奈達(dá)翻譯定義及其合理性

李 田 心

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 南國商學(xué)院，廣州 510545)

【外國語言文化研究】

奈達(dá)翻譯定義及其合理性

李 田 心

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 南國商學(xué)院，廣州 510545)

奈達(dá)翻譯定義描述了翻譯的最高目標(biāo)——再現(xiàn)原語信息的意義和風(fēng)格，揭示翻譯的真實本質(zhì)——翻譯求似不求等，提供了翻譯的基本方法——直譯為先，意譯為次，揭示了翻譯的策略——歸化翻譯，譯文自然流暢，看起來不像是譯文，描述了翻譯的看似矛盾之處正是它的合理和深刻之處。

奈達(dá)；翻譯定義；深刻；矛盾

一、奈達(dá)翻譯定義和奈達(dá)翻譯定義的譯文

中西翻譯理論界，除了詞典上有“翻譯”詞條或者translation的解釋之外，沒有名正言順的翻譯定義。出現(xiàn)在中國教科書中的所謂翻譯定義都是源于西方的翻譯定義，如奈達(dá)翻譯定義和卡特福德的翻譯定義。中國翻譯理論家把西方人，對翻譯性質(zhì)的描述當(dāng)作翻譯定義放在了教科書中。

奈達(dá)對翻譯的性質(zhì)描述，中國人把這句話稱之為翻譯定義。奈達(dá)的原文說：

Translating consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.[1]87-89

筆者的譯文是:

翻譯以意義為先,風(fēng)格為次,用接收語再現(xiàn)原語信息最相當(dāng)?shù)淖匀涣鲿车男畔ⅰ2]

中國翻譯理論界流行的和各個層次的翻譯教科書中的奈達(dá)翻譯定義的漢語譯文是：

翻譯是在譯入語中用最切近的、最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息，首先指語義上的對等，其次是風(fēng)格上的對等。[3]13

奈達(dá)翻譯定義的英語原文是一個不太難的英語句子。這個句子卻難倒了中國翻譯理論界的一些人。尹富林、阮玉慧兩位老師引用的奈達(dá)翻譯定義的漢語譯文，同樣出現(xiàn)在各個層次的翻譯教科書中。[4]72

這個漢語譯文，是一個語病嚴(yán)重的句子。

奈達(dá)翻譯定義的原文中有兩個關(guān)鍵詞：consist in和equivalent。

consist in的意思是“即”“是”。

Equivalent 可以是名詞，也可以是形容詞，在這里，它是名詞，因為它是reproducing的賓語，同時又被形容詞closest和natural所修飾。它是一個多義詞，有兩個詞義，一是“對等”“相等”；二是“相當(dāng)”“對當(dāng)”。

Equivalent到底是“對等”“相等”；還是“相當(dāng)”“對當(dāng)”？

Equivalent前面有closest的限制，Equivalent的詞義肯定是“相當(dāng)”“對當(dāng)”而不可能是“對等”“相等”了，因為“對等”和“相等”的前面不能用closest(最接近的)，不能說最接近的對等、最接近的相等，對等就是對等，相等就是相等，沒有什么最接近的對等和最接近的相等的說法。但是可以說最接近的相當(dāng)和最接近的對當(dāng)，比如說，李家與黃家門當(dāng)戶對，很相當(dāng)、蠻對當(dāng)，可是陳家與黃家更加門當(dāng)戶對，更加相當(dāng)，更加對當(dāng)。于是說，陳家與黃家是最相當(dāng)(最接近的相當(dāng))，陳家與黃家最對當(dāng)(最接近的對當(dāng))。一言以蔽之，Equivalent只能翻譯成“相當(dāng)”或者“對當(dāng)”。

是什么的相當(dāng)或者對當(dāng)？奈達(dá)原文說：“equivalent of the source-language message。”

equivalent of the source-language message的譯文是“原語信息的相當(dāng)(對當(dāng))”。“原語信息的相當(dāng)(對當(dāng))”的意思是“原語信息的相當(dāng)(對當(dāng))信息”。

The closest and natural equivalent of the source-language message 的譯文是“原語信息的最接近的相當(dāng)(對當(dāng))的自然的信息”。

“原語信息的最接近的相當(dāng)(對當(dāng))的自然的信息”讀起來不自然流暢，將它修改成“原語信息的最相當(dāng)(對當(dāng))的自然流暢的信息”。

in the receptor language是reproducing的方式狀語，相當(dāng)于speaking in English中的in English。speaking in English的譯文是“用英語說”，reproducing in the receptor language的譯文是“用接收語再現(xiàn)”。

first in terms of的譯文“首先從意義的角度”。

將上面這些關(guān)鍵點理解和翻譯成文再將它們連接起來，就可以得到上面筆者的譯文。

教科書引用的譯文的錯誤有：

(1)將equivalent翻譯成“對等”“對等語”是一個大錯誤。翻譯是兩種語言的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換過程中，一定或多或少的有所損失，不可能完整無缺地從一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言。再者，翻譯是翻譯意義和風(fēng)格，意義和風(fēng)格是不能量化的，不能用“對等”之類的描述兩個可以量化的東西之間關(guān)系的詞去描述翻譯。

當(dāng)“對等”與“相當(dāng)”用于描述翻譯的時候，它們揭示翻譯的兩種截然不同的本質(zhì)?！皩Φ确g”違背翻譯的本質(zhì)，上面已經(jīng)論述，在翻譯過程中，肯定或多或少地有所損失，翻譯是不可能對等的?！胺g相當(dāng)”符合翻譯本質(zhì)，翻譯相當(dāng)就是中國的傳統(tǒng)翻譯理論——求似翻譯。

(2)“在譯入語中用最切近的、最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息”是一個有嚴(yán)重語病的句子。

漢語不能說“在什么語中，用什么語言做什么?！比绮徽f“在漢語中，用最美麗的詞語描繪中國的大好山河?！薄霸谟⒄Z中，用恰當(dāng)?shù)脑~語翻譯這個漢語句子。”“在漢語中，用最美麗的詞語描繪中國的大好山河。”和“在英語中，用恰當(dāng)?shù)脑~語翻譯這個漢語句子。”可以修改成“用漢語中最美麗的詞語描繪中國的大好山河。”“用英語中恰當(dāng)?shù)脑~語翻譯這個漢語句子?！?/p>

(3)“翻譯是在譯入語中用最切近的、最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息，首先指語義上的對等，其次是風(fēng)格上的對等?！边@句話的表述存在前后矛盾?！坝米钋薪?、最自然的對等語再現(xiàn)原語的信息”的結(jié)果只能是在語義上和風(fēng)格上達(dá)到最接近的、最自然的對等，是不可能達(dá)到對等的。

(4)奈達(dá)翻譯定義原文the closest and natural equivalent中的closest是最高級，譯文是“最接近的”，natural只是原級形容詞，不是最高級，不能翻譯成“最自然的”。

(5)equivalent怎么有“對等語”和“對等”兩個譯文呢？同一個句子中的同一個詞怎么翻譯成兩個語義不同的詞？這顯然是一個翻譯錯誤。

教科書中奈達(dá)翻譯定義的譯文錯誤不止上面指出的那些，因為篇幅有限，這里不再對其他錯誤進(jìn)行分析。

二、奈達(dá)翻譯定義的含義

1.再現(xiàn)信息

奈達(dá)在描述翻譯性質(zhì)的那一句話中明確寫道：翻譯是再現(xiàn)信息，用接收語再現(xiàn)信息，再現(xiàn)的信息是源語信息的最接近的自然流暢的信息。

人們在解釋和回答什么是翻譯的時候，都說翻譯是翻譯意義，奈達(dá)為什么說翻譯是再現(xiàn)信息呢？

奈達(dá)在對翻譯的性質(zhì)進(jìn)行描述的時候，運用了現(xiàn)代語言學(xué)研究成果的同時，也運用香農(nóng)的信息通訊理論。香農(nóng)的信息通訊理論研究信息的轉(zhuǎn)移或傳遞。翻譯是兩種語言的轉(zhuǎn)換和傳遞，猶如信息理論中的信息的轉(zhuǎn)換和傳遞語言是信息的載體。所以奈達(dá)借用信息理論的術(shù)語描述翻譯的性質(zhì)。奈達(dá)只是使用了信息理論中的一個術(shù)語——“信息”，僅僅如此而已。[5]奈達(dá)筆下的“信息”是具有意義的語言。

2.意義是信息的內(nèi)容

什么是信息？奈達(dá)在文字中沒有直接解釋，可是他在《意義優(yōu)先》這一段文字中說：

Meaning must be given priority, for it is the content of the message which is of prime importance for Bible translating.(必須以意義為先,因為意義是信息的內(nèi)容,而信息對圣經(jīng)翻譯極為重要)[1]87-89

奈達(dá)的解釋是，意義是信息的內(nèi)容,換言之，信息的內(nèi)容是意義。意義是語言表達(dá)的，語言的內(nèi)容是意義。

從奈達(dá)的解釋來看，信息是語言文字對人或物的表達(dá)，語言文字的內(nèi)容是意義，意義是信息的內(nèi)容。信息的內(nèi)容即意義是書面文字或口語表達(dá)的內(nèi)容即意義。信息的載體是語言文字。[1]87-89

奈達(dá)雖然沒有直接地說信息的內(nèi)容(意義)是語言文字表達(dá)的，但奈達(dá)的解釋間接地說明了這一點。他解釋說,希伯來語中有一條成語字對字翻譯成英語是bowels of mercies,英語bowels of mercies沒有再現(xiàn)希伯來語中那條成語的意乂,要再現(xiàn)這一成語的信息的內(nèi)容(即意義),不能簡單地字面翻譯,將兩個對應(yīng)的詞結(jié)合在一起。要再現(xiàn)這一成語的信息的內(nèi)容(意義)，必須再現(xiàn)這一成語的意義。英語tender compassion表達(dá)了這一成語的意義,再現(xiàn)了它的信息內(nèi)容。tender compassion 和bowels of mercies,都是語言文字。

我們漢語中有一條成語“胸有成竹”，要用英語再現(xiàn)它的信息內(nèi)容(意義)，不能字對字翻譯，要用意譯法，譯成英語have a well-thought-out plan才能再現(xiàn)源語“胸有成竹”的信息內(nèi)容，(即意義)?！靶赜谐芍瘛焙蚳ave a well-thought-out plan都是語言文字。[6]186

3.風(fēng)格是信息的內(nèi)容之一

什么是風(fēng)格？奈達(dá)對此沒有直接解釋。但是我們可以在”意義優(yōu)先”(The priority of meaning)這節(jié)文字中發(fā)現(xiàn)他對什么是風(fēng)格有暗示。奈達(dá)認(rèn)為信息即語言，語言由兩個要素組成，一是意義，二是風(fēng)格。

“what God was，the Word was”與“the Word was God”是一樣的意義，可是詞語結(jié)構(gòu)不同，產(chǎn)生了不同的風(fēng)格。

語言有意義，意義是不包括風(fēng)格的東西。風(fēng)格是語言中意義之外的東西，風(fēng)格指的是語言結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的東西。

翻譯中的意義有兩個方面的含義，一是普通意義，二是文化意義。漢語“望子成龍”四個字有普通意義，有文化意義。

風(fēng)格是意義之外的東西，是詞語普通意義和文化意義之外的東西。漢語 “飯，我吃過了” “我吃過飯了”“我吃了飯了”“飯，我吃了”“飯，吃過了，我?！钡葞讉€漢字組成的不同的結(jié)構(gòu)都表示同一個意義——我吃過飯了，但是它們的形式不同，組合結(jié)構(gòu)不同，表示幾個不同的“風(fēng)格”。

“風(fēng)格”指的是語言文字結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的特征，如通俗、典雅、簡潔、明朗、幽默、質(zhì)樸、厚重、明快等等?！帮L(fēng)格”是語言文字排列的順序即詞語的結(jié)構(gòu)表示出來的。

奈達(dá)認(rèn)為，信息的第一內(nèi)容是意義,是翻譯中頭等重要的。意義之外的形式結(jié)構(gòu)可以改變。奈達(dá)講的信息形式結(jié)構(gòu)就是風(fēng)格，它是處于第二位的。奈達(dá)翻譯定義說翻譯以意義為先，風(fēng)格為次。

三、看似矛盾實為深湛合理的翻譯定義

奈達(dá)翻譯定義中有幾個表面上看來似乎互相矛盾的要點：一是翻譯是再現(xiàn)信息；二是信息包括意義和風(fēng)格；三是翻譯的最高目標(biāo)是再現(xiàn)最相當(dāng)?shù)淖匀恍畔?；四是翻譯以再現(xiàn)意義為先，風(fēng)格為次。

再現(xiàn)信息是翻譯的性質(zhì)，意義和風(fēng)格是翻譯的內(nèi)容，再現(xiàn)最相當(dāng)?shù)淖匀恍畔⑹欠g的終極目標(biāo)，以再現(xiàn)意義為先，風(fēng)格為次是由翻譯的性質(zhì)決定的，因為翻譯的實質(zhì)是再現(xiàn)信息的內(nèi)容，而信息最重要的內(nèi)容是意義。

這些要點之間看似相互矛盾。

矛盾之一是再現(xiàn)最相當(dāng)?shù)淖匀恍畔⑴c意義為先，風(fēng)格為次相矛盾，矛盾之二是最相當(dāng)?shù)男畔⑴c自然信息相矛盾。

翻譯的最髙目標(biāo)是再現(xiàn)最相當(dāng)?shù)淖匀涣鲿承畔ⅰＴ佻F(xiàn)最相當(dāng)?shù)淖匀涣鲿车男畔⒈仨氃佻F(xiàn)源語信息的意義并保留原語信息的形式，即直譯，如把“白如雪”譯成white as snow。然而這樣的例子是極少見的，它實現(xiàn)了翻譯的最高目標(biāo)。

在實際的翻譯中，在許多情況中，保留形式，再現(xiàn)岀的信息意義讀起來就不自然，也不是最相當(dāng)?shù)男畔?。如把“白如雪”譯成white as regret feathers,部分地改變源語信息的形式，再現(xiàn)出的原語信息的內(nèi)容讀起來不很自然，也不是“白如雪”最相當(dāng)?shù)男畔ⅰ８淖冊Z信息的形式，如把“白如雪”譯成very,very white，再現(xiàn)岀的信息讀起來自然流暢，也不是“白如雪”最相當(dāng)?shù)男畔?。這就是翻譯定義自我矛盾的地方。

將英語Beat swords into ploughshares 翻譯成“打造刀劍成為耕耙”，保留了原語信息的意義和形式，可是不是最相當(dāng)?shù)男畔?，沒有達(dá)到翻譯的最高追求和目標(biāo)。翻譯的最高追求和目標(biāo)，是再現(xiàn)最相當(dāng)?shù)淖匀涣鲿车男畔?，“打造刀劍成為耕耙”讀起來不自然流暢。將Beat swords into ploughshares 翻譯成“放下屠刀立地成佛”讀起來自然流暢，可是再現(xiàn)源語信息的意義卻沒有保留原語信息的形式，換言之，只翻譯了原文的意義，沒有翻譯原文的風(fēng)格。因此也不是翻譯的最高追求和目標(biāo)。[7]72將“火上澆油”翻譯成 add oil on the flame，“一把鑰匙開一把鎖”翻譯成One key opens one lock，保留了原語信息的意義和形式(風(fēng)格)，實現(xiàn)了翻譯的最高目標(biāo)。

再現(xiàn)最相當(dāng)?shù)淖匀恍畔⒈仨氃佻F(xiàn)原語信息的意義并保留原語信息的形式，這是理想和真實之間的矛盾。這是翻譯最高目標(biāo)和翻譯實際之間的矛盾。奈達(dá)翻譯定義描述了翻譯理想，揭示了翻譯真實世界，描述了翻譯的方法。它的看似矛盾之處正是它的合理和深刻之處。

奈達(dá)的翻譯思想是首先要追求翻譯理想，再現(xiàn)最相當(dāng)?shù)淖匀恍畔?，再現(xiàn)原語信息的內(nèi)容并保留原語信息的形式，即直譯，如果翻譯最高目標(biāo)和翻譯實際之間有矛盾，則服從翻譯實際，以意義為先，風(fēng)格為次，即改變形式，再現(xiàn)信息內(nèi)容(意義)，即意譯。奈達(dá)的觀點是，即先直譯后意譯，能直譯堅決直譯，不能直譯就意譯。奈達(dá)的翻譯思想與中國傳統(tǒng)譯論“能直譯則直譯，不能直譯則意譯”如出一轍。

四、結(jié)語

奈達(dá)翻譯定義看似矛盾，實為深湛合理，不容易理解。奈達(dá)翻譯定義在中國有誤讀和誤解，中國最流行譯文(如前引文)沒有反映奈達(dá)翻譯定義看似矛盾、實為深湛的合理性。

根據(jù)流行譯文，翻譯是可以對等的，不但意義可以對等，風(fēng)格也可以對等；翻譯的最高追求和目標(biāo)是實現(xiàn)譯文和原文在意義和風(fēng)格兩方面的對等。

在中國“對等翻譯理論”成為奈達(dá)翻譯理論的代名詞?？墒菑恼w上說，翻譯是不能對等的。比如，將“逼上梁山”翻譯成:be forced to do something，“開門見山”翻譯成to come straight to the point，“班門弄斧”翻譯成display one’s slight skill before an expert，show off in the presence of an expert，在意義上和風(fēng)格上，譯文和原文都沒有對等。[8]7-8

對等翻譯理論沒有認(rèn)識到上面翻譯例子中的矛盾——意義和風(fēng)格的矛盾。對等翻譯理論抹殺了翻譯中的文化意義和普通意義的矛盾，意義和風(fēng)格的矛盾。

[1] Nida.Eugene.A.The Theory and Practice of Translation[M].Leiden:E.J.Brill，1982.

[2] 李田心.奈達(dá)翻譯定義之我見[J].外語研究，2004，(6)：64.

[3] 尹富林，阮玉慧.英漢互譯(理論與實踐)[M].合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007.

[4] 馮慶華，龔芬.翻譯引論[M].北京：高等教育出版社，2011.

[5] 李田心.奈達(dá)翻譯理論的多維度思考——不存在“奈達(dá)信息翻譯理論”[J].吉首大學(xué)學(xué)報，2011，(3):137.

[6] 劉川.英漢漢英翻譯教程[M].北京：高等教育出版社， 2007.

[7] 馮慶華，龔芬.翻譯引論[M].北京：高等教育出版社，2011.

[8] 許建平.英漢互譯實踐與技巧[M].第3版.北京：清華大學(xué)出版社，2009.

【責(zé)任編輯 賀 晴】

On Nidas Ttanslation Definition and Its Reasonability

LI Tian-xin

(South China Bussiness College, Guangdong University of Foreign Studies,Guangzhou, 510545)

Nida’s Translation Definition describes the ultimate goal of translation-reproducing the equivalent of the source language message, discovers the nature of translation-translators should strive for the equivalent instead of identity in doing translation, and offers the approach of translation-domestic translation approach: the translation is not likely to seem like translation,it shoulg read natural and easy. The descriptions of translation in the definition seems contradictory but in reality reasonable. contadictory

Nida;translation definition; deep; contadictory

H315.9

A

1009-5128(2015)08-0043-04

2014-10-18

李田心(1948—)，男，湖南衡陽東縣人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院教授，主要從事翻譯理論與實踐研究。