淺析原生態(tài)視角下徽州古村落的保護與經濟發(fā)展——以宏村為例

孫銀玉，韓海東，黃志婷，高 霞

（安徽工程大學 機電學院，安徽 蕪湖 241000）

徽州古村落無論是從規(guī)劃、布局，還是人文氣息上都蘊含著豐富的徽州文化內涵.充分認識與挖掘古村落旅游資源各方面價值，開發(fā)徽州古村落原生態(tài)地域文化資源，并保護好不可再生的旅游資源，才能把徽州原始的、質樸的、文學與藝術的源頭融進現(xiàn)代其它學科，最終實現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展.

1 徽州古村落原生態(tài)內涵

1.1 古村落原生態(tài)

原生態(tài)是指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài).“古村落”是指那些上溯源頭在明清以前至今已有五、六百年以上歷史，選址、布局都沒有大變動而且村落環(huán)境、建筑、歷史文脈、傳統(tǒng)氛圍等均保存較好的村落.古村落具有以下四方面特征，第一具有比較悠久的歷史，第二蘊含豐富的物質和非物質的歷史文化遺存，第三基本保留原來村莊的體系，第四是有鮮明的地方特色.

1.2 古村落原生態(tài)自然景觀

自然景觀概念反映了人與自然的認識關系，景觀又能給人們視覺上的滿足，是人們審美、理想等社會精神生活的人格化產物.原生態(tài)自然景觀是指存在于人類社會周圍的對人類的生存和發(fā)展產生直接或間接影響的各種天然或人工形成的物質和能量的總體.雖說越是傳統(tǒng)的東西越有生命力，但古村落原生態(tài)自然景觀經過幾個世紀以來劇烈的社會動蕩和變化，不可否認的事實是許多很有價值、很完整的徽州村落環(huán)境、建筑系統(tǒng)遭到了不同程度的破壞，許多具有地方特色和歷史文化價值的民居建筑存在著結構性衰退、功能性衰退和物質性老化等嚴重問題，眾多有生命力的傳統(tǒng)建筑文化正在漸漸地泯滅(孔嵐蘭，2003).因此，保護好村落內的建筑體系與古樹名木，不僅有利于改善景觀空間，而且能保護其獨具靈性的景觀風貌，具有重要的科學，文化和經濟價值.

1.3 古村落原生態(tài)人文景觀

人文景觀是指由構成文化系統(tǒng)的諸內、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)環(huán)境.人文景觀系統(tǒng)具有文化性、流動性、開放性與整體性的特點.文化性是徽州古村落最顯著的特征之一.首先，村落間的布局、建筑形態(tài)，均遵循中國傳統(tǒng)哲學思想和傳統(tǒng)風水理論.其次，徽州古村落族人的日常交往中往往也是以血緣關系作為紐帶，祠堂是維護宗族禮制和維系族人人心的重要場所，是徽州民居集落里的精神中心.近20年以來，尤其是2000年以后徽州旅游事業(yè)的不斷發(fā)展，徽州原生態(tài)文化不斷受到以城市文化為中心的城市流行文化的沖擊,徽州少部分優(yōu)秀原生態(tài)文化形式正逐漸消失,原生態(tài)文化傳承面臨著巨大的現(xiàn)代風險.

2 徽州古村落原生態(tài)經濟發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 商業(yè)氣息濃厚，原生態(tài)景觀遭到破壞

由于近些年徽州旅游業(yè)發(fā)展，古村不“古”的現(xiàn)象隨處可見，原生態(tài)景觀遭到嚴重破壞.以黔縣宏村為例，宏村山青水秀，有九曲十八彎的人工溪流，村中開挖的月塘，村頭的南湖，如同明鏡一般，把宏村粉墻灰瓦的民居，濃蔭的古村，浮游的鵝鴨，映襯得如同圖畫，顯示出寧靜村居的幽美，有的國外旅游者稱贊此地是世界最美的村莊之一.宏村旅游業(yè)的發(fā)展給當?shù)貛砹司薮蟮纳虣C，交通業(yè)、住宿餐飲業(yè)等眾多第三產業(yè)部門均得到了很大發(fā)展，極大的促進了當?shù)亟洕陌l(fā)展，增加了居民的收入.但宏村在開發(fā)過程中僅局限于對物質文化遺產的恢復和利用，卻忽略了對古村落非物質文化遺產的挖掘，造成物質載體的嚴重性破壞，商業(yè)化過程中旅游資源的優(yōu)勢消減甚至消失.并且，在宏村內商業(yè)網點眾多，現(xiàn)代廣告，霓虹燈等隨處可見，賓館、飯店及卡拉OK歌聲不斷，與古村落極不協(xié)調.商家統(tǒng)一經營著缺乏個性和特色的商品來兜攬顧客，商業(yè)化程度過高已使游客很難感受到古村落原有風貌.

2.2 社會經濟發(fā)展而引起的原生態(tài)自然景觀破壞

在旅游資源開發(fā)利用過程中，因旅游的需要而建設的一些旅游接待設施及交通、通訊設施的敷設，或占耕地，或填水挖山，或伐林除草，多少會毀掉古村落特有的田園風光，削減古村落世外桃源般的悠然意境，且很容易與旅游區(qū)整體境產生不協(xié)調，造成旅游資源、旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境的破壞，并且，村民們?yōu)榱俗非笱矍暗慕洕?，紛紛在自家古屋沿街面鑿洞開窗，形成形形色色的小賣部，村落中的祠堂等文物都變成了商業(yè)場所，改變了其原本的功能，破壞了旅游區(qū)所具有的且應當保留的歷史、文化、民族風格和氣氛.因而忽視旅游區(qū)的整體協(xié)調及其所蘊涵的內涵，盲目開發(fā)與建設，只會造成景點自然環(huán)境與人文環(huán)境的破壞，加強古村落旅游資源的保護已是迫在眉睫的工作.

2.3 社會經濟發(fā)展而引起的原生態(tài)人文景觀破壞

徽州文化是中國封建社會后期傳統(tǒng)文化的典型代表，它完整保留了中國封建社會農村生活樣態(tài)，為建設和諧精神家園提供良好的范本.然而近年越來越多的人來到徽州古村落參觀旅游，當?shù)鼐用裼捎诶娴尿屖梗娂姳畴x人文景觀的保護.

徽州理學是程朱理學的正宗流派,它從南宋前期到清乾隆年間，在徽州維系了600多年，其奠基人均祖籍徽州.隨著時代的變遷，人們更多的是關注自己的生計，原生態(tài)理學的價值越來越被人們淡忘.

徽派篆刻始于明朝，徽州著名的三雕(石雕、木雕、磚雕)藝術璀璨奪目，給徽派民間建筑增添了誘人的藝術魅力，大大豐富了中國古代建筑藝術寶庫.然而，隨著古村落被現(xiàn)代文明所熏陶，人們似乎在逐漸忽略雕刻的價值，導致原生態(tài)雕刻藝術正在走向沒落的邊緣.

徽劇是一個包羅萬象，五彩繽紛的藝術寶庫，是新安文化燦爛篇章的重要一頁.清代皖南徽州隨處可見徽劇演出，人們圍著微型的舞臺享受著徽劇帶來的無限精彩，然而隨著時代的發(fā)展，徽劇正面臨巨大的危機，演員老化，傳承乏人，經費緊張，從業(yè)人員越來越少，原生態(tài)徽劇隨著歲月更替正在不斷消逝.

徽州文學內涵十分豐富，它包括文化、商業(yè)、醫(yī)藥、教育、建筑、歷史人物等多方面，成就了古徽州異彩紛呈的局面.文學方面它以大量的徽州文書、文獻、歷史資料為依據，反映了徽州明清兩代具體社會面貌，成為徽州文化甚至中華傳統(tǒng)文化研究重要方面.醫(yī)藥方面，徽州作為山區(qū)，藥材豐富.徽州人崇尚文化，讀書成風，“不為良相，便為良醫(yī)”，新安醫(yī)學被國內外所推崇.徽州文學各方面的發(fā)展離不開教育的重視，然而近些年徽州人由于對商業(yè)利益的追逐，早以退卻了濃重教育氛圍，四處游說講學的蹤跡已無處可覓，原生態(tài)文學教育已經變?yōu)闅v史.

3 如何回歸徽州原生態(tài)

古村落原生態(tài)旅游資源的保護和開發(fā)是相互依存的，古村落自然和人文景觀是發(fā)展旅游的依托條件，古村落保護并不意味著不接待游客，而是在充分挖掘徽州原生態(tài)資源的基礎上，通過“旅游為表、原生態(tài)為里、徽文化為魂”的理念，進行產業(yè)服務與升級，探索一條適宜徽州古村落可持續(xù)發(fā)展的道路.

3.1 回歸原生態(tài)，利用品牌合理發(fā)展經濟

充分利用徽州地區(qū)得天獨厚的特色文化資源優(yōu)勢，可將一些具備開發(fā)潛力、投資回報前景高的文化產業(yè)項目進行原生態(tài)回歸，同時也應結合每一個古村落各自的文化資源特色，積極為古村落打造各自在國內外均具有較高影響力的文化品牌，以擴大和提高徽州古村落在國際上的影響力與知名度.在旅游產品方面，要進行傳統(tǒng)回歸，從游客的心理與需要出發(fā)，積極推出適合不同人群的旅游路線，充分發(fā)掘古村落原生態(tài)內涵，具體有方案：（1）徽州自古就以優(yōu)美的自然風光，悠久的徽派建筑，獨特的村落布局，吸引眾多游客.因此，仍需以觀光旅游為主導.同時，對古民居建筑、牌坊等物質文化應重在對其修繕和維護上，讓游客充分體驗到古建筑等物質載體功能與精神內涵，而對于民俗、民風、傳統(tǒng)手工藝技術等精神文化應得到深層次開發(fā)，讓游客仿佛徜徉于明清時期的徽州.（2）養(yǎng)生型游覽線路作為新興的旅游項目，可借助徽州古村落環(huán)山傍水、靜謐怡人的自然生態(tài)環(huán)境，適合中草藥生長發(fā)育的氣候因素以及相對便利的交通通達度等有利條件，加大力度完善相關配套設施建設，打造徽州古村落的養(yǎng)生品牌，將徽州古村落建設成一座集休閑、療養(yǎng)、娛樂為一體的旅游勝地.（3）不同年齡段的游客對徽州印象不盡相同,開發(fā)適合各年齡段的旅游項目.設有不同主題區(qū)，針對老年人，可以注重徽州歷史的介紹；對于中年人，則需要相應的體驗徽州活動；對于青年人，則需要接受徽州文化氛圍的熏陶.合理利用徽州歷史遺產，既可以發(fā)揮遺產本身作為作為文化載體和文化傳播的社會功能，又可以讓每位游客擁有屬于自己的收獲.

3.2 回歸原生態(tài)，自然景觀的保護

徽州自然景觀包括其生態(tài)、地質、地貌、氣象、氣候.保護徽州原生態(tài)自然景觀，不僅要保護建筑物原貌，更要注重園林景觀的保護.因此，可以對各個景觀實行分級保護的措施，一級保護區(qū)，禁止任何開發(fā)活動，如黟縣宏村南湖與月沼，可以允許游客限時限人數(shù)進入；二級保護區(qū)，可以保留一些商業(yè)活動，如宏村街道兩旁，商業(yè)活動與游客日常生活密切相關；三級保護區(qū)，可以集中修建徽州歷史展示區(qū)與品牌工藝品區(qū)，歷史展示區(qū)重現(xiàn)徽州明清兩代人們生產與勞作的真實畫面，讓游客切實感受徽州歷史.合理規(guī)劃品牌工藝區(qū)，讓品牌產生價值；四級保護區(qū)，則可以在旅游區(qū)外統(tǒng)一建設旅館與飯店，注重生態(tài)環(huán)境保護，最大限度保護徽州原生態(tài)自然景觀原汁原味的古樸風貌，使之與旅游開發(fā)想協(xié)調.

3.3 回歸原生態(tài)，人文景觀的保護

作為中國古代居民集中聚居的區(qū)域之一，徽州古村落具有豐富的人文歷史文化資源.徽州古村落從明清徽商達到鼎盛時期開始，就有“賈而好儒”的傳統(tǒng).世稱“儒商”的徽商在外出經商發(fā)達之后，紛紛捐資為家鄉(xiāng)建設學堂、祠堂牌樓等，因此徽州古村落與別的古村落相比，充滿了文士氣息，文化氛圍也特別濃厚.基于此考慮建立徽州文化特區(qū)，在教育方面：將徽州師范學校擴建為“徽州學院”或“徽州大學”.徽州學院的任務：一是培養(yǎng)徽州學研究人才；二是培養(yǎng)徽州經濟建設人才；在學術方面：恢復和發(fā)展各地書院，允許個人和社會團體利用書院宣講各家學說，進行學術交流，真正做到“百家爭鳴”；在宗族活動方面：宗族組織可以自建祠堂、修宗譜，定期開展家族教育、開展同族互助，族內基本建設等各項活動.增強家族的榮譽感和責任感，有利于基層經濟文化建設和對后代的教育.

徽州雕刻作為非物質文化遺產，它具有極高的文化價值，藝術價值，教育價值尤其是潛在的再創(chuàng)造再應用價值，我們應在真正理解其價值的基礎上，解決好徽州雕刻傳承與再創(chuàng)造的問題，通過政府與社會扶持、思想文化的傳承與創(chuàng)新，形成徽州雕刻品牌，還原雕刻本真，弘揚藝術的同時發(fā)展經濟，促進徽州雕刻藝術的可持續(xù)發(fā)展.

徽劇迄今已有三百多年歷史，在中國戲曲發(fā)展史上曾起過重要作用，它不僅孕育了京劇，而且徽劇與其它劇種有著密不可分的聯(lián)系，同時，徽劇還是徽州文化的重要組成部分.因此如何保護好徽劇的發(fā)展是我們迫切需要解決的問題.首先，需要物質上支持，給徽劇提供一個良好的生存環(huán)境與發(fā)展空間.其次，形式上徽劇應該立足本土，傳承創(chuàng)新，內容上針對市場差異，打造各色各樣，風格迥異的徽劇作品，滿足不同市場需求.在徽州旅游景區(qū)，充分發(fā)掘原生態(tài)徽劇魅力，用徽劇特有的感染力“征服”游客，從而回歸原汁原味的徽州，讓游客身臨其境感受徽州原生態(tài)魅力.

4 結束語

隨著社會、經濟的不斷進步,游客的各方面需求也將日新月異,徽州古村落保護和旅游開發(fā)任重而道遠，但只要堅持原生態(tài)的發(fā)展理念,各項旅游項目以原生態(tài)內涵為工作的出發(fā)點,那么徽州人民與文化就能長久地在這片屬于他們的土地上繁衍生息.

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