鄧小平科學(xué)發(fā)展思想的基本特征

張秀勤，楊曉偉

（1.無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，江蘇 無錫 214121；2.嘉興學(xué)院，浙江 嘉興 314033）

鄧小平的發(fā)展觀涵蓋了發(fā)展邏輯起點(diǎn)、發(fā)展倫理、發(fā)展路徑、發(fā)展動(dòng)力等關(guān)于發(fā)展的基本范疇。他基于馬克思主義發(fā)展思想和中國處于社會主義初級階段的最大實(shí)際，提出了關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的科學(xué)思想，形成了一個(gè)較為完整的理論框架。

1 發(fā)展的邏輯出發(fā)點(diǎn)：從最大的實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義的世界觀，也是中國共產(chǎn)黨一切工作的基本出發(fā)點(diǎn)。從黨90多年歷史的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)來看，什么時(shí)候黨做到了一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，黨的事業(yè)就順利地前進(jìn)一步，什么時(shí)候違背了這一原則，黨的事業(yè)就會受到很大的損失。

就鄧小平科學(xué)發(fā)展思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)來看，就是要正確、科學(xué)地界定中國搞社會主義所要直面并由此出發(fā)的中國實(shí)際。這種實(shí)際并不局限于一種孤立的、單向度的“事實(shí)”，而是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等基本“事實(shí)”的一種綜合性“事實(shí)”。改革開放之初，就鄧小平科學(xué)發(fā)展思想所面臨的政治實(shí)際來看，中國政治民主化程度不高，政治參與的渠道和路徑比較單一、狹窄，政治參與的機(jī)制建設(shè)滯后，政治參與的習(xí)慣還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有養(yǎng)成，大多數(shù)人民群眾的政治參與意識、政治參與技巧等政治參與綜合素質(zhì)尚有待提升。同時(shí)，政治權(quán)力集中比較突出，行政機(jī)構(gòu)重疊較為嚴(yán)重。就鄧小平科學(xué)發(fā)展思想所面臨的經(jīng)濟(jì)實(shí)際來看，改革開放之初，中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的農(nóng)、輕、重比例嚴(yán)重失調(diào)，人民生活必需品處于短缺狀態(tài)?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)也很不發(fā)達(dá)，不適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的需要。中國城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡，全國有相當(dāng)一部分人還沒有解決溫飽問題。同時(shí)，政企不分，政治系統(tǒng)控制著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的幾乎所有社會資源、自然資源，市場機(jī)制有效配置社會資源的功能處于系統(tǒng)抑制狀態(tài)。就鄧小平科學(xué)發(fā)展思想所面臨的文化實(shí)際來看，社會主義文化的城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展也極不平衡，文化、科技、教育資源開發(fā)利用與現(xiàn)代化社會化大生產(chǎn)之間也很不適應(yīng)。就鄧小平科學(xué)發(fā)展思想所面臨的生態(tài)實(shí)際來看，地大物博的資源優(yōu)勢很大程度上被人口眾多的人口規(guī)模所稀釋。

這就是中國進(jìn)入社會主義社會以后，在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)還處于社會主義初級階段的最大的綜合事實(shí)。盡管馬克思主義東方社會理論也指出了中國這樣的東方國家可以不受西歐資本主義故鄉(xiāng)的那種一般的、五個(gè)社會階段依次更替的“五階段論”的歷史哲學(xué)嚴(yán)格制約，可以發(fā)揮自己民族的歷史特殊性，從而跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，不經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展而從封建主義直接進(jìn)入到社會主義歷史階段，但是，這是從社會制度形態(tài)意義上來講的。社會物質(zhì)、技術(shù)形態(tài)的發(fā)展階段是不能跨越的，這需要努力學(xué)習(xí)世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家所創(chuàng)造的一切文明成果為我所用，迎頭趕上世界先進(jìn)水平，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展，極大提高社會生產(chǎn)力，鞏固和發(fā)展社會主義。因此，從中國處于社會主義初級階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)，成為鄧小平發(fā)展思想的基本邏輯出發(fā)點(diǎn)，任何忽視這個(gè)實(shí)際或超越這個(gè)實(shí)際的發(fā)展思想，不是一種客觀、理性的科學(xué)態(tài)度，不符合唯物主義歷史觀。正如鄧小平所講，“社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃”。作為這種實(shí)際中最終起決定意義的因素，正如恩格斯所講，盡管人們自己在創(chuàng)造著自己的歷史，“但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，在現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線”。

2 發(fā)展的基本倫理：為促進(jìn)人的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)必要前提

在馬克思、恩格斯看來，人的全面發(fā)展是未來共產(chǎn)主義社會的基本特征之一。他們在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”后來，恩格斯在1894年的《致朱·卡內(nèi)帕》信中，把這一論斷看作是他從馬克思的著作中給這個(gè)公民找到的“所期望的題詞”，除了這個(gè)判斷，恩格斯認(rèn)為他“再也找不出合適的了”。列寧也特別強(qiáng)調(diào)了這一共產(chǎn)主義理論的偉大目標(biāo)，認(rèn)為社會民主黨的愿望和任務(wù)是“保證每個(gè)人獲得不受阻礙的發(fā)展，以使別的任何人都不能統(tǒng)治他”。

中國共產(chǎn)黨從誕生以來，就一直是為了中國人民的自由發(fā)展而不斷地努力奮斗著。毛澤東在中國共產(chǎn)黨七大的結(jié)論里就指出，“我們組織工會，在資本家的工廠里把工人組織起來，在解放區(qū)搞減租減息，建立人民的武裝和政權(quán)，這就使人民有了個(gè)性、自由和人格”；“我們要向黨員進(jìn)行教育，使他們自覺懂得社會上還有很多人沒有人格，沒有自由，要為他們的自由而奮斗……這個(gè)問題，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里講得很清楚，他說：‘每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！荒茉O(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會有發(fā)展”。新中國成立后，黨進(jìn)行社會主義革命和社會主義建設(shè)，為最廣大人民群眾的全面發(fā)展奠定了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度前提。但是，由于新中國成立后黨的現(xiàn)代化建設(shè)是在戰(zhàn)爭廢墟的一張白紙上起步的，后來的改革開放也是在全國基本溫飽問題沒有解決、人口多、底子薄的社會主義初級階段的基礎(chǔ)上起步的，所以，社會的基本矛盾必然是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同當(dāng)前生產(chǎn)力不能滿足這種需要的矛盾。畢竟，人的自由全面發(fā)展、發(fā)展社會主義的優(yōu)越性要通過生產(chǎn)力的提高來實(shí)現(xiàn)，不能空喊口號。所以，“一定要使人民得到實(shí)惠，得到看得見的物質(zhì)利益，從切實(shí)經(jīng)驗(yàn)中感到社會主義制度的確值得愛”。進(jìn)而，改革上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的因素，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)就成為鄧小平科學(xué)發(fā)展思想所要解決的主要發(fā)展倫理問題。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，這個(gè)發(fā)展的目標(biāo)在2005年胡錦濤《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》中再次得到重申和強(qiáng)調(diào)。之后，黨延續(xù)了這一思路，黨的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明“三位一體”的發(fā)展目標(biāo)擴(kuò)展到包括社會文明在內(nèi)的“四位一體”，黨的十八大又把黨的“四位一體”的發(fā)展目標(biāo)擴(kuò)展到包括生態(tài)文明在內(nèi)的“五位一體”，這都是為了每個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)必要?dú)v史前提。

3 發(fā)展的基本路徑：小步快走

就發(fā)展的基本路徑來講，毛澤東沿襲了革命戰(zhàn)爭年代的疾風(fēng)暴雨式的群眾運(yùn)動(dòng)模式，這種模式有它歷史合理性的一面。它可以迅速地蕩滌舊世界的污泥濁水，完成除舊布新的歷史任務(wù)，激發(fā)人的革命激情。但是，在黨的主要?dú)v史任務(wù)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來之后，再沿用這種群眾運(yùn)動(dòng)式的發(fā)展方式就顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜了。相對來講，理性、穩(wěn)步前進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略更加適合于中國這個(gè)超大經(jīng)濟(jì)社會共同體的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)。

基于這樣的歷史辯證、理性思考，鄧小平提出了著名的“三步走”戰(zhàn)略和經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)步“上臺階”思想。就前者來講，這種戰(zhàn)略是一種基于符合中國生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀的、漸進(jìn)穩(wěn)妥的發(fā)展戰(zhàn)略。這種發(fā)展戰(zhàn)略對“小康”社會目標(biāo)的設(shè)定，較之“大同社會”的目標(biāo)更為現(xiàn)實(shí)，更能在經(jīng)驗(yàn)意義上為人們所感受到，也更具有政策設(shè)計(jì)上的可操作性，更加符合人民群眾當(dāng)前的思想覺悟水平和認(rèn)識水平，從而極大增強(qiáng)了廣大人民群眾進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性。就后者而言，這種思路在話語上的提出始于1991年8月20日他同中央負(fù)責(zé)同志的談話，“……我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律還是波浪式前進(jìn)。過幾年有一個(gè)飛躍，跳一個(gè)臺階，跳了以后，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)調(diào)整一下，再前進(jìn)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，‘穩(wěn)’這個(gè)字是需要的，但不能解決一切問題……特別要注意，根本的一條是改革開放不能丟，堅(jiān)持改革開放才能抓住時(shí)機(jī)上臺階?！?992年春的南巡談話中，這一思想再次被他重申，“我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總要力爭隔幾年上一個(gè)臺階”。這種臺階思想不僅僅囿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在干部選拔問題上，他的基本思路也是否定突擊、越級提拔方式，“堅(jiān)持一個(gè)臺階一個(gè)臺階地上”，認(rèn)為這樣“有利于干部扎扎實(shí)實(shí)積累經(jīng)驗(yàn)、增長才干，也有利于黨組織對干部德才水平的考察了解”。

這種“上臺階”思路的著眼點(diǎn)是把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度即穩(wěn)定結(jié)合起來，在穩(wěn)定中發(fā)展，以發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)穩(wěn)定，有“小步快走”的形象特征。正是在這樣的思路指引下，鄧小平理論在歷史的否定之否定基礎(chǔ)上擯棄了激進(jìn)主義的發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建了中國特色社會主義理論框架中較為理性、穩(wěn)妥的系統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略。

4 發(fā)展動(dòng)力的基本要素：革命精神、生產(chǎn)力、科技、知識分子、市場

在發(fā)展動(dòng)力的考量上，毛澤東的邏輯是特別偏重于革命精神的激勵(lì)作用，“人是要有一點(diǎn)精神的”，“資本家吃飯五個(gè)碗，解放軍吃飯是鹽水加一點(diǎn)咸菜”，但 “這個(gè)咸菜里面就出政治，就出模范?！蓖瑫r(shí)，特別強(qiáng)調(diào)政治掛帥，倚重于道德因素。其發(fā)展的基本動(dòng)力模式是“抓革命，促生產(chǎn)”。鄧小平繼承了毛澤東這一著名論斷，在《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》文中重申了這一思想。他認(rèn)為搞社會主義和現(xiàn)代化建設(shè)，同樣需要發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)爭年代的“革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神”，“如果一個(gè)共產(chǎn)黨員沒有這些精神，就決不能算作一個(gè)合格的共產(chǎn)黨員”。江澤民也對革命精神的巨大歷史作用給予了充分肯定，在不同時(shí)間和場合重申了毛澤東“人是要有一點(diǎn)精神的”的論述和鄧小平倡導(dǎo)的“五種革命精神”。

由此可見，與其說鄧小平的科學(xué)發(fā)展動(dòng)力思想是對毛澤東科學(xué)發(fā)展動(dòng)力思想的否定，倒不如說是前者在繼承后者的基礎(chǔ)上，在中國共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中加入了新詮釋和新元素的結(jié)果，體現(xiàn)了一種歷史延續(xù)性和發(fā)展性的統(tǒng)一。這種新詮釋的動(dòng)力因素有革命精神的新時(shí)代意義、生產(chǎn)力的決定作用、科技、知識分子作用，新加入的元素有社會主義市場概念等。就革命精神、生產(chǎn)力、科技、知識分子等因素來講，并不是什么馬克思主義和中國共產(chǎn)黨話語結(jié)構(gòu)中的新提法，但是，其含義卻有了新的變化。對于革命精神的理解，鄧小平側(cè)重于在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和和平發(fā)展的時(shí)代主題背景下，把革命精神與物質(zhì)利益有機(jī)結(jié)合起來。如他所講，“不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論”。這樣講，適應(yīng)了社會主義初級階段的實(shí)際和大多數(shù)現(xiàn)實(shí)的人們的思想實(shí)際，把革命精神與人們追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益結(jié)合起來，在實(shí)踐中產(chǎn)生了調(diào)動(dòng)人們勞動(dòng)生產(chǎn)積極性的巨大動(dòng)力；新的歷史條件下就生產(chǎn)力來講，鄧小平更加強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的巨大歷史客觀制約力量和歷史決定意義。他指出：革命不僅僅要搞階級斗爭，“生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命”?！艾F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要以經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事”，“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的”，“社會主義經(jīng)濟(jì)政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展……這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”；就科學(xué)技術(shù)來講，適應(yīng)新科學(xué)技術(shù)革命在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的巨大促進(jìn)作用的世界發(fā)展趨勢，鄧小平極大加重了科學(xué)技術(shù)的評價(jià)分量，“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這樣說可能不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”；就知識分子來講，鄧小平更加強(qiáng)調(diào)了他們在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的關(guān)鍵作用，“要把‘文化大革命’中的‘老九’提到第一”，通過落實(shí)政策，極大提高了他們的經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會地位。這種思想鄧小平是作為“一個(gè)戰(zhàn)略方針，一個(gè)戰(zhàn)略措施”來說的。后來，共產(chǎn)黨進(jìn)一步把知識分子這種人才資源上升到發(fā)展的第一資源戰(zhàn)略高度。如果說，以上因素是鄧小平關(guān)于科學(xué)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)的繼承和發(fā)展的話，關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)不是社會主義根本制度屬性而只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段的思想，卻是令人耳目一新的新發(fā)展思想。通過市場調(diào)節(jié)社會資源的分配適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的基本規(guī)律，有利于解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，及時(shí)、準(zhǔn)確反映市場需求狀況，滿足人們的多樣化和個(gè)性化需求，這就克服了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中按照行政命令調(diào)配社會資源、生產(chǎn)與需求脫節(jié)等一系列弊病。市場機(jī)制成為中國特色社會主義科學(xué)發(fā)展動(dòng)力機(jī)制中關(guān)鍵的一環(huán)，它與鄧小平對革命精神、生產(chǎn)力、科技、知識分子作用的重新定位綜合在一起，構(gòu)成了關(guān)于中國特色社會主義發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力系統(tǒng)。

綜觀鄧小平關(guān)于科學(xué)發(fā)展思想的基本思路和基本框架，可以看出，這一思想從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合不斷變化的國情、黨情、世情，既有繼承也有創(chuàng)新，既有價(jià)值維度關(guān)懷，也有科學(xué)求真旨趣，是一種全面、系統(tǒng)、發(fā)展的整體思想。

在全面建成小康社會新的歷史時(shí)期，重溫鄧小平科學(xué)發(fā)展的思想，對于深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建成小康社會、指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)的實(shí)踐，有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

［1］ 鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993：252，415，415－416，368，375，275，275，276.

［2］ 馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：732，730.

［3］ 馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：53.

［4］ 列寧全集：第60卷［M］.北京：人民出版社，1990：77.

［5］ 中共中央文獻(xiàn)研究室：中國特色社會主義理論體系形成和發(fā)展大事記［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：35.

［6］ 十四大以來重要文獻(xiàn)選編（中）［M］.北京：人民出版社，1997：1094.

［7］ 毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999：162.

［8］ 鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994：368，146，311，314.

［9］ 江澤民文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，2006：184.