莊子的草根情結(jié)
—— 淺談《莊子》中的勞動(dòng)者形象

袁海戰(zhàn) 卓敏敏

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610068）

莊子的草根情結(jié)
—— 淺談《莊子》中的勞動(dòng)者形象

袁海戰(zhàn) 卓敏敏

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610068）

《莊子》是先秦諸子中最具智慧鋒芒的一部作品，作者在其中塑造了許多下層勞動(dòng)者的形象，如廚師、木匠、工人、雜工和農(nóng)民起義領(lǐng)袖等，他們雖然身份職業(yè)不同，但展示了作者關(guān)注民生、熱愛普通老百姓的深沉感情。

《莊子》 勞動(dòng)者 草根情結(jié)

中國古代散文一個(gè)豐富顯著的特色是把深?yuàn)W的哲理寓于風(fēng)趣的故事講解中，使讀者在輕松愉快的氛圍中，很容易把握住作者的寓意，使作者所講道理很快能了然于心。在先秦時(shí)代，百家爭鳴，各家紛紛著書立說，而且這些著者都很重視辯說藝術(shù)，均以犀利的言辭增強(qiáng)論說的感染力和說服力。在九流十家等重要學(xué)派作品中，《莊子》是最具有智慧鋒芒的一部作品。

如果《墨子》以樸質(zhì)謹(jǐn)嚴(yán)見長，《孟子》以氣勢充沛制勝，《荀子》厚重而凝練，《韓非子》雄健而峻嵴，《莊子》的行文則變化無端、想象聯(lián)翩，閃耀著浪漫主義的特異光輝。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”［1］評(píng)價(jià)十分中肯，所謂儀態(tài)萬方意即形象豐富多彩，該書中塑造的許多形象豐滿、個(gè)性突出、神采飛揚(yáng)的勞動(dòng)者形象，在先秦諸子中是非常突出的。在奴隸制、封建制社會(huì)，學(xué)術(shù)文化為統(tǒng)治階級(jí)及知識(shí)分子所壟斷，他們筆下絕少出現(xiàn)勞動(dòng)者形象，偶爾露臉，也往往是蚩蚩愚氓。春秋戰(zhàn)國社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，有的貴族沒落了，新興力量上升了，列國紛爭，處士橫議，反映上述壟斷局面的突破。然而這些處士大都力圖躋身于統(tǒng)治階層。孟子把“勞心者治人，勞力者治于人”稱為“天下之通義”，在這種通行觀點(diǎn)指導(dǎo)下當(dāng)然難以成功地塑造勞動(dòng)人民的形象?！睹献印分小褒R人有一妻一妾”、《韓非子》中“自相矛盾”的故事，寓意深刻、語言風(fēng)趣，確為辭令妙品；諷刺的對(duì)象，后者為手工業(yè)者，前者大概可劃為城市貧民。以乞食為生的貧民之家有一妻一妾，這里存在無法自圓其說的缺陷，也許是由于作者脫離生活實(shí)際而臆造的緣故。《莊子》則不然，不僅其中出現(xiàn)較多勞動(dòng)者，而且形象豐滿，多屬正面，具有卓越才能、智慧和識(shí)見，使統(tǒng)治階級(jí)的“君子”、“圣人”相形見絀。

一、廚師

我們先看《莊子》“養(yǎng)生主”中對(duì)一位廚師解牛過程的繪聲繪色的描寫，他“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)”［2］，手、肩、腳、膝并用，發(fā)出種種聲響，刀子動(dòng)處，牛的骨肉劃然分解。動(dòng)作合于舞蹈旋律，聲響合于音樂節(jié)奏?！渡Ａ帧废鄠鳛樯虦珪r(shí)之舞，《經(jīng)首》相傳是唐堯時(shí)樂章。這里對(duì)勞動(dòng)姿態(tài)與節(jié)奏做了高度贊美，把庖丁的解牛動(dòng)作配合解牛時(shí)骨肉分離發(fā)出的聲響喻之為配樂演奏的舞蹈。此處庖丁在莊子筆下，是一位技藝超群，并且對(duì)解牛有一套自己看法和見解的“哲人”。且看庖丁對(duì)自己技術(shù)經(jīng)驗(yàn)與親身體會(huì)所做的介紹“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于遊刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”［3］。庖丁通過親身參與生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)而認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律。由于多年解牛，他已對(duì)牛的內(nèi)部骨骼結(jié)構(gòu)非常了解，因此當(dāng)鋒利的刀刃插入有間隙的骨節(jié)之中，反而顯得綽綽有余，刀沒有受到任何鈍折，鋒利無比。

庖丁之所以對(duì)解牛如此嫻熟，首先，是多年親身實(shí)踐給他提供了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的良好機(jī)會(huì)。其次，庖丁工作態(tài)度極為認(rèn)真，雖然技藝已爐火純青了，但每次碰到筋骨交錯(cuò)盤結(jié)處，總是“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”，提高警惕，注意力集中，動(dòng)作審慎，直到整只牛肢解在地，才“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”，就像完成一件重大任務(wù)一樣內(nèi)心充溢著滿足與喜悅之情。這則故事中，一位善于解牛且通過解牛闡述自己為人處世之道的廚子形象躍然紙上，形象豐滿、栩栩如生，給每一位讀者都留下了深刻印象。

二、木匠

《莊子》“天道篇”中記載了一位木匠以親身實(shí)踐告誡當(dāng)權(quán)者“實(shí)踐出真知”的道理，卻因偏執(zhí)而忽視書本知識(shí)的重要性。輪扁在朝堂下制作車輪，通過自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，諷勸國君不要只讀所謂的圣賢之書，只有親自參加社會(huì)實(shí)踐，才能明白世間真理。他以自己斫輪經(jīng)驗(yàn)為喻，說明運(yùn)用椎鑿的輕重緩急必須恰到好處，其中存在精微規(guī)律，只可意會(huì)而不可言傳的“不徐不疾，得之於手而應(yīng)於心，口不能言，有數(shù)存焉於其間”［4］。此處扁的觀點(diǎn)明顯輕視書本知識(shí)，且含有神秘主義色彩?，F(xiàn)代人應(yīng)該看到，書本知識(shí)和間接經(jīng)驗(yàn)的確有局限性，但不應(yīng)如扁一樣全盤否定之。要知道河水的深與淺，就應(yīng)當(dāng)像小馬一樣親自淌一次小河，而不是因聽到不同言論而裹足不前。扁雖身為木匠，卻是莊子的代言人，莊子利用扁之口道出了自己對(duì)“圣人”、“君子”不事稼穡、脫離社會(huì)實(shí)踐的批判，可謂一語中的，所提論點(diǎn)雖有偏激、偏執(zhí)的一面，但還是可以理解的。

三、技術(shù)工人

在《莊子》“達(dá)生篇”中，有關(guān)于“痀僂承蜩”與“津人操舟”兩位靠技術(shù)混飯吃的人的記載，“痀僂承蜩”指那些 “用志不分，乃凝于神”［5］的人，即強(qiáng)調(diào)人通過長期嚴(yán)格訓(xùn)練與高度集中注意力，技術(shù)就能臻于神境；所謂“津人操舟”則強(qiáng)調(diào)“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙”［6］。指善于游泳的人熟悉水性，自然很快便能操舟，雖濟(jì)深淵，也如在平地，并不在意。“用志”與“忘水”兩相矛盾，反映掌握技藝過程中的兩個(gè)側(cè)面，合而觀之，才得其全，需要辯證地統(tǒng)一。此處技術(shù)工人以自己一技之長向后人闡述了 “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的道理。

四、雜工

《莊子》“人間世”篇中的“支離疏”是另一種勞動(dòng)者的典型。他駝背聳肩、肢體畸形，是個(gè)打雜工?！邦U隱於臍，肩高於頂，會(huì)撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游於其間；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”［7］像這樣一位替人縫洗衣服以養(yǎng)活自己，播揚(yáng)米谷，可供十人口糧的殘疾人。由于天生生理的缺陷，統(tǒng)治者的兵役、徭役都輪不上他，有時(shí)還得到一點(diǎn)救濟(jì)。支離疏是生活在社會(huì)下層的普通老百姓，通過自己的合法勞動(dòng)，既養(yǎng)活了自己，又在力所能及的情況下盡力奉獻(xiàn)給社會(huì)自己的余力，對(duì)他所處社會(huì)作出了微薄貢獻(xiàn)。此處的支離疏是一個(gè)社會(huì)群體的代表，在那危機(jī)四伏的時(shí)代，似乎又比一部分四肢健全的人幸運(yùn)些，因?yàn)樗辽倏杀苊獗坩嬉鄣钠群?，從某種程度上來說是幸運(yùn)的。那么，莊子想要通過支離疏傳答些什么信息給讀者呢?首先，作者想要暴露當(dāng)時(shí)社會(huì)廣大人民群眾所受的壓迫，苛繁的兵役、勞役使多少健壯者暴骨沙場、葬身溝壑，只有這個(gè)畸形的半殘廢人才得幸免羅網(wǎng)、茍延殘生，這是何等可悲的社會(huì)呢?真是“苛政猛于虎也”，其中寄寓了多少“人間何世”的悲憤。其次，身體健全、智慧超人的正常人不一定能得到重用和保全自己。這則故事告訴我們社會(huì)是充滿矛盾的，要想保全自己，必須審時(shí)度勢、揚(yáng)長避短，在矛盾生活?yuàn)A縫中茍延殘喘。

五、農(nóng)民起義領(lǐng)袖

《莊子》“盜跖篇”又是一篇奇文，這里塑造了一位人民起義領(lǐng)袖的形象?！氨I跖”之名屢見戰(zhàn)國諸子作品，《孟子》、《荀子》、《韓非子》均曾提及，但都只有片言只語，作為貪暴的反面例子?！肚f子》此篇，規(guī)模相當(dāng)于傳記塑造的形象，并不是完美無缺的，卻相當(dāng)高大。篇中記述孔子見跖的對(duì)話，自屬寓言，但借孔子之口竭力贊美跖的儀表堂堂、智勇雙全、才能出眾，具有“生而長大，美好無雙”，“知維天地，能辯諸物”，“勇悍果敢，聚眾率兵”的“三德”，因而準(zhǔn)備推舉他為一國君主。然而跖凜然拒絕了這種實(shí)為招降的收買，指出那是用統(tǒng)治階級(jí)的地位利益引誘他，而從來統(tǒng)治者都沒有好下場。他又面斥孔子“不耕而食，不織而衣”，“矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子”［8］?！肚f子》在這里沉重鞭撻了力圖依附于統(tǒng)治集團(tuán)的儒家之徒的不勞而獲、道貌岸然而競名逐利的丑態(tài)，指出這種人實(shí)在更適合戴上“盜”的帽子。文本中鋒芒畢露的語言充分顯示出叛逆者的豪情壯慨。

那么，莊子為何能成功塑造出一系列栩栩如生的勞動(dòng)者形象？筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因：

首先，與莊子的生活經(jīng)歷有關(guān)。研究者認(rèn)為莊子出身于沒落貴族，做過管理漆園的小吏，后一直過著隱居生活。一生貧困，“窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘”［9］，曾以編草鞋為生，有時(shí)還要靠貸粟度日。他對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的丑惡混濁是看透了的，不愿做幫閑、幫兇以求富貴。“列御寇”中記載有個(gè)叫曹商的，帶著秦王賞賜的百輛車子，向莊子夸耀道：“夫處窮閭?cè)钕?，困窘織屨，槁?xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！边@里描繪的住在小弄堂里臉黃頸瘦的制鞋者實(shí)為莊子的畫像，而曹商則以能得到大國之君的寵信為榮耀。莊子回答：“我聽說秦王有痔病找人醫(yī)治，誰能舐他的痔瘡就得車五輛，干的事越下流，得車越多，你大概是治過秦王的痔瘡吧?去你的吧!”對(duì)統(tǒng)治者及其寵臣表現(xiàn)出極大蔑視與鄙視。

其次，與莊子的思想傾向密切相關(guān)。莊子追求絕對(duì)自由，身心不愿受到任何束縛。他對(duì)因保持獨(dú)立人格而生活貧窮是感到自豪的。當(dāng)他穿了打補(bǔ)丁的粗布衣服拜訪魏王時(shí)，魏王說：“為什么先生這樣疲憊呢?”莊子答道：這是“貧”，不是“憊”，“士有道德不能行”叫做“憊”，衣鞋破舊叫做“貧”，“今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪?”［10］意思說“在這些混蛋統(tǒng)治下面，如不同流合污，不貧困是不可能的。反映他人窮志不窮，意氣是昂揚(yáng)的?！睋?jù)《史記》“老子韓非列傳”記載，楚王曾派人以重金請(qǐng)他入朝做國相，但他不愿受官場羈絆，表示“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終生不仕，以快吾志焉”［11］。表明莊子的理想人格是一個(gè)不愿與統(tǒng)治者同流合污、潔身自好的人物。

最后，與莊子的文學(xué)修養(yǎng)有關(guān)。莊子往往不是用一種正面闡述或?qū)憣?shí)的方法表述思想，而以超現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)、神奇怪異的想象、荒唐無稽的言辭編造虛妄荒誕的寓言故事，將他的真實(shí)思想寄寓在這些虛妄的寓言故事之中。莊子這種生活經(jīng)歷、思想認(rèn)識(shí)和人生修養(yǎng)使他對(duì)下層勞動(dòng)者的高尚品格與精湛技藝有深刻認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，從而在筆下氣宇軒昂地描寫出來。

［1］魯迅.漢文學(xué)史綱要.上海古籍出版社，2005：16.

［2］［3］［宋］呂惠卿撰.湯君，莊子義集校.中華書局，2009：56.

［4］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009:277.

［5］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009：353.

［6］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009：354.

［7］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009:85.

［8］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009:540.

［9］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009：572.

［10］［宋］呂惠卿撰，湯君，莊子義集校.中華書局，2009:372.

［11］［漢］司馬遷《史記》，中華書局，1982：2145.