質(zhì)，少年兒童的全面發(fā)展也是民族得以延續(xù)的重要保障[6]。當前，京族文化傳承人的年紀已經(jīng)普遍出現(xiàn)老齡化趨勢，大多數(shù)京族文化傳承人都以年過六十，而相對年輕的京族文化傳承人卻少之又少，這將給京族文化的傳承和發(fā)展帶來巨大的挑戰(zhàn)。針對這種情況，當?shù)乜梢栽O(shè)立京族少年宮，專門培養(yǎng)京族少年兒童的京族文化，通過在京族少年宮內(nèi)開班京族舞蹈班、京族歌謠班等興趣班，使京族少年兒童更加深入的感受到京族文化的魅力，進而讓京族文化得以進一步的傳承和發(fā)展。

4.3設(shè)立京族文化研究中心

當前，盡管在京族當?shù)匾呀?jīng)成立了喃字文化研究中心，然而這對于發(fā)展京族文化來說是遠遠不夠的，喃字僅僅代表了京族文化的其中一個部分。對于發(fā)展和傳統(tǒng)京族的物質(zhì)文化與精神文化而言，還需要建立京族文化研究中心，當?shù)卣畱?yīng)該給予適當?shù)慕?jīng)費支持[7]。此外，還要重視高等院校、社會研究機構(gòu)以及京族各種民間團體的作用，邀請國內(nèi)外專家學者投身到京族文化的研究上來，加強與當?shù)馗咝５暮献?，并在高校中設(shè)立相關(guān)的京族文化研究中心、京族文化發(fā)展基地等，不斷發(fā)展和弘揚京族文化。

4.4建立京族表演藝術(shù)團

京族的歌謠和舞蹈均具有獨特的民族地域特色，這也是其能夠更好地區(qū)別于其他民族特色的精髓所在。京族的獨弦琴，京族的花燈舞、竹杠舞等儀式舞蹈，以及京族的民歌都是京族重要的物質(zhì)文化和精神文化，可見組建京族表演藝術(shù)團隊對于傳播京族文化具有相當重要的作用。京族同胞可以在舞蹈或歌謠中融入京族的傳統(tǒng)民間故事，使得京族的歌舞表演更加生動。同時，京族表演藝術(shù)團的歌舞演員可以利用日常訓練的時間，深入了解和學習京族文化，在進行歌舞表演的過程中，盡可能的加強與觀眾的互動和交流，使外地人能夠進一步了解京族文化。民族文化的傳承和發(fā)展離不開商業(yè)化發(fā)展與常態(tài)化發(fā)展，商業(yè)化發(fā)展能夠保證文化發(fā)展的經(jīng)濟支撐；常態(tài)化發(fā)展能夠保證文化發(fā)展的精髓得到更真實的體現(xiàn)[8]。因此，京族文化的發(fā)展必須仔細推敲社會文化的需求，有針對性的實現(xiàn)京族文化發(fā)展與傳承價值。

4.5完善京族的語言和文字文化

在語言方面，京族的常用語言是京語，其是溝通連接每一位京族人的重要交流語言。在京族的一些本地家族中，通常使用京語進行交流。目前我國對京語系屬的研究還不夠深入，因此京語的系屬情況還不明確。在語法語義上，京語和苗語、瑤語等民族的語言有相似之處。京語起源于越南語，并由越南語演變而形成，京語與越南越族的語言僅僅有些許差異。

民族的語言發(fā)展不能脫離民族文字的發(fā)展。在文字方面，京族也有屬于自己的文字，即喃字，京族人將喃字理解為南國的文字。喃字起源于越南北屬時期，越南為了記錄自己民族的語言，通過借鑒和模仿我國漢字而形成的一種字體。喃字在當前主要被運用于宗教的典籍與京族的歌本當中。喃字代表著京族的傳統(tǒng)文化，同時也為京族文化名人資源的開發(fā)帶來了重要作用。

4.6健全京族的舞蹈和歌謠文化

京族的舞蹈文化主要是儀式舞蹈，著名的有進香舞、進酒舞、天燈舞以及花棍舞。其中，進香舞和進酒舞屬于請神舞的范疇，天燈舞和花棍舞屬于送神舞的范疇。京族的儀式舞蹈已經(jīng)成為了京族文化的一個重要部分，其在總體上已經(jīng)基本包括了京族的所有舞蹈類型。京族的儀式舞蹈不僅是京族人的舞蹈，同時也是敬畏神靈的舞蹈，由于京族靠海衛(wèi)生，因此京族人信奉海神，儀式舞蹈就是表達京族人對海神敬仰的舞蹈，其中蘊含著京族獨特的海洋文化韻味。京族的舞蹈文化是京族別具特色的海洋文化中的一道亮麗的風景線，給京族同胞的日常生產(chǎn)生活增添了豐富的樂趣。

京族的歌謠以民歌為主，主要包括謠歌、小調(diào)以及說唱三大類。京族民歌曾被評選為廣西壯族自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見京族歌謠文化的文化價值是巨大的。京族民歌演唱的內(nèi)容豐富多樣，且歌曲內(nèi)容涉及的范圍廣泛，能夠真實的反映出京族同胞熱愛生活、熱愛勞動的樂觀態(tài)度。比較出名的京族民歌有《漁家四季歌》、《飲水不忘挖井人》等曲目，受到廣大人民群眾的喜愛。

4.7通過京族的哈節(jié)開發(fā)文化名人資源

哈節(jié)作為京族的一個具有重大意義的傳統(tǒng)節(jié)日，其不僅蘊含了豐富多彩的京族文化，還是聯(lián)系著我國京族與越南京族之間友好友誼的精神紐帶。京族哈節(jié)的產(chǎn)生跟其海洋漁業(yè)生產(chǎn)具有密不可分的關(guān)系。京語中的“哈”字具有兩層含義，第一層含義是“吃”，因此京族的哈節(jié)也能被稱作鄉(xiāng)飲節(jié)；第二層含義是“歌”，因此京族的哈節(jié)也被視作歌節(jié)。另外，京族三島舉辦哈節(jié)的日子也不統(tǒng)一，萬尾島是在農(nóng)歷的六月初九舉辦，巫頭島是在農(nóng)歷的八月初一舉辦，山心島是在農(nóng)歷的八月初十舉辦。京族的哈節(jié)需要在哈亭內(nèi)舉辦，哈節(jié)中的活動主要包括四個內(nèi)容，即迎神、祭神、坐蒙以及送神。京族哈節(jié)中的唱哈與舞蹈環(huán)節(jié)主要由哈妹負責完成。早在2006年，京族的哈節(jié)就正式成為了我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

綜上所述，民族文化是該民族得以延續(xù)的物質(zhì)保障和精神財富，同時也是該民族不同于其他民族的重要特色。京族文化是京族人民智慧的結(jié)晶，也是中華民族傳統(tǒng)文化不可獲取的一個重要組成部分。京族的文化名人，以及京族的物質(zhì)文化和精神文化是京族的寶貴財富，為了更好的傳承和發(fā)展京族文化，要積極開展京族文化活動，建立京族少年宮，加強京族文化建設(shè)，設(shè)立京族文化研究中心，建立京族表演藝術(shù)團等，通過舉辦豐富多彩的活動，將京族文化傳承發(fā)揚光大。

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［責任編輯時錦雯］

［作者簡介］吳曉明，廣西廣播電視大學防城港市分校講師，碩士，研究方向：民族文化；吳濱，廣西廣播電視大學防城港市分校教授，研究方向：漢語言寫作學、民族文化。

［收稿日期］2015-06-05

［中圖分類號］G127

［文獻標識碼］A

［文章編號］1008-7656（2015）03-0029-05