人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)途徑

武 江 波

(渭南師范學(xué)院 外國語學(xué)院，陜西 渭南 714099)

【政治與哲學(xué)文化研究】

人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)途徑

武 江 波

(渭南師范學(xué)院 外國語學(xué)院，陜西 渭南 714099)

“人的全面發(fā)展”思想是馬克思主義人學(xué)思想的最高體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的發(fā)展戰(zhàn)略，既以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最高理想，又在社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中真真正正地去推進(jìn)人的全面發(fā)展。繼承和發(fā)展馬克思主義人學(xué)思想，堅(jiān)持以人為本，注重人的全面發(fā)展，有利于提高人的素質(zhì)，處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系；也有利于提高領(lǐng)導(dǎo)階層的執(zhí)政能力和為人民服務(wù)意識，更利于我國現(xiàn)階段和諧社會(huì)和諧人的建設(shè)。

人的全面發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀；人學(xué)思想

人的問題是一個(gè)古老而又常新的命題。馬克思主義自從產(chǎn)生之日起，就一直關(guān)心人、重視人，從不同角度研究人的問題，從而形成了馬克思主義的人學(xué)思想。馬克思主義人學(xué)思想作為馬克思主義的組成部分，既是研究人的問題的理論基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)我們制定正確路線、方針、政策的指導(dǎo)思想。我黨提出與倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，包含著豐富的人學(xué)思想，其中的“人的全面發(fā)展”思想是對馬克思主義人學(xué)思想的繼承與發(fā)展，也是我黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

一、人的全面發(fā)展的基本含義

所謂人的全面發(fā)展，就是指作為我們每一個(gè)人，都能夠得到充分自由的發(fā)展。馬克思把人的全面發(fā)展既看作人類社會(huì)發(fā)展的最高理想，又看作是一個(gè)歷史的發(fā)展過程。

第一，人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過程。從歷史的發(fā)展來看，不管是人的發(fā)展還是社會(huì)的發(fā)展都是一個(gè)自然的歷史過程。人的全面發(fā)展也是一樣，它從一定意義上來講只不過是人類發(fā)展的理想狀態(tài)，這種理想狀態(tài)是人類的一種發(fā)展朝向和發(fā)展目標(biāo)，它永遠(yuǎn)也不會(huì)定格在某一點(diǎn)上而不再繼續(xù)發(fā)展和逐步完善，它是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)歷史的過程。馬克思是把人的發(fā)展放在社會(huì)歷史發(fā)展過程這一大的背景下來具體地進(jìn)行考察，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是人類發(fā)展的最高階段，這一階段就是人的全面發(fā)展的階段。社會(huì)發(fā)展所取得的每一個(gè)成績與進(jìn)步，都是人的發(fā)展不斷邁向全面發(fā)展的一步，我們是不可能一步就能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的，但是人類總是在這每一個(gè)發(fā)展和進(jìn)步中去不斷地接近這種全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)的，從這一點(diǎn)上來講，全面發(fā)展是個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過程。

第二，人的全面發(fā)展是每個(gè)人一切能力的發(fā)展。在馬克思看來，全面發(fā)展了的“人”，既包含作為類的人的發(fā)展，也包含個(gè)體人的發(fā)展。但我們這里所講的“個(gè)人的發(fā)展”，不是專門指“某一個(gè)具體人”的發(fā)展，而是社會(huì)上“每一個(gè)人”的發(fā)展，是“社會(huì)上全體成員的才能都得到全面發(fā)展”[1]243。人的全面發(fā)展包括個(gè)人的能力和才能的全面發(fā)展和個(gè)性的充分、自由發(fā)展。只有每個(gè)人的個(gè)性得到充分、自由發(fā)展，個(gè)人才能得到了充分的發(fā)揮，人類才能創(chuàng)造性地改造客觀世界，創(chuàng)造自己的歷史，追求理想的境界，人的全面發(fā)展與進(jìn)步才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

第三，人的全面發(fā)展是包括全面、充分、自由、和諧四種形式的發(fā)展。人的全面發(fā)展，是人的各種能力、個(gè)性、需要和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，是每個(gè)社會(huì)成員全部力量和才能的充分展示，是全面實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)，充分占有社會(huì)關(guān)系，豐富人的社會(huì)生活，全面滿足人的合理需要。馬克思指出：“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。”[2]36人的充分發(fā)展，是人們在完全擺脫內(nèi)外一切力量的束縛之后，使個(gè)人的一切能力、需要、社會(huì)關(guān)系和個(gè)性得到極大程度的豐富與發(fā)展。人的自由發(fā)展，是建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性的發(fā)展，也就是聯(lián)合起來的個(gè)人共同控制和支配他們的社會(huì)關(guān)系，共同駕馭外部世界對個(gè)人能力的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用，從而使人得到自覺、自愿、自主的發(fā)展。人的和諧發(fā)展，是從人與各種內(nèi)在和外在關(guān)系的狀態(tài)上講的發(fā)展，它是指人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與自身等各方面關(guān)系的協(xié)調(diào)與優(yōu)化。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們改造自然和征服自然的能力十分有限，人與自然處在天然的和諧之中。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力的進(jìn)步，私有制的出現(xiàn)，人的各種關(guān)系就處在不和諧的狀態(tài)之中。只有當(dāng)人們從自然和社會(huì)關(guān)系的種種束縛中解脫出來，人的發(fā)展才能處在協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧發(fā)展的狀態(tài)之下，這也就是馬克思所講的共產(chǎn)主義社會(huì)所追求的方向與目標(biāo)。

二、對馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展

在社會(huì)歷史發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展始終是馬克思主義人學(xué)思想的最高目標(biāo)與崇高理想。馬克思、恩格斯一生所奮斗終生的共產(chǎn)主義社會(huì)就是他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的“代替那存在著階級和階段對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]273。作為共產(chǎn)主義初級階段的社會(huì)主義社會(huì)，我黨根據(jù)國際環(huán)境與現(xiàn)實(shí)國情提出科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展戰(zhàn)略，既以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最高理想，又在社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐中真真正正地去推進(jìn)人的全面發(fā)展。

第一，在發(fā)展的最終目標(biāo)上，科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想追求是相同的。馬克思主義認(rèn)為，人與社會(huì)是高度統(tǒng)一的整體。作為社會(huì)主體的人，是社會(huì)歷史發(fā)展的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，也是社會(huì)成果的享有者和需求者。作為人的集合體的社會(huì)，是人類活動(dòng)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，社會(huì)發(fā)展的程度，決定著人發(fā)展的程度，人的發(fā)展又在不斷推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展是政治、經(jīng)濟(jì)與文化等多方面的發(fā)展，從人與社會(huì)的統(tǒng)一性方面可知，社會(huì)的發(fā)展要以人的發(fā)展為基礎(chǔ)，但最終的體現(xiàn)是人的發(fā)展。只有社會(huì)發(fā)展了，人的需要才能得到滿足。反之，人的需要實(shí)現(xiàn)了，才能更好地推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。過去我們在社會(huì)發(fā)展中，對人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展的規(guī)律認(rèn)識不到位，錯(cuò)誤地把社會(huì)當(dāng)成發(fā)展的主體，一味地強(qiáng)調(diào)人是屬于社會(huì)的人，而忽視了社會(huì)也是人的社會(huì)，因此在發(fā)展問題上陷入了片面性的泥沼，只是一味地強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，過分地追求經(jīng)濟(jì)的快速增長，對作為社會(huì)主體的人的發(fā)展與需求關(guān)心和重視不夠，最終結(jié)果是既影響了人的發(fā)展，也制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我黨提出的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持了馬克思主義以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、充分發(fā)展、自由發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)和崇高追求的社會(huì)發(fā)展理想，既是馬克思主義人學(xué)思想的內(nèi)在的必然要求，也是對我國發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，充分體現(xiàn)了我黨對人的發(fā)展問題的高度重視。

第二，在發(fā)展的目的上，科學(xué)發(fā)展觀同馬克思主義人的需要理論是統(tǒng)一的。馬克思認(rèn)為，人在任何時(shí)候都不是孤立存在的個(gè)體，“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”[4]326，“他們的需要即他們的本性，以及他們求得生存滿足的方式，把他們聯(lián)系起來”[4]514。人正是為了滿足自己的生存、發(fā)展需要，才成為進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)的人。人是通過以勞動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來滿足其需要的，而人的實(shí)踐活動(dòng)是以需要的不斷產(chǎn)生與滿足的交互運(yùn)動(dòng)為前提的，需要與勞動(dòng)實(shí)踐是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、永無止境的過程，人類的發(fā)展史就是一部人的需要不斷改變與發(fā)展的歷史。馬克思曾指出，人們是以其需要的廣泛性和需要的無限性來區(qū)別于其他動(dòng)物的。沒有需要的不斷產(chǎn)生與不斷滿足，人們就不會(huì)產(chǎn)生出具有創(chuàng)造和創(chuàng)新性實(shí)踐活動(dòng)的欲望，也就不會(huì)有生產(chǎn)力的向前發(fā)展；沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，人的需要的滿足與全面發(fā)展的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。因而，要使人的全面、充分和自由的發(fā)展目標(biāo)成為現(xiàn)實(shí)，就要以不斷滿足人的需要為目的。我們提出的以人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)來謀發(fā)展、促發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，就是繼承和發(fā)展馬克思主義人的需要學(xué)說，推動(dòng)全體人民不斷得到自我完善，從而達(dá)到人的全面發(fā)展。

第三，在實(shí)現(xiàn)的條件上，科學(xué)發(fā)展觀同馬克思主義發(fā)展生產(chǎn)力的觀點(diǎn)是一致的。實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的歷史的過程，它是以社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為首要條件的。人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是統(tǒng)一的。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步和人類發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思在談到人的發(fā)展時(shí)總是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人的發(fā)展不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，最終是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的高度發(fā)展為社會(huì)創(chuàng)造出豐富的生產(chǎn)和生活資料，進(jìn)而為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)條件?！皞€(gè)人的全面發(fā)展只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候， 才不再是理想、職責(zé)等?！盵4]330生產(chǎn)力的高度發(fā)展還為人的全面發(fā)展提供了自由支配的時(shí)間，“整個(gè)人類的發(fā)展就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)?！盵5]216持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)力不只給人們創(chuàng)造出豐富的生活所需要的一切資料，而且也為人們提供了精神方面的需求，從而促進(jìn)了人的全面、充分和自由地發(fā)展。中華人民共和國的建立，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了可能條件，但生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)狀又在阻礙著人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀正是針對我國處于社會(huì)主義初級階段和生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國情，以發(fā)展為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，全面增強(qiáng)國家綜合國力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的提出，也就是要從根本上改變我國經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的奮斗目標(biāo)，為人的全面發(fā)展提供充足條件。

三、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑

不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義與構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，也是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的要求。要使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)朝著既定方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下五個(gè)方面來努力：

(一)努力構(gòu)建和諧社會(huì)的和諧人

構(gòu)建和諧社會(huì)，培育和諧人，一直是人類夢寐以求的最高社會(huì)理想，也是我們中國共產(chǎn)黨人所追求的崇高價(jià)值目標(biāo)。所謂的和諧人，就是把人作為個(gè)體來研究，是指構(gòu)成人的主要素質(zhì)的多個(gè)方面能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一和全面發(fā)展。

和諧人的第一義，就是身心和諧。一個(gè)沒有生理健康和心理健康的人，是一個(gè)不健全的人。我們所要求的和諧人，不僅要有健康的體魄，更重要的是要有健康的心理。在我國，隨著社會(huì)的發(fā)展，獨(dú)生子女的增多，生活壓力的加大，人們的心理問題越來越多，心理障礙已成為影響人的全面發(fā)展的重要方面，這就要求社會(huì)要關(guān)注人的心理健康，加強(qiáng)心理輔導(dǎo)與咨詢，最終達(dá)到人們能面對現(xiàn)實(shí)，正視困難，做到大度、寬容、積極、全面發(fā)展。和諧人的第二義，就是思想和諧。即作為個(gè)體人要具有科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，能正確面對現(xiàn)實(shí)生活中的問題，考慮問題全面；能理性處理而不是感情用事，能合理地處理各種關(guān)系，回歸自然，融入社會(huì)。和諧人的第三義，就是品質(zhì)和諧。即要具有高尚的道德品格，能正確處理集體與個(gè)人的關(guān)系，對社會(huì)具有高度的政治責(zé)任感，注重自身修養(yǎng)，平等對待個(gè)人與他人的利益追求。

在社會(huì)主義和諧社會(huì)中，努力做一個(gè)和諧人，應(yīng)當(dāng)成為每位社會(huì)成員的不懈追求，只有每位社會(huì)成員做到了自身的和諧，才能為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)做和諧人的目標(biāo)，一是要加強(qiáng)個(gè)人學(xué)習(xí)，不斷汲取更多更豐富的經(jīng)驗(yàn)，提高個(gè)人的思想認(rèn)識和知識水平，提高個(gè)人的認(rèn)識能力，更好地為社會(huì)作貢獻(xiàn)；二是要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，努力做到內(nèi)省和慎獨(dú)，常修做人之德，保持一顆平常心，努力做到德、智、體、美、勞全面發(fā)展，做一個(gè)品德高尚、受人歡迎的人。人類的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人的和諧發(fā)展也是不斷提高的，人們要通過各種有益的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)最終實(shí)現(xiàn)人與自身的和諧，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

(二)注重人的全面發(fā)展，提高人的素質(zhì)

人的素質(zhì)既是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，又是人的實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行和發(fā)展的主體條件。提高人的素質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的全面、充分、自由發(fā)展的重要途徑。馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史是由人來創(chuàng)造的，社會(huì)的發(fā)展主要依靠歷史創(chuàng)造者人的素質(zhì)的提高來實(shí)現(xiàn)。馬克思所講的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就是要實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)的全面提高與和諧統(tǒng)一。因此，要堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)，就要在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷提高人們的整體素質(zhì)。

人的素質(zhì)反映著人作為主體的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也就是反映人發(fā)展的實(shí)際程度和水平。人的發(fā)展過程是人的素質(zhì)的發(fā)展過程，人類的文明發(fā)展史也是人的素質(zhì)的發(fā)展史。人的素質(zhì)主要包括科學(xué)文化方面的素質(zhì)和思想品德方面的素質(zhì)?？茖W(xué)文化素質(zhì)反映人掌握科學(xué)文化知識的程度和接受教育的水平，是人類改造自然能力的重要標(biāo)志，思想道德素質(zhì)體現(xiàn)人的思想、政治、道德水準(zhǔn)的高低，對于人的實(shí)踐活動(dòng)具有重要的支配作用。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，尤其是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是以人的綜合素質(zhì)的高低為基礎(chǔ)的，我國和諧社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，主要取決于國民素質(zhì)的提高。全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)之一就是全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，形成比較完善的現(xiàn)代國民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療體系。人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)，基本普及高中階段教育，消除文盲，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這就要求我們在今后一定要把全面提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展放在更加重要的位置。要加大發(fā)展教育和科技事業(yè)，深化教育制度改革，從提高人的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)入手，不斷進(jìn)行教育創(chuàng)新，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，為人的全面發(fā)展提供保證。

(三)處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系

第一，要處理好人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。人類不是從來就有的，它來自于自然界，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，可以說自然就是人類的搖籃。當(dāng)人類從自然界分化出來后，自然界又為人類提供了生存和發(fā)展所依賴的自然環(huán)境與條件，人類正是通過與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量交換得以生存和發(fā)展的。人對自然不僅具有依賴性，而且有巨大的能動(dòng)性，人們能積極主動(dòng)地去認(rèn)識和改造自然。但長期以來，人們對自然界缺乏正確的認(rèn)識，為了滿足自己的各種需求，過度地開發(fā)和征服自然，嚴(yán)重違背自然規(guī)律，使當(dāng)代人類面臨環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口膨脹、資源危機(jī)所帶來的各種社會(huì)環(huán)境和自身生存的威脅。人與自然的和諧相處是人類的希望所在，科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的“把人回歸社會(huì)與自然”就指明了當(dāng)代中國人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。在我國今后的發(fā)展中，要倍加愛護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律，要充分考慮自然的承載能力和承受能力。促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

第二，要處理好人與社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。馬克思主義的歷史觀認(rèn)為，人與社會(huì)是統(tǒng)一的，是不可分割的整體。社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人，社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展密不可分。社會(huì)的發(fā)展就是社會(huì)上每個(gè)人的發(fā)展，人的全面發(fā)展，也是社會(huì)的和諧發(fā)展，與社會(huì)息息相關(guān)。為實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，我們首先要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，為人與社會(huì)的和諧發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次要加大對社會(huì)管理和服務(wù)事業(yè)的投入力度，關(guān)注和幫助弱勢群眾的利益；再次是加強(qiáng)社會(huì)管理，處理好新形勢下的人民內(nèi)部矛盾，協(xié)調(diào)好各階層的利益關(guān)系，重點(diǎn)是解決好各種損害群眾利益的行為，依法維護(hù)人民群眾的正當(dāng)權(quán)益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安全穩(wěn)定。

第三，要處理好人與人之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧統(tǒng)一。在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中，人類是唯一具有能動(dòng)性的最寶貴因素，世界和諧，貴在人和。任何一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并非單獨(dú)的每個(gè)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，而是社會(huì)中的人在一定的社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在揭示人的本質(zhì)中得出了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的重要結(jié)論，他認(rèn)為人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系。因此，人類從事以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的各種實(shí)踐活動(dòng)，不能單個(gè)人獨(dú)自進(jìn)行，必須互相依賴、互相合作，結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。我們在堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展過程中，不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧，更重要的還要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧?，F(xiàn)階段要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧發(fā)展，首先要在社會(huì)上通過思想教育與法律約束在人與人之間建立起相互理解、相互信任、相互尊重、相互平等的和諧良好的人際關(guān)系，促進(jìn)人類生存環(huán)境和諧健康有序發(fā)展；其次是要保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，不斷促進(jìn)黨群之間、干群之間、不同地區(qū)之間、不同階層之間、不同利益群體之間的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)中人與人之間的利益平等和關(guān)系和諧；再次是我們的決策部署一定要體現(xiàn)人民群眾的訴求和心聲，我們所進(jìn)行的一切活動(dòng)要以人民群眾的根本利益為準(zhǔn)則，努力讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，構(gòu)建起公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧社會(huì)。

(四)提高領(lǐng)導(dǎo)階層的執(zhí)政能力和為人民服務(wù)意識

黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是我們做好各項(xiàng)工作的根本保證，黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。要提高領(lǐng)導(dǎo)階層的執(zhí)政能力，首先要優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)階層內(nèi)部組成。在選任上要堅(jiān)持黨管干部與民主推薦相結(jié)合，應(yīng)該廣泛聽取人民的意見，讓人民通過自下而上的民主推薦，并對推薦人選進(jìn)行嚴(yán)格的考核和審查。干部人選確定之后，要對干部進(jìn)行教育和培訓(xùn)。干部上任之后還要進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和考核，促進(jìn)干部科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，全力做到執(zhí)政為民；其次是在領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政過程中要落實(shí)工作責(zé)任制，把工作進(jìn)行細(xì)化和量化，形成一級抓一級，層層落實(shí)的工作機(jī)制，并在執(zhí)政過程中不斷創(chuàng)新方法，改進(jìn)思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)不斷變化的外界條件調(diào)整自身的工作方法。最后是領(lǐng)導(dǎo)階層要充分認(rèn)識到為人民服務(wù)是執(zhí)政宗旨，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利是人民賦予的，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該為人民用好這個(gè)權(quán)利，要心中有民、權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，全心全意為人民服務(wù)。

(五)從中國的實(shí)際出發(fā)，尊重人的生存發(fā)展權(quán)

首先，在觀念上要確立尊重人的主體地位的意識。人作為社會(huì)、國家的組成成員在發(fā)展中處于主體地位，沒有人，社會(huì)和國家就失去了其存在和發(fā)展的意義。我們黨和國家在治理國家過程中要始終把滿足人民的需要，實(shí)現(xiàn)人民生存、發(fā)展等方面需要作為根本任務(wù)。制定方針、政策、法律法規(guī)過程中要從人民的根本利益出發(fā)，要充分考慮人民的需求，不能把人民只當(dāng)作服務(wù)和管理的對象，而要把人民看作國家的主人，把人的主體地位凸顯出來，在以后的工作中要把人民的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，切實(shí)尊重和保障人權(quán)。

其次，要保證人民群眾依法享有最廣泛的權(quán)利和自由。要保障人民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)；要全面建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長，千方百計(jì)地增加農(nóng)民收入，縮短城鄉(xiāng)差距，改善廣大群眾的生活條件；要加快社會(huì)保障建設(shè)，實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、住有所居、病有所醫(yī)。

再次，健全民主和法制建設(shè)，保障公民各種權(quán)利實(shí)現(xiàn)。要全面推進(jìn)依法治國，全面建設(shè)法治社會(huì)，健全社會(huì)主義民主和法制，著力改變黨和政府執(zhí)政行政的方式，從制度上確保黨和國家政治生活的民主化和人民當(dāng)家做主的地位，在各領(lǐng)域和各層次上擴(kuò)大公民有序的政治參與，切實(shí)維護(hù)公民的政治權(quán)利。

總之，要將尊重和保障人權(quán)貫徹到社會(huì)生活各個(gè)方面，體現(xiàn)在人們?nèi)粘５纳a(chǎn)生活中，確保人對發(fā)展的全面參與、對發(fā)展成果的平等分享，最終實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、充分發(fā)展。

[1] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1980.

[3] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[5] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

【責(zé)任編輯 劉 蓉】

The Study on All-round Development of Human Being and Its Implementation

WU Jiang-bo

(Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

The idea of all-round development of human being is the highest reflection of Marxism’s human thought theory. The developmental strategy of scientific outlook on development aims to achieve all-round development of human being as the greatest ideal and promote it faithfully in the process of the construction of socialism. Inheriting and developing Marxism’s human thought theory, adhering to the man-oriented and focusing on all-round development of human being, all these are beneficial to improve man’s quality, better deal with the relationships, including man-nature, man-society and man-man. They can also promote the leadership’s governing capacity and their awareness of serving for the people, and are now good for building harmonious society and man in China.

all-round development of human being; scientific outlook on development; human thought

B17

A

1009-5128(2015)17-0038-05

2015-05-27

武江波(1974—)，男，陜西華陰人，渭南師范學(xué)院外國語學(xué)院助理研究員，法學(xué)碩士，主要從事黨建與思想政治教育研究。