談《洛神賦》女性美內(nèi)涵的提升

董 靈 超

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

【語(yǔ)言文化與文學(xué)研究】

談《洛神賦》女性美內(nèi)涵的提升

董 靈 超

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

曹植《洛神賦》對(duì)于女性美的內(nèi)涵，有了新的提升：麗質(zhì)艷姿天然雕飾，注重突出其天然之美；才情之美納入筆端，實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性美內(nèi)涵的又一重提升；心神交合的互慕情懷，心內(nèi)懷有并且敢于表達(dá)真摯的愛慕之情是洛神形象的又一光華。曹植筆下的洛神融合了天然麗質(zhì)、文學(xué)才情、真摯愛戀于一身，實(shí)現(xiàn)了具有詩(shī)人氣質(zhì)的曹植對(duì)于理想女神的完美期許，這是其所塑造的洛神形象魅力久遠(yuǎn)的重要因素。

洛神賦；女性美；內(nèi)涵

關(guān)于《洛神賦》主旨、藝術(shù)的相關(guān)研究、探討殊眾。然于這樣一篇不朽名作，其研究不可窮止。本文就《洛神賦》中女性美內(nèi)涵的塑造特點(diǎn)略作探討。

一、麗質(zhì)艷姿天然雕飾

于洛神之美，《洛神賦》先予以總括，再予以細(xì)繪。其言“睹一麗人，于巖之畔”“彼何人斯，若此之艷也！”分別用了“麗”“艷”這樣兩個(gè)總括性的字眼表現(xiàn)洛神之美。緊承此，作者對(duì)洛神之美進(jìn)行了精彩細(xì)繪：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。”[1]350這里，作者采擷了“驚鴻、游龍、秋菊、春松、輕云之蔽月、流風(fēng)之回雪、太陽(yáng)升朝霞、芙蕖出淥波”一系列自然物象描繪洛神的天然之美。非但如此，作者還著意強(qiáng)調(diào)洛神“芳澤無(wú)加，鉛華弗御”的不施粉黛自嫵媚。

作者字里行間，一再突出洛神的麗艷姿容并非涂畫而出，而是全出天然。洛神這種全出天然的容貌美，不但合乎莊周筆下“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”[2]28的純凈出塵氣質(zhì)，也完全符合儒家“繪事后素”[3]16的審美觀念。

這種根基于天然的審美理念，融通了儒道兩家共同的審美取向，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有其博大的審美基礎(chǔ)和審美經(jīng)驗(yàn)范式，這是作者所塑造的洛神形象打動(dòng)人心、魅力久遠(yuǎn)的重要因素之一。此前的文學(xué)創(chuàng)作中，雖也不乏對(duì)女性美的精細(xì)繪寫，但卻沒有著意突出女性姿容美的天然無(wú)飾。

以《詩(shī)經(jīng)》中描寫女性美出彩的篇章，如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》曰：

碩人其頎，衣錦絅衣。

齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。

東宮之妹，邢侯之姨，

譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂。

領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。

螓首蛾眉。巧笑倩兮，

美目盼兮。[4]150-152

這里，詩(shī)人主要從三個(gè)角度繪寫女性之美：其一，女子所附麗的身份之華貴；其二，女子的姿容之嬌美；其三，女子神采的靈動(dòng)。誠(chéng)如田雯《古歡堂集》所評(píng)：“讀《碩人》篇……首章言族類之美，二章言容貌之美，三章言始來(lái)親厚之意……”[4]155

值得注意的是，這里對(duì)出身高貴的莊姜美麗姿容的描繪，并沒有透露出其容貌之美源于天然的信息。相反，于這樣一位置身于出嫁情景中的貴族女子，她的容貌之美依托于精致妝容的效果倒不無(wú)可能。此詩(shī)對(duì)莊姜之美的描繪不可謂不工致，但明顯沒有說(shuō)明其美貌的天然麗質(zhì)，而《洛神賦》中的洛神卻是天然雕飾的清新自然美。

再如《詩(shī)·鄘風(fēng)·君子偕老》曰：

君子偕老，副笄六珈。

委委佗佗，如山如河。

象服是宜。子之不淑，

云如之何！

玼兮玼兮，其之翟也。

鬒發(fā)如云，不屑髢也。

玉之瑱也，象之揥也。

揚(yáng)且之晳也。胡然而天也！

胡然而帝也！

瑳兮瑳兮，其之展也，

蒙彼縐絺，是紲袢也。

子之清揚(yáng)，揚(yáng)且之顏也。

展如之人兮！邦之媛也！[4]120-124

王照?qǐng)A說(shuō)：“《君子偕老》詩(shī)筆法絕佳。通篇止‘子之不淑’二句，明露諷刺，余均嘆美之詞，含蓄不露。如‘副笄六珈’、‘象服是宜’，是說(shuō)服飾之盛；‘委委佗佗，如山如河’，是說(shuō)儀容之美。通篇俱不出此二意?！u兮玼兮’以下，復(fù)說(shuō)服飾之盛；‘揚(yáng)且之晳’以下，復(fù)說(shuō)儀容之美。‘瑳兮瑳兮’以下，又是說(shuō)服飾之盛；‘子之清揚(yáng)’以下，又是說(shuō)儀容之美。抑揚(yáng)反復(fù)，詠嘆淫佚……”[4]124這首詩(shī)，集中繪寫了女主人公的服飾和容貌之美，通過(guò)對(duì)女主人公華貴美艷的服飾描寫來(lái)突出她的地位高貴并實(shí)現(xiàn)對(duì)她的觀感之美的營(yíng)造。顯然，關(guān)于華貴衣飾的描寫同樣彰顯了女主人公的地位身份，是附麗于人物容貌的精致修飾的內(nèi)容。雖然約略也有關(guān)于人物天然美的繪寫如“鬒發(fā)如云，不屑髢也”，“揚(yáng)且之晳也。胡然而天也！”但這樣的繪寫所占比重極其有限，在說(shuō)明她的總體美貌出于天然方面尚欠說(shuō)服力。

再如《詩(shī)·鄭風(fēng)·有女同車》[4]214-215曰：

有女同車，顏如舜華。

將翱將翔，佩玉瓊琚。

彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，顏如舜英。

將翱將翔，佩玉將將。

彼美孟姜，德音不忘。

在此，詩(shī)人從女子的容顏之艷麗、體態(tài)之輕盈、氣質(zhì)之嫻雅、聲譽(yù)之美好等方面表現(xiàn)女子之美，但同樣沒有透出關(guān)于這位女子容貌天然美好的有效信息。

相較之，《洛神賦》不但用一系列自然物象來(lái)襯托女子容貌的清麗脫俗，并且著意于強(qiáng)調(diào)洛神“芳澤無(wú)加，鉛華弗御”的不加修飾的天然之美，是對(duì)女性容貌美進(jìn)行更為深層關(guān)注和表現(xiàn)的一大提升。這等“清水出芙蓉，天然去雕飾”的關(guān)于女性容貌之美的審美要求，體現(xiàn)出具有濃郁詩(shī)人氣質(zhì)和高度審美經(jīng)驗(yàn)的曹植對(duì)于女性容貌美審美層次的拔高。由此，他筆下關(guān)于洛神自然美的完美表現(xiàn)，成就了洛神特定而永恒的魅力——這是曹植的創(chuàng)獲，也是《洛神賦》就女性美內(nèi)涵表現(xiàn)的一大提升。

二、才情之美納入筆端

在《洛神賦》中，作者還首次將“明詩(shī)”作為女性的才情之美引納筆端，實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性美內(nèi)涵的又一重提升。緊承用一系列自然物象表現(xiàn)洛神的天然姿容之美，作者就洛神之美進(jìn)一步寫道：

云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。

于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。攘皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無(wú)良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠(chéng)素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)?？弓偒熞院陀栀猓笣摐Y而為期。執(zhí)眷眷之款實(shí)兮，懼斯靈之我欺！感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。[1]351

這里，“柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖”，寫出了洛神溫婉多情、嫻雅出塵的儀態(tài)氣質(zhì)和不俗談吐。緊承此，作者所言“嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩(shī)”，則塑造出一個(gè)全新的洛神形象：洛神并不像其他神人或神女形象那樣不食人間煙火，反而受到詩(shī)教文化的深深浸染——不但習(xí)禮，而且明詩(shī)，打上了深深的人類文明的烙印。

這樣一位美而慧的洛神，以一種美麗多情而又端莊不可冒犯的形象出現(xiàn)在作者面前，在給予作者強(qiáng)烈的美感震懾的同時(shí)，也給予作者的行為心理一種十分莊肅的投射：“收和顏而靜志兮，申禮防以自持?！?/p>

此前，莊周筆下的神人是“不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”[2]28，完全不染人間氣息，更遑論詩(shī)禮文明的烙印。

宋玉的《神女賦》寫神女之美：“性和適，宜侍旁。順序卑，調(diào)心腸?！盵1]28又在賦的部分盛贊神女：“素質(zhì)干之醲實(shí)兮，志解泰而體閑。既姽婳于幽靜兮，又婆娑乎人間?！噌《右曎?，若流波之將瀾。奮長(zhǎng)袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。時(shí)容與以微動(dòng)兮，志未可乎得原。意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來(lái)而復(fù)旋。褰余幬而請(qǐng)御兮，愿盡心之惓惓。懷貞亮之恝清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對(duì)兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來(lái)往兮，心凱康以樂歡。神獨(dú)亨而未結(jié)兮，魂煢煢以無(wú)端。含然諾其不分兮，喟揚(yáng)音而哀嘆。郱薄怒以自持兮，曾不可乎犯干?！盵1]29對(duì)神女的儀態(tài)之嫻靜、談吐之高雅、恪己而守禮的行為風(fēng)范作了精細(xì)描繪。但值得注意的是，這位神女守禮不可犯的行為呈現(xiàn)出極度徘徊的矛盾狀態(tài)，同時(shí)又不具備明于詩(shī)的文學(xué)才情，較之洛神，這位神女的形象不免遜色。

曹植生活的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活中不乏詩(shī)禮兼具的才女。早在西漢成帝時(shí)，即有昭著史冊(cè)的才女班倢伃：“孝成班倢伃，帝初即位選入后宮。始為少使，俄而大幸，為倢伃，居增成舍，再就館，有男，數(shù)月失之。成帝游于后庭，嘗欲與倢伃同輦載，倢伃辭曰：‘觀古圖畫，賢圣之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無(wú)近似之乎？’上善其言而止。太后聞之，喜曰：‘古有樊姬，今有班倢伃。’倢伃誦《詩(shī)》及《窈窕》《德象》《女師》之篇。每進(jìn)見上疏，依則古禮。自鴻嘉后，上稍隆于內(nèi)寵。倢伃進(jìn)侍者李平，平得幸，立為倢伃?！浜螅w飛燕姊弟亦從自微賤興，逾越禮制，浸盛于前。班倢伃及許皇后皆失寵，稀復(fù)進(jìn)見。鴻嘉三年，趙飛燕譖告許皇后、班倢伃挾媚道，祝詛后宮，詈及主上。許皇后坐廢。孝問班倢伃，倢伃對(duì)曰：‘妾聞“死生有命，富貴在天。”修正尚未蒙福，為邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之訴；如其無(wú)知，訴之何益？故不為也?！仙破鋵?duì)，憐憫之，賜黃金百斤。趙氏姊弟驕妒，倢伃恐久見危，求共養(yǎng)太后長(zhǎng)信宮，上許焉。倢伃退處東宮，作賦自傷悼……至成帝崩，倢伃充奉園陵，薨，因葬園中?！盵5]1194-1195

然諸如班倢伃這類青史留名的才女，畢竟是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物——?dú)v史典籍中關(guān)于她的記載，有立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀性，不能完全將之等同于由文人的想象思維生發(fā)出的文學(xué)形象塑造。在文人的純文學(xué)創(chuàng)作中，直至曹植筆下的洛神，作者才從文學(xué)創(chuàng)作的視角有意識(shí)地賦予她“明詩(shī)”的文學(xué)才情。

作者所賦予這個(gè)美麗女子的文學(xué)才情，以及基于這個(gè)美麗女子所產(chǎn)生的莊嚴(yán)情感，在此前的詩(shī)賦作品中都不曾出現(xiàn)。這也是曹植對(duì)洛神美麗內(nèi)涵的一大創(chuàng)獲，是洛神這一女性形象光華四射的魅力所在。

三、心神交合的互慕情懷

《洛神賦》所塑造的洛神形象，最為打動(dòng)人心的是她發(fā)于情止于禮的多情而自守、與作者之間真摯熱烈卻又無(wú)法交接的互相愛慕情懷。心內(nèi)懷有并且敢于表達(dá)真摯的愛慕之情是洛神形象的又一光華。

宋玉《高唐賦》中的神女，在兩性關(guān)系上表現(xiàn)得從容自由而熱烈奔放：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢。夢(mèng)見一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！┏曋缪?。故為立廟，號(hào)曰朝云?！盵1]17這里的神女，于兩性關(guān)系上何等自由奔放：一旦愛慕便薦枕席，并且還與楚王相約可以朝云、行雨為期?！陡咛瀑x》更多呈現(xiàn)出迷離的神話魅力，而并沒有生成相愛男女苦苦相思而不得交接的情感糾結(jié)的悲劇色彩。

而《神女賦》中的神女，不但她守禮與生情的表現(xiàn)狀態(tài)呈現(xiàn)出顧自徘徊的矛盾性和模糊性，并且她所施予作者的情感非常有限：“于是搖佩飾，鳴玉鸞，整衣服，斂容顏，顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精采相授。志態(tài)橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆。禮不遑訖，辭不及究。愿假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據(jù)。黯然而暝，忽不知處。情獨(dú)私懷，誰(shuí)者可語(yǔ)。惆悵垂涕，求之至曙?！盵1]29從神女“歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附”，“禮不遑訖，辭不及究。愿假須臾，神女稱遽”的離去情態(tài)的斬截來(lái)看，神女所給予作者的情感并不足以打動(dòng)人心，反倒顯得作者很有剃頭擔(dān)子一頭熱的嫌疑。

及至《洛神賦》，作者與洛神之間的情感狀態(tài)大為改觀：“于是洛靈感焉，徙倚彷徨。神光離合，乍陰乍陽(yáng)。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)。……于是越北沚，過(guò)南岡。紆素領(lǐng)，回清陽(yáng)。動(dòng)朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無(wú)微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王?！盵1]351-352這里，洛神“超長(zhǎng)吟以永慕兮，聲哀厲而彌長(zhǎng)”，“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”，“悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)”，“雖潛處于太陰，長(zhǎng)寄心于君王”的種種表現(xiàn)，可謂一步三回首，對(duì)作者別情之依依的難舍難分歷歷可見、真摯動(dòng)人。正與作者“忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光”，“于是背下陵高，足往神留。遺情想像，顧望懷愁?！瓟堯W轡以抗策，悵盤桓而不能去”[1]352的苦苦尋覓和無(wú)法尋覓的深深悵望，共同構(gòu)成了男女深摯愛慕的完美交合。

這世間最動(dòng)人心的男女情感，莫過(guò)于兩情相悅。尤能感動(dòng)人心者，莫過(guò)于兩情相悅而又無(wú)法交接，《洛神賦》正自達(dá)成了這樣一種最深沉也最真摯的悲劇境界。這也是《洛神賦》對(duì)前代同類作品的一個(gè)超越。

總之，從洛神形象的塑造來(lái)看，曹植筆下的洛神融合了天然麗質(zhì)、文學(xué)才情、真摯愛戀于一身，實(shí)現(xiàn)了具有詩(shī)人氣質(zhì)的曹植對(duì)于理想女神的完美期許，也在文學(xué)領(lǐng)域里塑造了一個(gè)千載輝煌、永遠(yuǎn)感懷人心的女神形象。

[1] 楊仲義.中華名賦集成[M].北京:中國(guó)工人出版社,2000.

[2] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2007.

[3] 杜道生.論語(yǔ)新注新譯[M].北京:中華書局,2011.

[4] 詩(shī)經(jīng)[M].劉毓慶,李蹊，譯注.北京:中華書局,2011.

[5] [漢]班固.漢書[M].趙一生，點(diǎn)校.杭州:浙江古籍出版社,2000.

【責(zé)任編輯 朱正平】

On the Promotion of the Feminine Connotations of the Fu for the Goddess of the Luo River

DONG Ling-chao

(Couege of Humanities, Luoyang Institute of Technology, Luoyang 471023, China)

the feminine connotations of the Fu for the Goddess of the Luo River by Cao Zhi have the new promotion: focusing on highlighting her natural beauty, talented beauty and emotional sincerity. The Goddess of the Luo River is the combination of natural beauty, talented beauty and emotional sincerity, which is the perfect expectation of Cao Zhi as the talented poet. This is also the important factors that the Fu for the Goddess of the Luo River have a profound charm.

Goddess of the Luo River; female beauty; connotations

I206

A

1009-5128(2015)17-0046-04

2015-03-08

董靈超(1975—),女，河南舞陽(yáng)人，洛陽(yáng)理工學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事古代文學(xué)研究。