《說文解字》中存在大量聲訓(xùn)原因探微

喻娟

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000）

《說文解字》中存在大量聲訓(xùn)原因探微

喻娟

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637000）

摘要：《說文解字》是一部杰出的以形訓(xùn)為旨的訓(xùn)詁材料，但是在著作中又存在有大量的聲訓(xùn)釋例。從《說文解字》的作者許慎的師承關(guān)系，當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍，聲訓(xùn)的作用以及語言的發(fā)展歷史等四個(gè)方面進(jìn)行探索，對(duì)其原由有所發(fā)現(xiàn)。主要是因?yàn)槁曈?xùn)起源早，作用大，出現(xiàn)于《說文解字》中是自然而然的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：聲訓(xùn)；許慎；時(shí)代；作用；語言發(fā)展

聲訓(xùn)是屬于訓(xùn)詁學(xué)術(shù)語。關(guān)于它的具體含義，許多學(xué)者提出了自己的看法。先儒對(duì)于聲訓(xùn)意義及其原理的認(rèn)識(shí)論述頗多：“訓(xùn)詁之旨，本于聲音”[1]?！傲x存于聲，聲近義通”，在一定的語境中，“求之于聲則得，求之于文則惑”[2]。黃侃先生從形、音、義三者的關(guān)系對(duì)聲訓(xùn)作了最為詳實(shí)的論述。他說：“三者之中，又以聲為最先，義次之，行為最后。聲之源起，本以寫物音為旨，情感非其目的，意義并傅焉。聲、義并具，由形為載體以表之，因此文字萌生。昔結(jié)繩之世，無字而有聲與義；書契之興，依聲義而構(gòu)字形。如日、月之字，未造時(shí)，已有日月之言。仔細(xì)分析，日、月為聲，實(shí)、闕表義；待以文字示之，故造日月二文表之。”[3]從這段敘述中不難得知，聲音是萬物之源。當(dāng)我們有了想要表達(dá)的欲望，首先是發(fā)出聲音。為了記錄這段聲音的意義，因此才創(chuàng)造出一系列的方法來保存它。因此，聲訓(xùn)的重要性與我們?nèi)祟愓Z言的起源有密切的關(guān)系。黃先生極其注重聲訓(xùn)，他又說：“小學(xué)，徒識(shí)字形，不足以究言語文字之根本?！盵3]總而言之，聲訓(xùn)就是根據(jù)音同或音近的字來解釋字義，進(jìn)而探索文字本源的一種訓(xùn)詁方法。這種訓(xùn)詁方法的著眼點(diǎn)主要在于音義關(guān)系?！墩f文解字》（以下簡(jiǎn)稱《說文》）中的音義關(guān)系非常龐雜，這里暫不贅述。

《說文解字》是經(jīng)過一千八百多年而能比較完整地保存下來的唯一一部許慎的經(jīng)典著作?！墩f文》總計(jì)十五卷，一卷即一篇，其中正文為十四篇，敘目為一篇。正文依部首分為五百四十部，自言“今敘篆文，合以古籀“（《說文·敘》十五卷316頁）。入于正篆者凡九千三百五萬零五百一十六文，說解用字為十三萬三千四百四十一字。全書的主要任務(wù)是以文字的形體為主要線索，對(duì)音義的解釋為其次要任務(wù)。因此它受到歷代學(xué)者的高度重視，一向被認(rèn)為是我國(guó)傳統(tǒng)的文字學(xué)的奠基之作。既然《說文》是通過部首法對(duì)所釋文字進(jìn)行分類，那么也就是主要以形體為主，古文字字體是它的主要說解對(duì)象，其中包括有小篆、或體、古文、奇字、俗體、籀文等。那么，為什么我們又能在《說文》中見到如此之多的聲訓(xùn)呢？下面將對(duì)這一問題進(jìn)行深入探討。

一、許慎的師承

從許慎的生平看，其生活年代主要在漢代。這個(gè)時(shí)代的主要社會(huì)思潮為儒學(xué)。而其極為注重師承關(guān)系。如果我們了解了許慎的師承關(guān)系，對(duì)于了解其思想發(fā)展歷程以及影響有非常重要的意義。賈逵，字景伯，陜西扶風(fēng)平陵人。他可謂是一代鴻儒，其師承于古文學(xué)派創(chuàng)始人劉歆，得其真?zhèn)?。《后漢書·賈逵傳》：“父徽，從劉歆受《左氏春秋》，在涂惲處受《古文尚書》、于謝曼卿習(xí)《毛詩》，同時(shí)還學(xué)習(xí)《國(guó)語》、《周官》，作《左氏條理》二十一篇?！倍Z逵又“悉傳父業(yè)，弱冠能誦《左氏傳》及《五經(jīng)》本文，以五家《谷梁》之說通《大夏侯尚書》以教授?！蹲笫蟼鳌?、《國(guó)語》尤為精通，作《解詁》五十一篇。”[4]章帝于建初元年（公元76年）命令賈逵入北宮白虎觀、南宮云臺(tái)講學(xué)。建初四年（公元79年），漢章帝“大會(huì)諸儒于白虎觀，考詳異同，數(shù)月結(jié)之?！W(wǎng)羅天下古文經(jīng)之遺逸，允眾家之存，命高第為講郎，使其受《古文尚書》、《左氏春秋》、《毛詩》、《谷梁》給事近署。”[5]此時(shí)許慎為郡功曹，由于“少博學(xué)經(jīng)籍”，已享有“五經(jīng)無雙許叔重”的盛譽(yù)。建初八年（公元83年），章帝下詔：“其令群儒選高才生，受學(xué)《左氏》、《毛詩》、《古文尚書》、《谷梁春秋》，博異存之，以助微學(xué)。（《后漢書·肅宗孝章帝紀(jì)》）賈逵甚受章帝稱贊，奉詔遴選高才生，教以《左氏》等，“由是四經(jīng)遂行于世。學(xué)者皆欣欣羨慕拜逵之弟子及門生，因其被拜為千乘王國(guó)郎，為黃門署屬官。許慎于此時(shí)舉孝廉，入京師任太尉南閣祭酒，開始“從逵受古學(xué)”，至賈逵卒這段時(shí)間有十八年。所謂“古學(xué)”，即許慎《說文解字·敘》所列舉的《易》、《書》、《禮》、《春秋左氏》、《論語》、《孝經(jīng)》等古文。賈逵到和帝時(shí)，拜為中郎將，“復(fù)為侍中，領(lǐng)騎都尉。內(nèi)備帷幄，兼領(lǐng)秘書近署，甚見信用?！薄皩W(xué)者宗之，后世稱為通儒?！痹S慎長(zhǎng)期以逵為業(yè)師，朝夕求教。他探討五經(jīng)異同，著《五經(jīng)異義》，又研習(xí)古文字形體，總結(jié)六書條例，不僅“博問通人”，更重要的是“考之于逵”，既有皇家豐富的圖書資料，又得名師指導(dǎo)，不斷探求文字的本源，研究形音義的關(guān)系及其演變，長(zhǎng)期不倦地考訂整理，終于寫出體大思精的《說文解字》來。上溯歷史淵源，許慎可說是繼承了劉歆賈逵等古文經(jīng)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，集周秦以來古文字和訓(xùn)詁之大成，而后成為一個(gè)著名的經(jīng)學(xué)家和杰出的文字學(xué)家。從許慎的師承看來，其主要是研究古文經(jīng)學(xué)，因此，許慎對(duì)于古文字的訓(xùn)詁研究頗深。而在訓(xùn)詁的過程中，聲訓(xùn)又是一個(gè)不可或缺的工具，在許慎的《說文解字》中，聲訓(xùn)是自然而然表現(xiàn)出來的。概括言之，聲訓(xùn)許慎《說文》中占了很大的篇幅，但許慎并沒有察覺到這個(gè)現(xiàn)象，也許這與許慎對(duì)于“聲訓(xùn)”一詞概念的理解與近人、今人迥異。

二、時(shí)代氛圍

許慎，字叔重，東漢豫州汝南郡召陵縣（今河南省郾城縣）人，漢代有名的文字學(xué)家、古文經(jīng)學(xué)家。他大體生活在東漢明帝至順帝年間，具體年月不詳。在兩漢時(shí)期，由于董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想取得了牢固的統(tǒng)治地位。而最著名的思想斗爭(zhēng)還是要數(shù)今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的斗爭(zhēng)。今文經(jīng)主要是指兩漢前期官方博士所講授的儒家經(jīng)學(xué)，它們都是用隸書所傳寫的。古文經(jīng)主要是指在漢武帝末年，于孔子舊宅的墻壁中發(fā)現(xiàn)的一部分儒家經(jīng)典，在這其間，主要有《春秋》、《周禮》、《尚書》、《孝經(jīng)》、《論語》。它們主要是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)代東方六國(guó)文字寫成的。除此之外，河間獻(xiàn)王所得的《周官》、北平侯張蒼所獻(xiàn)的《春秋左氏傳》也被納入古文經(jīng)之中?！抖Y》、《禮記》、《孟子》、《老子》，魯三老所獻(xiàn)的《古孝經(jīng)》等?！敖裎慕?jīng)”與“古文經(jīng)”不只是文字書寫方式的不同，傳本的不同，由于研究者在對(duì)于研究的方法、經(jīng)書本身的觀點(diǎn)以及研究目的等基本問題上存在分歧，而且隨著經(jīng)師傳授的源流不同，對(duì)文字的訓(xùn)詁和對(duì)經(jīng)書的解釋也出現(xiàn)了很大差異，在歷史觀念、政治觀念方面有所差異，故兩種不同學(xué)派就此誕生。古文學(xué)派主要研究古文經(jīng)，今文學(xué)派主要研究今文經(jīng)。西漢前期，今文經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位，五經(jīng)皆列于學(xué)官，而古文經(jīng)未列于學(xué)官，只是私自傳授于下級(jí)階層人民之間。真正研究古文經(jīng)始于西漢后期，劉向、劉歆父子在整理文獻(xiàn)期間意識(shí)到了古文經(jīng) 《左氏春秋》的重要性，請(qǐng)示哀帝將其列于學(xué)官，卻受到今文經(jīng)博士的諸多阻攔。劉歆移書太常博士，批評(píng)今文學(xué)派“專己守殘，黨同門，妒道真”[6]，今文學(xué)派對(duì)其憎恨無比，并且設(shè)計(jì)抵制陷害。今古文學(xué)派由此展開漢代二百多年激烈的斗爭(zhēng)。同今文經(jīng)學(xué)相比，古文經(jīng)學(xué)有自身的特點(diǎn)：

（一）保持了樸學(xué)傳統(tǒng)，按字義講解經(jīng)文，訓(xùn)詁簡(jiǎn)明，不憑空臆說，不像今文經(jīng)那樣只重章句推衍。

（二）今文經(jīng)以陰陽五行附會(huì)政治人事，十分荒誕迷信。古文經(jīng)的迷信思想極少，其不包含陰陽五行之術(shù)，主要以講解古代的典章制度為主要內(nèi)容。

（三）古文經(jīng)學(xué)家在政治上主張復(fù)古，遵守舊章，與迎合世務(wù)的今文經(jīng)學(xué)不同。

（四）今文經(jīng)學(xué)在西漢皆立為博士，古文經(jīng)學(xué)在西漢多行之于民間，有一些儒生想要傳承自己的學(xué)術(shù)思想，私自授徒。

許慎雖然置身于古文經(jīng)學(xué)派的營(yíng)壘之中，但他并不像今文經(jīng)學(xué)某些人那樣偏頗，而是“博采通人[7]，至于小大”，所以在《說文》中，不僅對(duì)文字進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f明與分析，其中也透露了許多陰陽五行的迷信思想，可謂是今古文經(jīng)學(xué)的融合之著。許慎深受古文經(jīng)學(xué)派的影響，使他形成了歷史的唯物的文字觀。這就要求他在解釋每一個(gè)文字時(shí)都抱著一種客觀的、實(shí)事求是的態(tài)度。這種態(tài)度在當(dāng)時(shí)那種以“人用己私，是非無正，巧說邪辭”的惡劣風(fēng)習(xí)對(duì)待文化遺產(chǎn)的社會(huì)環(huán)境下是極其珍貴的。要使文字的意義能夠得到客觀的反應(yīng)（這里的意義指本義），那么必須選用科學(xué)而有效的訓(xùn)詁方式。我們知道，對(duì)于訓(xùn)詁方式，一般包括三種：形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)。但是，如果要探求字的本義，我們往往必須借助于字的形體和聲音。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們交際需要的不斷提高，文字的形體不斷地在發(fā)生變化。其主要趨勢(shì)是由繁變簡(jiǎn)。但是，我們?nèi)绻角笞值谋玖x，最好借助于古字。對(duì)于“古字”含義的理解，我們的看法又不盡相同。但是，文字的讀音變化相對(duì)形體要小一些。我們文字的讀音從古至今分為三個(gè)階段：上古語音系統(tǒng)、中古語音系統(tǒng)、現(xiàn)代語音系統(tǒng)。并且“因聲求義”的理論相對(duì)成熟，對(duì)于文字本義的探討比較快捷。因此聲訓(xùn)成為許慎解釋字義的首要選擇。

三、聲訓(xùn)的作用優(yōu)于形訓(xùn)

在探求本義這一功能上，聲訓(xùn)和形訓(xùn)都能做到，但為什么聲訓(xùn)達(dá)到的效果更佳呢？古人造字的初衷都是以形示義，我們可以據(jù)形求義，因?yàn)樽中蔚臉?gòu)造多是以字義為線索。比如許慎在《說文》中說：“向，北出牖也。”《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“女執(zhí)懿筐，遵彼微行，愛求柔桑。”《詩經(jīng)·周南·卷耳》：“嗟我懷人，寘彼周行?！边@兩句中的“行”字，許慎在《說文》中對(duì)其的解釋是：“行，步趨也?！倍鴹顦溥_(dá)則解釋為：“四通之衢也?！蔽覀兘?jīng)研究后贊同楊樹達(dá)先生的觀點(diǎn)。許慎釋字的基準(zhǔn)文字是金文，因此其難免會(huì)發(fā)生一些解釋上的錯(cuò)誤。金文已經(jīng)經(jīng)過了一定的字形變化，不是我們的初文。楊樹達(dá)所依據(jù)的是甲骨文。漢字初文的特點(diǎn)是形義一致，但是隨著漢字的發(fā)展，形式在逐漸變化，其與意義的關(guān)系也越來越遠(yuǎn)，因此，單純靠文字形體釋義是容易發(fā)生錯(cuò)誤的，這也是我們?yōu)槭裁丛趽?jù)形說義時(shí)一定要采用初文的原因所在。

聲訓(xùn)與形訓(xùn)相比較，在探求本義這一點(diǎn)上就顯示出了優(yōu)勢(shì)。此外，它的作用還有很多，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）說明文字的通假

《說文》：“勼，聚也，讀若鳩”。又，“鳩，鶻鵃也”。鳩本為鳥名?！渡袝虻洹罚骸肮补し进F僝功”，孔傳：“鳩，聚也”?！蹲髠鳌は宥迥辍罚骸傍F藪澤”，杜注：“鳩聚也”。又《隱八年》：“以鳩其民”，杜注：“鳩，集也”。據(jù)《說文》本字當(dāng)作勼，《說文》引《書》即作勼，經(jīng)典通作鳩，乃通假字。

（二）探索詞語的來源

《中國(guó)古代語言學(xué)史》中何九盈先生認(rèn)為“聲訓(xùn)就是在解釋被釋詞的本源時(shí)根據(jù)同音、近音尋找線索，這就是古人所謂的‘諧聲訓(xùn)詁’。也就是以詞的語音形式為先決條件來說明兩詞之間的語源關(guān)系?！币簿褪钦f，聲訓(xùn)的最終目的是探究詞語的來源。下面試以《說文》中的釋字為例。

1.直接揭示語源

“日，實(shí)也”；“月，闕也”；“門，聞也”；“戶，護(hù)也”；“尾，微也”之類。這類解釋按照現(xiàn)代訓(xùn)詁格式可歸納為：“某（者），某也”，它屬于推原的范疇。所謂推原，是指根據(jù)文字聲音的線索來推求字義的來源。但它不僅僅指聲訓(xùn)。因此，推原的范疇要大于聲訓(xùn)。

2.先釋詞義，再推溯語源

“祳，社肉，盛以蜃，故謂之祳”。首先，“社肉”對(duì)“祳”的字義作了解釋，說明它是古代祭祀所用的一種肉類?！笆⒁则住闭f明了字的來源。因?yàn)檫@種肉是以“蜃”（大蛤）來盛放的，因此，將之稱為“祳”。這種聲訓(xùn)條例是以含有相同聲符的字互訓(xùn)，即以聲母訓(xùn)聲母。

3.先推溯語源，再釋詞義

“瀕，水厓，人所賓附也”。“捷，獵也，軍獲得也”。這一類就是先對(duì)字的來源作了揭示，然后再解釋詞語的意義。讓我們先分析第一個(gè)例子?！盀l”，它的意義來源于水厓，即水邊，其意義就被引申為人所依附的東西，例如現(xiàn)代漢語：“瀕臨絕境”。這種聲訓(xùn)條例是以義界中的主訓(xùn)字來訓(xùn)被釋字。所謂“義界”，是指一個(gè)詞語的意義內(nèi)涵。第二個(gè)例子首先以“獵也”二字揭示“捷”的語源，說明“捷”字來源于“獵”，二字在聲音上有同源關(guān)系，“軍獲得也”是釋義，說明“捷”的意思是指軍隊(duì)所獲得的東西。這句的釋字條例是以同源詞互訓(xùn)。

4.邊解釋詞義，邊推溯語源

“裸，灌祭也”。“祫，大合祭先祖親疏遠(yuǎn)近也”。這些訓(xùn)釋既解釋了字義，同時(shí)又說明了詞的得名由來?！奥恪钡妹凇肮唷?，“祫”得名于“合”，這類推原的例子在《說文》里隨處可見。

（三）保存古音資料

王念孫在《說文解字注序》中指出：“《說文》之為書，訓(xùn)詁者，乃以文字而兼聲音訓(xùn)文也。凡許氏聲訓(xùn)，若形勝、讀若，皆以古音為準(zhǔn)。不論正音、合音之分，分門別類，條項(xiàng)歸之，以備循考，不究各音之古今源流，或以古之正音疑古之合音，或執(zhí)今音以疑古音，綜以觀之，聲音之學(xué)晦矣?！痹S慎在說解文字時(shí)都以古音作為標(biāo)準(zhǔn)，將其分為各種類別，以便后代考證。因此，在《說文》中，我們可以探求到許多寶貴的古音資料，對(duì)于這些資料，我們?cè)诶^承它的同時(shí)要懷著取其精華、去其糟粕的精神。對(duì)于近年公布的戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)資料，我們對(duì)許多文字的古音歸屬作了重新的考訂，進(jìn)而有了新的認(rèn)識(shí)。

侮敄聲《說文·人部》：“侮，傷也。以人為部，以每為聲?！薄拔辍弊止乓粼诤畈?，《詩》韻可證：《小雅·正月》二章葉“口口愈侮”，《大雅·綿》九章葉“附後奏侮”，《大雅·皇矣》八章葉“附侮”，《大雅·行葦》三章葉“句鍭樹侮”。而“每”聲當(dāng)在之部，古音不合。在古文字資料中并沒有見到從每的“侮”字，《說文》的說法是有問題的。

在這里，我們主要是從反面來論證以上的觀點(diǎn)，《說文》中保存有大量的古音資料，這對(duì)于上古音的研究乃至對(duì)于整個(gè)漢語語音史的研究都有重大的意義。所以，《說文》還具有保存古音資料的功能。清儒在上古音研究方面取得了很大的成績(jī)，就他們所依據(jù)的材料來看，可以歸納為兩種：1.存在于先秦韻文中的押韻情況，以《詩經(jīng)》為代表。2.《說文》的諧聲。根據(jù)先秦韻文用韻的實(shí)際情況來歸納上古韻部，所得出的結(jié)果雖然比較可靠，但是，一方面，這樣歸納出來的結(jié)果還需要其他方面的材料來檢驗(yàn)；另一方面，由于上古韻文的入韻字有限，要論定每個(gè)漢字的古韻部居，光憑韻文的材料還是很不夠的，這就需要進(jìn)一步驗(yàn)證和補(bǔ)充，那么就要利用《說文》中的諧聲系統(tǒng)了。《說文》有七千多個(gè)形聲字，我們可以發(fā)現(xiàn)，在《說文》中有一千多個(gè)諧聲偏旁。同一諧聲偏旁的字雖然后世讀音很不相同，或聲有轉(zhuǎn)移，或韻有更改，或聲韻俱失；但上古造字之時(shí)，讀音則是相同的。因此，《說文》的諧聲同先秦韻文的押韻一樣，也都反映了上古音的基本面貌。段玉裁通過比照這兩方面的材料后，發(fā)現(xiàn)在先秦韻文中同一類的字都同諧一聲。于是得出了“同諧聲必同部”的結(jié)論。他說：“考周秦有韻之文，某聲必在某部，至嘖而不可亂，欲求其音在某部，先索其偏旁之聲，故以之為天下之理也。許慎雖未以反語訓(xùn)文，但某聲某聲亦即韻書之證也?！碑?dāng)然，諧聲與韻文押韻也有矛盾的地方，例如求在幽部，而所諧之裘則在之部；其在之部，而所諧之斯則在支部；立在緝部，而所諧之位則在物部。這主要是因?yàn)橹C聲時(shí)代較早，到先秦韻文中，諧聲系統(tǒng)的讀音已經(jīng)分化，除此之外，在方言方面還有一些不同之處。但總的來說，諧聲系統(tǒng)與韻文押韻是一致的。因此，清儒很重視利用《說文》諧聲來考定古韻的分部，有眾多學(xué)者對(duì)這方面研究充滿了興趣，如：姚文田《說文聲系》、段玉裁《古十七部諧聲表》、江沅《說文解字音韻表》、嚴(yán)可均《說文聲類》、苗蘷《說文聲讀表》、張惠言《說文諧聲譜》、張行孚《說文審音》。

如果說需要利用《說文》諧聲材料來考定上古韻部，那么考定上古聲類就更需要借助于《說文》諧聲了。這是因?yàn)椋诳疾焐瞎彭嵅繒r(shí)，我們還可以利用上古韻文，可是考察上古聲類，韻文的押韻就無濟(jì)于事了。這時(shí)，《說文》的諧聲系統(tǒng)就顯得特別重要。同諧一聲的字，不僅韻部相同，其聲類也應(yīng)該相同或相近。不過，由于諧聲偏旁的通諧范圍太廣，使得利用《說文》諧聲來考定上古聲類遭遇到一定的困難，但是，《說文》諧聲仍然是最重要的材料，利用《說文》諧聲，再參考古書異文、通假、聲訓(xùn)等材料，則上古聲母的研究仍可以得到比較接近事實(shí)的結(jié)果。

《說文》中除了諧聲以外，還有大量的聲訓(xùn)、異文存在，這些也都是古音研究的珍貴材料。就異文來看，《說文》一千多個(gè)重文絕大多數(shù)都應(yīng)看作是正篆的異體字，重文與正篆既然是異體，則其古讀自然相同，例如“然”的重文作，“”的重文作祊，“喟”的重文作喟，“莞”的重文作蕿與萱，所諧之聲“肰”與“難”，“彭”與“方”，“胃”與“貴”，“憲”與“煖”或“宣”。

再?gòu)穆曈?xùn)來看，《說文》聲訓(xùn)材料很多，例如：“天，顛也”；“旁，溥也”；“禮，履也”；“馬，怒也，武也”。除了直接以雙聲迭韻的字為訓(xùn)外，較長(zhǎng)的注語亦有聲訓(xùn)的材料，例如“禱”下曰“告事求褔也”，禱、告、求三字迭韻；“祃”下曰：“師行所止，恐有慢其神，下而祀之曰祃”，祃、慢雙聲；“裸”下曰“灌祭也”，裸、灌雙聲兼迭韻。這些聲訓(xùn)，當(dāng)然也是考定古音的重要材料。

清人張惠言曾經(jīng)說過：“求古本音，當(dāng)以《說文》為據(jù)?！薄墩f文》對(duì)于漢語語音研究的價(jià)值是學(xué)者們一致公認(rèn)的。

（四）增加了大量的漢語詞匯

聲訓(xùn)根據(jù)音近或音同的詞語探索詞語之間的意義，大量的同源詞隨之產(chǎn)生。對(duì)同源詞的理解，有助于我們認(rèn)識(shí)甚至創(chuàng)造更多的漢語詞匯。什么是同源詞？蔣紹愚先生說：“我們必須按照以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判定同源詞：1.讀音相同或相近；2.意義相同或相關(guān)；3.有同一來源等三個(gè)條件。三個(gè)條件必須同時(shí)滿足才能被稱之為同源詞。意義毫無聯(lián)系但讀音相同的詞為同音詞。讀音毫不相同但意義相同或相近的詞為同義詞。如果音義偶然相同也不能被稱為同源詞?！盵6]也就是說，同源詞就是指有同一來源、讀音相同或相近并且意義相同或相近的幾個(gè)詞語。在《說文》中，這樣的詞語隨處可見。下面主要介紹兩種最為常見的聲訓(xùn)形式。

（1）祥，褔也，從示羊聲。

（2）球，玉聲也，從玉求聲。

（3）纓，冠系也，從系嬰聲。

（4）像，象也，從人從象，象亦聲。

（5）阱，陷也，從阜，從井，井亦聲。

（6）劃，錐刀曰劃，從刀從畵，畵亦聲。

（7）段，椎物也，從殳，耑省聲。

（8）席，籍也，從巾庶省聲。

（4）可通過加強(qiáng)人文主義教育，加強(qiáng)思想政治理論課學(xué)習(xí)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐教育，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺(tái)等措施開展醫(yī)學(xué)生思想政治教育工作。

以上被釋字都是形聲字。（1）—（3）的釋字條例是：從某，某聲?！墩f文》中的絕大多數(shù)形聲字都是按照這種體例來解釋的。（4）—（6）的釋字條例是：從某從某，某亦聲。凡注明為亦聲的，都是聲符具有表意作用的形聲字。（7）—（8）的釋字條例是：從某，某省聲。凡注明為“省聲”的都是省去某字一部分，用來作為該形聲字的聲符，這些字稱為“省聲字”。

2.讀若

“讀若”是用于聲訓(xùn)的一個(gè)術(shù)語，段玉裁認(rèn)為：凡傳注言讀為者皆易其字，言讀若者，皆擬其音。在《說文》中，讀若主要有三個(gè)作用：?jiǎn)渭償M音；標(biāo)明音義相通；揭示古音通假。我們?cè)谶@里主要討論第二個(gè)方面：標(biāo)明音義相通。

（3）亼，讀若集。“亼，三合也；集，群鳥在木也。”是亼與集音同義通。

通過對(duì)音義關(guān)系的深入理解，有助于我們創(chuàng)造更多新的詞匯。人們對(duì)于形聲字尤為偏愛。因?yàn)槁暦念惢?，我們可以用不同的形符與之配對(duì)，從而創(chuàng)造出新的漢字。從古至今，形聲字都被視為最多產(chǎn)的字類。同時(shí)，因?yàn)楣耪Z有多重意義，我們通過意義分化又可以以不同的形式表示不同的意義。因此，這又是一條創(chuàng)造新詞的道路?！啊墩f文解字》雖然沒有囊括先秦兩漢時(shí)期漢語詞匯系統(tǒng)中的所有的詞，但是它已經(jīng)比較清楚地反映出當(dāng)時(shí)的漢語詞匯的面貌和特點(diǎn)。如果把它和現(xiàn)代漢語的詞匯系統(tǒng)比較起來，無論就其所包括的詞的數(shù)量或各個(gè)詞所包含的意義的多少來說，都是相差很遠(yuǎn)的，現(xiàn)代漢語的詞匯及其意義顯然要比先秦兩漢時(shí)的詞匯豐富得多，紛繁得多?！盵9]因?yàn)?，這是詞匯發(fā)展的一般趨勢(shì)。

四、與語言史的發(fā)展有關(guān)

王力先生在《漢語史稿》中對(duì)于漢語研究，歷代學(xué)者們將其清晰地分為了三個(gè)階段：“第一個(gè)階段從漢初（公元前三世紀(jì)）到東晉末（五世紀(jì)），是研究語義的階段；第二階段自南北朝初期（五世紀(jì)）到明代末期（十七世紀(jì)），是研究語音的階段；第三階段自清朝初期（十七世紀(jì)）到現(xiàn)在，是全面發(fā)展的階段?！痹S慎《說文解字》是在第一階段問世的，在各位大家的眼中，《說文》的最大價(jià)值在于給予了后代語義學(xué)巨大的影響，因?yàn)樗前醋值钠跃幣诺牡谝徊孔值?，在正字法上也起了很大的作用。王力先生認(rèn)為《說文》的關(guān)注對(duì)象不是字義，而是字形，許慎的主要目的是要找出字的本義，使這個(gè)本義能夠說明這個(gè)字的結(jié)構(gòu)的理由。當(dāng)然，我們認(rèn)為王力先生的觀點(diǎn)沒有錯(cuò)誤。那么，我們?cè)偕钊氲厮伎家粋€(gè)問題，許慎在關(guān)注字形的同時(shí)，是用什么方法來向我們展示字的本義呢？主要還是通過聲訓(xùn)的辦法。隨著歷史的發(fā)展，各位學(xué)者對(duì)于“聲訓(xùn)”一詞的概念所持觀點(diǎn)大相徑庭。但主要趨勢(shì)是將其擴(kuò)大化了。試看以下幾種關(guān)于《說文》中聲訓(xùn)數(shù)量的觀點(diǎn)：

（一）83例說。黃侃在《文字聲韻訓(xùn)詁筆記》中提出：“《說文》聲訓(xùn)居十之七八，義訓(xùn)只居十分之一二?！?/p>

（二）數(shù)量不多說。王力在《中國(guó)語言學(xué)史》中提到：“聲訓(xùn)在《說文解字》中占了很小的比重，其只限于一些常用詞及干支、五行、四方等。

（三）706例說。李傳書根據(jù)自己所設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)，在《說文聲訓(xùn)的特點(diǎn)和聲韻關(guān)系》一文中提出《說文》聲訓(xùn)有706例。

（四）1356例說。這主要是由當(dāng)代臺(tái)灣學(xué)者張建葆在其著作《<說文>聲訓(xùn)考》（載臺(tái)灣《師大國(guó)研所集刊》第8號(hào)，1964）[10]中歸納出來的。

（五）747例。這是由崔樞華在其著作《說文解字聲訓(xùn)研究》中提出來的[11]。

（六）399例。殷寄明《中國(guó)語源學(xué)史》[12]。

（七）清人張金吾《廣釋名》中的一些例子為今本《說文》聲訓(xùn)所引，共計(jì)151例，此外有4例為他書所引。

（八）認(rèn)為《說文》聲訓(xùn)幾逾兩千[11]。

（九）孫雍長(zhǎng)《訓(xùn)詁原理》認(rèn)為曰400余例[13]。

（十）崔樞華認(rèn)為《說文》聲訓(xùn)有4438條，他主要遵從于黃侃先生的古音28部、19紐理論進(jìn)行歸納的，其觀點(diǎn)見于《說文解字聲訓(xùn)研究》中[14]。

從以上各家觀點(diǎn)可以看出，對(duì)于聲訓(xùn)含義理解不同，那么《說文》中的聲訓(xùn)數(shù)量統(tǒng)計(jì)結(jié)果肯定不同。在各家中，黃侃先生是非常重視《說文》中的聲訓(xùn)的。在《文字訓(xùn)詁筆記》中曾多次就此發(fā)表看法：“《說文》聲訓(xùn)居十之七八，義訓(xùn)只居十分之一二，?！薄啊墩f文》列字九千，以聲訓(xùn)者十居七八，而義訓(xùn)不過二三，故文字之訓(xùn)詁必以聲音為綱領(lǐng)，然則聲訓(xùn)乃訓(xùn)詁之真源也?！薄胺惨月曇粝嘤?xùn)者，為真正之訓(xùn)詁。反是，即非真正之訓(xùn)詁。試取《說文解字》觀之，其說解之字，十九以聲訓(xùn)，以意訓(xùn)者甚鮮?！盵14]實(shí)際上，概括起來，只要滿足以下三個(gè)條件，我們就可以將之歸納為聲訓(xùn)的范疇：1.“音義相依”“義傅于音”；2.“就古音以求古義，引申觸類，不限形體”[15]；3.核證文獻(xiàn)語言?，F(xiàn)在我們?cè)賮硖接懸幌隆墩f文》中的聲訓(xùn)，它們有很多并沒有嚴(yán)格遵循以上的三條原則。有很多都不是有據(jù)可考的結(jié)論，純屬許慎臆說。因?yàn)樵S慎當(dāng)時(shí)還沒能見到最古的文字，因此，對(duì)于有的文字解說只能主觀推測(cè)。這也是時(shí)代條件的局限。

結(jié)語

《說文》中的聲訓(xùn)問題一直以來都是眾多學(xué)者熱烈關(guān)注的問題。近年來關(guān)于聲訓(xùn)的形式探討頗多，但是關(guān)于其中的音義問題、《說文》中大量聲訓(xùn)的存在問題等研究還是沒能取得多大長(zhǎng)足的發(fā)展。

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[16]談承熹.談《說文解字》的聲訓(xùn)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào),1987(1):9.

中圖分類號(hào)：H161文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A

文章編號(hào)：1674-2109(2015)04-0016-07

收稿日期：2014-11-15

作者簡(jiǎn)介：喻娟（1990-)女，漢族，碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

A Discover on the Sound Training in The Dictionary

YU Juan

(College of Liberal Arts，China West Normal University,Nanchong，Sichuan 637000)

Abstract:The Dictionary is an outstanding order form for the purpose of training exegetical material,but also in the writings there are a lot of sound explanations cases.This paper from the Dictionary written by Xu Shen modeled relationship,four time period atmosphere, the role of sound training and the development of the history of the language,etc.

Key words:acoustic training；Xu Shen；era；role；language development