口頭傳統(tǒng)·口頭范式·口頭詩學(xué)

(中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100732)

口頭傳統(tǒng)·口頭范式·口頭詩學(xué)

高荷紅

(中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所，北京 100732)

口頭程式理論自20世紀(jì)90年代中期被譯介到中國之后，從少數(shù)民族史詩研究開始，接續(xù)應(yīng)用于多個(gè)研究領(lǐng)域并產(chǎn)生積極影響，由此民俗學(xué)經(jīng)歷了由書面范式向口頭范式的轉(zhuǎn)換，中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)從“口頭”二字開啟了一片新天地?！翱陬^傳統(tǒng)研究中心”的建立及創(chuàng)建中國學(xué)派的構(gòu)想是中國學(xué)者立足于本土實(shí)踐的學(xué)科訴求。

口頭傳統(tǒng)；口頭范式；口頭詩學(xué)；中國學(xué)派

自“西學(xué)東漸”以來，中國許多學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換都與“輸入外來之學(xué)說”密切相關(guān)。1918～1937年，中國現(xiàn)代民俗學(xué)者及民俗學(xué)開始“眼光向下”，不僅關(guān)注下層文化也關(guān)注其文化的秉承者。之后民俗學(xué)研究經(jīng)歷了由書面范式、田野范式向口頭范式的轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換主要發(fā)生在20世紀(jì)90年代中期，恰好是“口頭程式理論”、“民族志詩學(xué)”、“表演理論”被譯介到中國的時(shí)期?！翱陬^程式理論”因多部相關(guān)譯作的出版及學(xué)者在少數(shù)民族史詩研究中的創(chuàng)用，在中國影響甚廣?！氨硌堇碚摗痹谥袊淖g介和創(chuàng)用較為成熟，楊利慧和安德明用力頗多①，楊利慧的學(xué)生運(yùn)用表演理論完成多個(gè)個(gè)案研究?！懊褡逯驹妼W(xué)”的譯介與運(yùn)用相對(duì)較少，如朝戈金翻譯的《民族志詩學(xué)》(托馬斯·杜波依斯著，2000)，葉舒憲的《口傳文化與書寫文化——“民族志詩學(xué)”與人類學(xué)的表現(xiàn)危機(jī)》(2001)，尹虎彬的《口頭詩學(xué)與民族志》(2002)，楊利慧的《民族志詩學(xué)的理論與實(shí)踐》(2004)，這些文章重在引介，但發(fā)表至今應(yīng)用者少?！翱陬^程式理論”譯介到中國后，最初應(yīng)用于少數(shù)民族史詩研究，使得史詩學(xué)界研究范式和史詩觀念發(fā)生轉(zhuǎn)換，新學(xué)術(shù)范式成功轉(zhuǎn)型，最終卻深刻影響到民間文學(xué)和民俗學(xué)學(xué)科范式的轉(zhuǎn)換。本文僅對(duì)口頭程式理論在中國傳播、接受和發(fā)展的脈絡(luò)做一學(xué)術(shù)史述略。

一、 譯介:口頭程式理論進(jìn)入中國

“口頭程式理論”(Oral Formulaic Theory)為米爾曼·帕里(Milman Parry)和阿爾伯特·洛德(Albert B. Lord)共同開創(chuàng)的“帕里—洛德學(xué)說”。據(jù)數(shù)年前的不完全統(tǒng)計(jì)，使用該理論的相關(guān)成果已經(jīng)有2 207種，涉及全球超過150種不同的語言和文化傳統(tǒng)，涵蓋不同的文類和樣式分析。1960年，洛德出版的著作《故事的歌手》被譽(yù)為“口頭程式理論的圣經(jīng)”，其中關(guān)于“程式”、“主題”、“歌”、“歌手”都有精要的論述，尤其是“歌手：表演與訓(xùn)練”的幾個(gè)階段非常切合史詩歌手的學(xué)藝過程，被多位學(xué)者用于研究秉持不同傳統(tǒng)的歌手的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。1968年，洛德在繼續(xù)研究“荷馬問題”的基礎(chǔ)上提出了“口頭詩學(xué)”這一概念：

當(dāng)然，現(xiàn)在荷馬研究所面臨的最核心的問題之一，是怎樣去理解口頭詩學(xué)，怎樣去閱讀口頭傳統(tǒng)詩歌。口頭詩學(xué)與書面文學(xué)的詩學(xué)不同，這是因?yàn)樗膭?chuàng)作技巧不同的緣故。不應(yīng)當(dāng)將它視為一個(gè)平面。傳統(tǒng)詩歌的所有因素都具有其縱深度，而我們的任務(wù)就是去探測它們那有時(shí)是隱含著的深?yuàn)W之處，因?yàn)樵谀抢锟梢哉业揭饬x。我們必須自覺地運(yùn)用新的手段去探索主題和范型的多重形式，而且我們必須自覺地從其他口頭詩歌傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗(yàn)。否則，“口頭”只是一個(gè)空洞的標(biāo)簽，而“傳統(tǒng)”的精義也就枯竭了。不僅如此，它們還會(huì)構(gòu)造出一個(gè)炫惑的外殼，在其內(nèi)里假借學(xué)問之道便可以繼續(xù)去搬用書面文學(xué)的詩學(xué)。②

“口頭詩學(xué)”作為一種研究視角，一種方法論系統(tǒng)，從其產(chǎn)生就與“口頭傳統(tǒng)”(oral tradition)研究有著千絲萬縷的聯(lián)系。③而美國密蘇里大學(xué)約翰·邁爾斯·弗里教授(John Miles Foley，1947～2012)作為“口頭程式理論”的當(dāng)今旗手，著作頗豐，經(jīng)統(tǒng)計(jì)總計(jì)200余種，涉及多種語言文字，主要為歐洲語言，還包括阿爾巴尼亞語④。從其談?wù)撛掝}的寬泛和深入看，他都當(dāng)之無愧為當(dāng)代學(xué)術(shù)大師。他在多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域引領(lǐng)潮流，走在國際學(xué)術(shù)前沿。特別是晚近的通道項(xiàng)目——將古老的口頭傳統(tǒng)與因特網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行比較闡釋，成為人文學(xué)術(shù)與技術(shù)進(jìn)步方面結(jié)合最好的成果。其譯著《口頭詩學(xué)：帕里—洛德理論》也沿襲了這一視角，深刻地影響了中國口頭傳統(tǒng)研究的推進(jìn)。

20世紀(jì)90年代中期，口頭程式理論開始被譯介到國內(nèi)，開始是單篇翻譯文章，主要發(fā)表在《民族文學(xué)研究》上，那時(shí)很多術(shù)語對(duì)大家而言都是新鮮的，是具有較強(qiáng)學(xué)術(shù)震撼力的。在此期間朝戈金發(fā)表了系列論文，如譯文《口頭程式理論：口頭傳統(tǒng)研究概述》(約翰·邁爾斯·弗里著)⑤、《南斯拉夫和突厥英雄史詩中的平行式：程式化句法的詩學(xué)探索》(萊歇爾著)⑥，及所撰文章《第三屆國際民俗學(xué)會(huì)暑期研修班簡介——兼談國外史詩理論》⑦《〈口頭傳統(tǒng)〉所見中國史詩研究》⑧；還有尹虎彬的三篇論文《史詩的詩學(xué)：〈口頭程式理論〉研究》⑨、《口頭詩學(xué)的本文概念》⑩、《口頭詩學(xué)關(guān)于“歌”的概念》，開始有意識(shí)地介紹口頭程式理論的主要術(shù)語及理論概況。2000年，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所出版《民族文學(xué)研究增刊》，精選了7篇在國際學(xué)術(shù)界較有影響的論文，這些論文之后為學(xué)者廣泛引用；增刊中還有弗里教授撰寫的兩篇附錄《近期與將來的發(fā)展走向》及《晚近的學(xué)科走勢》。此后數(shù)年間，《增刊》成為民俗學(xué)、民間文學(xué)專業(yè)和研究方向的各大研究院所、高校學(xué)生和研究人員的必讀書目，也有較高的引用率。

早在1990年，四川人民出版社就已出版王靖獻(xiàn)的《鐘與鼓：詩經(jīng)的套語及其創(chuàng)作方式》，但因關(guān)注學(xué)者相對(duì)較少致其影響較弱。就學(xué)術(shù)影響而言，2000年毫無爭議地成為口頭程式理論進(jìn)入中國學(xué)術(shù)視野最具有劃時(shí)代意義的年份，那一年約翰·邁爾斯·弗里的譯作《口頭詩學(xué)：帕里-洛德理論》和朝戈金的著作《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》相繼出版，在中國學(xué)術(shù)界尤其是民俗學(xué)界引發(fā)了研究討論的熱潮。2000年至2003年間，在中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所經(jīng)常舉辦學(xué)術(shù)討論會(huì)，介紹口頭程式理論、民族志詩學(xué)、演述理論等重要學(xué)說，翻譯和闡釋阿爾伯特·洛德、約翰·弗里、格雷高利·納吉等代表性史詩學(xué)者的理論著作。

鐘敬文先生指出口頭程式理論為“民俗學(xué)研究帶來了一個(gè)新的視野”，學(xué)者們努力接受學(xué)習(xí)口頭程式理論，其話語體系成為學(xué)人討論的熱點(diǎn)，尤其是與“程式”有關(guān)的術(shù)語，頻繁被學(xué)者引用并行之于筆端，“程式頻密度”成為判定是否為史詩的標(biāo)準(zhǔn)。連續(xù)的學(xué)術(shù)會(huì)議為中國史詩學(xué)研究注入了新鮮的活力，研究范式也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。2004年，《故事的歌手》出版；2008年，《荷馬諸問題》出版；2012年，《突厥語民族口頭史詩：傳統(tǒng)、形式和詩歌結(jié)構(gòu)》出版。這幾部譯著接續(xù)出版，使得口頭詩學(xué)的討論日益深入，從2003年到2015年，有數(shù)十篇民俗學(xué)、民族文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)博碩士論文受到口頭程式理論的影響，對(duì)此我們將在下文中加以分析。

二、綜述：口頭詩學(xué)在中國

與口頭詩學(xué)有關(guān)的術(shù)語有帕里和洛德提出的“程式”(formula)、“典型場景”(typical scene)和“故事范型”(story- pattern)，弗里等提出的“大詞”(large word)、“演述場域”(performing arena)、“傳統(tǒng)性指涉”(traditional referentiality)、“演述中的創(chuàng)編”(composition in performance)，格雷戈里·納吉提出的“交互指涉”(cross-reference)、“創(chuàng)編—演述—流布”(composition- performance- diffusion)三位一體命題，以及“荷馬的五個(gè)時(shí)代”的文本演進(jìn)模型(the five ages of Homer)等等。

這些術(shù)語在中國學(xué)者的研究中，運(yùn)用得較多的是“程式”，朝戈金在《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》對(duì)蒙古史詩《江格爾》的程式句法予以極為精細(xì)的分析，后來的學(xué)者將程式運(yùn)用到多個(gè)文類，并將程式擴(kuò)展到音樂、儀式等方面；“口頭程式理論”三大術(shù)語的另兩個(gè)“典型場景”和“故事范型”運(yùn)用得極少，康麗博士將“故事范型”化用到巧女故事的研究中，發(fā)表了六篇相關(guān)的學(xué)術(shù)論文從而初步建立了一套自己的術(shù)語體系。

“大詞”是“口頭程式理論”晚近發(fā)展中一個(gè)較重要的貢獻(xiàn)。弗里認(rèn)為大詞是指歌手心目中的“表演單元”，涵蓋了幾個(gè)范疇：程式、典型場景或主題，以及故事范型。大詞是傳統(tǒng)地形成的單元，它有固定的內(nèi)涵和固定的指涉，其含義超過了字面本身。高度濃縮、言近旨遠(yuǎn)、音韻鏗鏘、意味雋永，這些特性往往體現(xiàn)在大詞上。所以我們說，典故和諺語，都可以在某種意義上理解為大詞。朝戈金的《“大詞”與歌手立場》區(qū)分了大詞與程式間的區(qū)別在于“大詞”則傾向于試圖從歌手立場出發(fā)，發(fā)現(xiàn)歌手創(chuàng)編技巧和法則的努力。

巴莫曲布嫫所言之“演述場域”吸納了以下學(xué)術(shù)理念(ideas)：1)借鑒了語義學(xué)分析中的“語義場”概念；2)參照國外史詩研究中的“表演舞臺(tái)”概念；3)同時(shí)也受到了布迪厄社會(huì)學(xué)術(shù)語“場域”(fields)的諸多啟發(fā)。她從個(gè)案出發(fā)、從史詩田野觀察出發(fā)、從實(shí)際的表演事件及其言語行為的聯(lián)動(dòng)關(guān)系出發(fā)，由此提煉出來的這一術(shù)語主要用于界定具體的表演事件及其情境(situation)，相當(dāng)于英文的situated fields of performance。其文《敘事語境與演述場域——以諾蘇彝族的口頭論辯和史詩傳統(tǒng)為例》，希冀在研究對(duì)象與研究者之間搭建起一種可資操作的工作模型，從而探索一條正確處理史詩文本及文本背后的史詩傳統(tǒng)信息的田野研究之路。

“傳統(tǒng)性指涉”或譯“傳統(tǒng)指涉性”，為弗里一再重申的理論見解，他強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)本身所具有的闡釋力量，提醒我們要去發(fā)掘口頭傳統(tǒng)自身的詩學(xué)規(guī)律，而不能以一般書面文學(xué)批評(píng)的詩學(xué)觀念來考察口頭傳統(tǒng)。巴莫曲布嫫撰寫了多篇論文論及傳統(tǒng)指涉性之意義和與民間敘事法則之間的關(guān)聯(lián)，如《敘事型構(gòu)·文本界限·敘事界域：傳統(tǒng)指涉性的發(fā)現(xiàn)》《“傳統(tǒng)指涉性”：民間敘事法制的發(fā)現(xiàn)》和《英雄觀、英雄敘事及其故事范型：傳統(tǒng)指涉性的闡釋向度》，馮文開的論文《傳統(tǒng)性指涉：口頭傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的美學(xué)功能》則比較了傳統(tǒng)性指涉與以往結(jié)構(gòu)性概念如母題等的區(qū)別。

納吉提出的概念和模型在中國運(yùn)用得相對(duì)較少，也鮮有文章對(duì)此進(jìn)行論述。

從2000年至今，“口頭程式理論”成為學(xué)者研究的利器，學(xué)術(shù)研究范式也隨之轉(zhuǎn)變，在民間文藝學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、古典文學(xué)、西方經(jīng)典文學(xué)研究方面成為極為重要的理論方法。若從“中國知網(wǎng)”上輸入“主題”“口頭詩學(xué)”的話，能搜索到近200篇論文，包括博士論文23篇、碩士論文30篇；輸入“主題”“口頭程式理論”的直接對(duì)應(yīng)博碩士論文只有1篇，論文9篇；輸入“主題”為“口頭傳統(tǒng)”，按學(xué)科分類，“中國文學(xué)”818篇，“中國語言文學(xué)”為164篇，“民族學(xué)”80篇，“文藝?yán)碚摗?7篇；輸入“主題”“程式”，按學(xué)科分類“中國文學(xué)”844篇，“中國語言文學(xué)”為354篇，“音樂舞蹈”類別下搜索到626篇論文。

口頭詩學(xué)的相關(guān)術(shù)語體系基本用于韻文體的，或散韻結(jié)合的文類中，如中國三大史詩《格薩(斯)爾》、《瑪納斯》、《江格爾》；北方少數(shù)民族史詩如衛(wèi)拉特史詩《那仁汗克布恩》、蒙古族史詩；南方史詩如彝族的《勒俄特依》、《梅葛》，壯族的《布洛陀》；西北花兒、河湟皮影戲、揚(yáng)州評(píng)話、蘇州評(píng)彈、云南白曲、薩滿神歌包括滿族及其他少數(shù)民族、祁太秧歌、女書、信天游等文學(xué)樣式中都有運(yùn)用。民間敘事詩如裕固族的《黃黛琛》、土族的《福羊之歌》、土家族的《擺手歌》、東鄉(xiāng)族的《米拉尕黑》、撒尼族的《阿詩瑪》、藏族的“拉伊”、蒙古族敘事詩“嘎達(dá)梅林”、回族的《馬五哥和尕豆妹》、苗族敘事詩《仰阿莎》、摩梭人的《達(dá)巴經(jīng)》、哈尼族古歌；各地各族民歌，如“花兒”、土家民歌，元雜劇、傳統(tǒng)戲曲、敦煌變文、祝贊詞等類別。其他還有說書、山東快書等；古代文學(xué)如《詩經(jīng)》、《左傳》、話本小說，古代現(xiàn)代小說?？陬^詩學(xué)理論將書面?zhèn)鹘y(tǒng)與口頭傳統(tǒng)研究統(tǒng)合在一起，口頭傳統(tǒng)固然是其主要研究對(duì)象，而運(yùn)用新的理論燭照書面?zhèn)鹘y(tǒng)也會(huì)有新的收獲。

音樂舞蹈類別下的論文，多發(fā)表在《中國音樂》和《音樂研究》等刊物上，1987年，即有汪人元論《論戲曲音樂的特殊邏輯——程式性》，可見程式乃戲曲專用術(shù)語，應(yīng)與我們熟悉的口頭程式理論關(guān)系不大。但2000年后，戲曲研究者有意識(shí)地使用口頭詩學(xué)的概念，撰寫多篇論文，其探討范圍超出了戲曲本含之義。如《論戲曲音樂的特殊邏輯——程式性》、《戲曲聲腔的程式分析及方法》、《遼寧小品程式初探》、《中國傳統(tǒng)樂種曲式結(jié)構(gòu)與道教法式程式結(jié)構(gòu)的關(guān)系》；《京劇二黃腔的基本句型與變格句型——戲曲唱腔結(jié)構(gòu)分析法實(shí)證》，《京劇音樂的非程式性》，《傣劇“戲調(diào)”的程式性、可塑性與局限性》，《論程式音樂的程式——以徽州禮俗儀式音樂為例》，《黃梅戲音樂程式探微——學(xué)習(xí)傳統(tǒng)札記》、《唐代佛曲程式初探》、《論花鼓燈的形態(tài)特征與表演程式》等。

以往鮮有對(duì)歌手或演述人的研究，受口頭詩學(xué)關(guān)注演述場域和《故事的歌手》的影響，研究者開始關(guān)注歌手或演述人的個(gè)人曲庫，學(xué)藝過程等相關(guān)信息。碩士論文有道日娜的《〈江格爾〉說唱藝人周乃演唱的〈格斯?fàn)枴当容^研究》，巴合多來提·木那孜力的《中國柯爾克孜史詩歌手現(xiàn)狀調(diào)查研究》，央吉卓瑪?shù)摹痘镁持谐删陀篮恪锤袼_爾王傳〉史詩歌手研究》，李永娟的《在口頭與書面之間：雙重文化維度中的〈格薩爾〉史詩演述人——基于現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化教育背景的個(gè)案研究》，王娜的《口頭詩學(xué)視野下的白族調(diào)歌手研究——以劍川縣石龍村為例》；一般論文有蒲生華的《河湟漢族答謝歌的程式分層研究——兼談程式在歌手表演中的作用》，陳永香、馬紅惠、李得梅的《簡談彝族畢摩和歌手對(duì)史詩的“演述”——以梅葛、查姆為中心》等。

對(duì)口頭詩學(xué)理論的研究，包括 “口頭詩學(xué)”與“歷史詩學(xué)”“古典詩學(xué)”的比較分析；對(duì)《廿世紀(jì)文學(xué)理論的程式》的深入分析；重新闡釋《中國敘事學(xué)：邏輯起點(diǎn)和操作程式》；將“身體語言的敘事”納入考量，《多重標(biāo)識(shí)：史詩歌手演述中的身體語言》；另對(duì)史詩理論探析如尹虎彬的多篇論文《史詩觀念與史詩研究范式轉(zhuǎn)移》《在古代經(jīng)典與口頭傳統(tǒng)之間——20世紀(jì)史詩學(xué)述評(píng)》《中國史詩的多元傳統(tǒng)和史詩研究的多重維度》《口頭傳統(tǒng)史詩的內(nèi)涵和特征》《〈故事歌手〉跨學(xué)科的意義》；還有馮文開的相關(guān)論文《20世紀(jì)中國史詩學(xué)研究的詮釋與思考》、《西方文論語境中史詩觀念與研究范式的演進(jìn)與轉(zhuǎn)換》、《論國外史詩及其理論譯介對(duì)中國史詩學(xué)的建構(gòu)》，都有較高的下載引用率。

口頭程式理論得益于對(duì)阿夫多們的田野研究，口頭詩學(xué)的譯介運(yùn)用對(duì)中國民俗學(xué)的理論建設(shè)發(fā)揮了重要的作用；尤其是對(duì)中國的活態(tài)史詩研究方法有了較大改觀，口頭詩學(xué)研究路線被多種不同文類的運(yùn)用，開啟了一個(gè)重要研究范式——口頭范式的轉(zhuǎn)換，且日益勃興。

三、 本土化實(shí)踐：創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究的中國學(xué)派

2011年1月24日，《政協(xié)報(bào)》刊登了朝戈金的文章《創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究的“中國學(xué)派”》，這是歷經(jīng)多年的學(xué)術(shù)積累和推廣，學(xué)者對(duì)口頭傳統(tǒng)研究的學(xué)科訴求。在此前一年，朝戈金在哈佛大學(xué)舉辦的“21世紀(jì)的歌手和故事：帕里—洛德遺產(chǎn)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表的論文《帕里—洛德學(xué)說在中國：以“口頭程式理論”的本土化實(shí)踐為例》，以民族文學(xué)研究所近15年來對(duì)口頭程式理論的譯介、借鑒、應(yīng)用、汲納、轉(zhuǎn)化等變“消費(fèi)”為“生產(chǎn)”的學(xué)術(shù)實(shí)踐過程為線索，集中討論了“口頭詩學(xué)”在中國人文學(xué)術(shù)界的傳播和影響，同時(shí)對(duì)我國日益勃興的口頭傳統(tǒng)研究及其學(xué)術(shù)走向進(jìn)行了概括性的歸納，闡述了中國民俗學(xué)晚近的發(fā)展和研究范式的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而對(duì)創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究的“中國學(xué)派”及其可能性和所要面臨的挑戰(zhàn)作出了前瞻性的評(píng)估。

創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究的“中國學(xué)派”的可能性：

我國各少數(shù)民族地區(qū)有大量活態(tài)史詩口頭傳統(tǒng)，尤其在新疆和西藏，有若干堪稱當(dāng)今世界上最偉大的民間演述人，對(duì)此中國學(xué)者可從民俗文化學(xué)的角度研究做出諸多理論建樹。

面對(duì)絕大多數(shù)不識(shí)字或識(shí)字較少，極少數(shù)識(shí)文斷字的歌手，學(xué)者需要回答諸多問題：他們?nèi)绾瘟?xí)得講述故事并流暢講述的方法；歌手如何處理新老故事之間的關(guān)系；如何理解那些與史詩演述有關(guān)的諸多神秘現(xiàn)象，如夢傳神授等。

經(jīng)過三代史詩學(xué)者的努力，從19世紀(jì)末學(xué)者著力于解決是否有史詩的問題到20世紀(jì)中葉大量搜集整理三大史詩及其他少數(shù)民族史詩，再到有國際視野的學(xué)者“基于本民族史詩傳統(tǒng)，從個(gè)案研究入手，在吸納和借鑒”國外理論的工作原則及分析模型的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)多部史詩的研究。由此有必要考慮依托于中國活態(tài)史詩傳統(tǒng)為世界史詩長廊“目錄”做出貢獻(xiàn)，如是否有必要調(diào)整這一目錄，如何提升“來自東方古老國度的史詩典范在整個(gè)閱讀世界的‘可見度’？我們能夠給國際史詩學(xué)術(shù)研究提供哪些來自東方諸傳統(tǒng)的鮮活事實(shí)、田野證據(jù)和理論概括？”

2000年，鐘敬文先生在《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究·序》中提出建立“具有中國特色的史詩學(xué)理論”的希望，認(rèn)為以西方口頭詩學(xué)理論為參照，可以打開我們的思路，以我國豐富厚重、形態(tài)鮮活的多民族史詩資源為根底，并將史詩詩學(xué)與民俗文化傳統(tǒng)有機(jī)地整合為一體，從而超越純粹經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)上升到理論的高度。數(shù)年間，朝戈金、巴莫曲布嫫、尹虎彬以各自的學(xué)術(shù)理念為史詩理論的推進(jìn)做出了卓越貢獻(xiàn)。如語文學(xué)的文本解析手段，被用來精密地剖析民間詩歌的句法、韻律、修辭手法和其他詩學(xué)規(guī)則，形成“田野再認(rèn)證”的工作模型；例如人類學(xué)和民族志的實(shí)地調(diào)查方法，被用來觀察和跟蹤文本生成過程，總結(jié)出“五個(gè)在場”的學(xué)術(shù)預(yù)設(shè)和田野研究框架；再如通過視域的融通，在古代經(jīng)典與當(dāng)代口頭傳統(tǒng)之間，搭接起理解人類表達(dá)文化之縱深譜型的通衢?？傊?，這些以活形態(tài)傳統(tǒng)為本的學(xué)術(shù)實(shí)踐已經(jīng)在國際史詩學(xué)界產(chǎn)生了良好的影響。

創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究的“中國學(xué)派”面臨的挑戰(zhàn)：

當(dāng)然，要?jiǎng)?chuàng)立“中國學(xué)派”的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備還不夠充分，也面臨多方面的挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)格局和學(xué)科建設(shè)不是一蹴而就的，需要“第三代”乃至第四代學(xué)者的不懈努力。

傳承人：尚未完成全國范圍內(nèi)的史詩歌手和演述人狀況的普查；對(duì)傳承人類型、譜系和分布也就尚未形成更系統(tǒng)、更深入的描述與分析；定向跟蹤的傳承人數(shù)量和檔案建設(shè)離學(xué)科要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x。

文本：在既有的?？薄⑥栕g、保存、出版和闡釋等環(huán)節(jié)上，可以改進(jìn)的余地還很大；對(duì)口頭文本的采集、謄錄、轉(zhuǎn)寫需要從田野研究、民俗學(xué)的文本制作觀念及其工作模型上進(jìn)行更為自覺的反思和經(jīng)驗(yàn)積累。

理論建設(shè)：學(xué)者們已經(jīng)做出的規(guī)律性探討和學(xué)理闡發(fā)，與我國史詩傳統(tǒng)的多樣性還不相稱；跨文化譜型、多形態(tài)資源的描述和闡釋還沒有到位；對(duì)中國三大史詩類型及其亞類型(比如創(chuàng)世史詩中的洪水史詩)，尚未進(jìn)行足夠深入的理論界定和類型闡釋；在概念工具、術(shù)語系統(tǒng)、理論方法論和研究范式的抽繹和提升上體系化程度還不夠。

學(xué)術(shù)格局：中國南北史詩研究的力量分布不均勻，個(gè)案研究的發(fā)展勢頭要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過綜合性、全局性的宏觀把握；我們的史詩學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)和跨語際的專業(yè)人才培養(yǎng)，離我們?cè)O(shè)定的目標(biāo)還有相當(dāng)距離。

學(xué)科制度化建設(shè)：在田野基地、數(shù)字化建檔、信息共享、資源整合、協(xié)作機(jī)制、學(xué)位教育、國際交流等層面仍有大量工作要做。史詩學(xué)術(shù)共同體的形成還需破除學(xué)科壁壘，進(jìn)一步加強(qiáng)民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、民族文學(xué)與古典學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)之間的對(duì)話與交流，方能開放視野，兼容并蓄。

創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究的“中國學(xué)派”的準(zhǔn)備工作：可總結(jié)為一中心一旗手一團(tuán)隊(duì)。

1.口頭傳統(tǒng)研究中心：2003年9月，“口頭傳統(tǒng)研究中心”在中國社會(huì)科學(xué)院成立，設(shè)立在民族文學(xué)研究所下。至此，口頭詩學(xué)的本土化以多種實(shí)踐方式在中國起步，尤其是圍繞“史詩學(xué)研究”重點(diǎn)學(xué)科的建設(shè)開展了多種形式的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

“中國少數(shù)民族文學(xué)資料庫/口頭傳統(tǒng)田野研究基地/中國民族文學(xué)網(wǎng)”(簡稱“資料庫/基地/網(wǎng)絡(luò)”)是口頭傳統(tǒng)研究中心通過數(shù)字技術(shù)手段和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開展多元化的學(xué)術(shù)實(shí)踐，在相關(guān)平行學(xué)科中形成了良好的學(xué)術(shù)影響。“口頭傳統(tǒng)研究基地”是“口頭傳統(tǒng)研究中心”成立后的重要舉措，通過與西部民族地區(qū)展開合作，相繼啟動(dòng)了內(nèi)蒙古扎魯特烏力格爾(本子故事的口頭說唱)、青海果洛藏族史詩與口頭傳統(tǒng)、四川德格藏族史詩與藏戲表演、廣西田陽壯族布洛陀文化與口頭敘事、四川美姑彝族口頭論辯與史詩演述、新疆阿合奇《瑪納斯》口頭傳統(tǒng)研究基地等10個(gè)田野研究基地。院級(jí)重大項(xiàng)目“中國少數(shù)民族文學(xué)研究資料庫”(2003～2009)以定向搜求各民族的口頭傳統(tǒng)資源為重心，旨在通過現(xiàn)代化手段和數(shù)字技術(shù)，搶救瀕臨消亡的活態(tài)口頭傳統(tǒng)。資料搜集范圍主要是各民族史詩的口頭文本、音像資料和藝人資料。資料庫在口頭傳統(tǒng)資料的采集方式、手段、文本整理、編目歸檔、保存利用等環(huán)節(jié)，需要電子技術(shù)和數(shù)字化的管理，其資料的規(guī)模、完整性和耐久性，對(duì)我國史詩研究來說，都將是空前的。

從2009年開始到2014年，民族文學(xué)研究所口頭傳統(tǒng)研究中心已成功舉辦六期“IEL國際史詩學(xué)與口頭傳統(tǒng)講習(xí)班”，“講習(xí)班”邀請(qǐng)了多位歐美、亞洲、俄羅斯的知名學(xué)者和本土史詩研究專家參與。每一期都吸引60位以上的來自國內(nèi)外著名高等院校的專家學(xué)者和研究生參與，這一長線發(fā)展的口頭傳統(tǒng)研究跨學(xué)科專業(yè)集訓(xùn)項(xiàng)目業(yè)已成為知名品牌，其影響已在年輕學(xué)人的學(xué)術(shù)選擇上有所體現(xiàn)。

2.口頭傳統(tǒng)研究當(dāng)代旗手：朝戈金研究員從口頭程式理論到口頭詩學(xué)的譯介運(yùn)用，都可謂是走在最前沿的學(xué)者，稱他為我國“口頭傳統(tǒng)研究當(dāng)代旗手”是當(dāng)之無愧的。

作為中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所所長，他同時(shí)還擔(dān)任國際國內(nèi)多項(xiàng)學(xué)術(shù)職務(wù)：國際史詩研究學(xué)會(huì)(ISES)主席、國際哲學(xué)與人文科學(xué)理事會(huì)(CIPSH/ICPHS)主席、聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)＜摇⒙?lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際培訓(xùn)中心(CRIHAP)管委會(huì)委員；中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)長、中國蒙古文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長、中國江格爾研究會(huì)會(huì)長、中國大眾文化學(xué)會(huì)副會(huì)長、全國《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組常務(wù)副組長、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作專家委員會(huì)委員、文化部外聯(lián)局非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家組成員、國家社會(huì)科學(xué)基金評(píng)委。

他精通漢語、蒙古語、英語，從他的學(xué)術(shù)研究來看，最初研究小說，以老舍和張承志為主，到1995年著手翻譯弗里的《口頭詩學(xué)：帕里—洛德理論》，1997年入鐘敬文先生門下成為民俗學(xué)博士，開始研究蒙古族史詩《江格爾》，成為口頭詩學(xué)與本土文類相結(jié)合的領(lǐng)軍人物，通過口頭傳統(tǒng)研究在中國的多重學(xué)術(shù)實(shí)踐，從而影響了中國民俗學(xué)界研究范式的轉(zhuǎn)變。

近年來，朝戈金發(fā)表了一系列產(chǎn)生很大影響的學(xué)術(shù)論文，如和約翰·邁爾斯·弗里合著的《口頭詩學(xué)五題：四大傳統(tǒng)的比較研究》、一系列論文《從荷馬到冉皮勒：反思國際史詩學(xué)術(shù)的范式轉(zhuǎn)換》、《回到聲音的口頭詩學(xué):以口傳史詩的文本研究為起點(diǎn)》、《國際史詩學(xué)術(shù)史谫論》、《創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究的“中國學(xué)派”》。朝戈金在《朝向21 世紀(jì)的中國史詩學(xué)》中總結(jié)了這么多年來中國史詩研究格局的形成、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向、內(nèi)在理路及面向未來的中國史詩學(xué)。

3.研究團(tuán)隊(duì)：同樣都有問業(yè)哈佛的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，同樣都在鐘敬文先生門下求學(xué)，同樣都參加過芬蘭國際民俗學(xué)者組織暑校高級(jí)研修班，同樣都是民俗學(xué)的中堅(jiān)力量，先后翻譯過口頭詩學(xué)理論的譯作，在國內(nèi)人文學(xué)術(shù)界率先引入了“口頭傳統(tǒng)”這一跨學(xué)科研究領(lǐng)域，朝戈金、尹虎彬、巴莫曲布嫫三位學(xué)者是目前中國口頭傳統(tǒng)研究團(tuán)隊(duì)的核心。多年來，依托他們對(duì)中國南北史詩傳統(tǒng)的研究影響，現(xiàn)在民族文學(xué)所已形成口頭詩學(xué)研究梯隊(duì)，如阿地力·居瑪吐爾地、斯欽巴圖、諾布旺丹、李連榮等，目前譯著三種，著作十余種，涉及多個(gè)民族史詩傳統(tǒng)。我們通過知網(wǎng)上查閱的信息可知：中國社會(huì)科學(xué)院研究生院培養(yǎng)的博碩士，民族院校如中央民族大學(xué)、貴州民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西北民族大學(xué)等院校的博碩士，還有北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、遼寧大學(xué)、山東大學(xué)、南開大學(xué)、四川大學(xué)等高等院校就讀的博士碩士自覺運(yùn)用口頭程式理論或口頭詩學(xué)，接受口頭傳統(tǒng)研究方法的相對(duì)多一些，這與研究團(tuán)隊(duì)的影響力有著密切的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，我們發(fā)現(xiàn)還有很多尚未解決的問題：

首先是朝戈金提到的術(shù)語問題，“術(shù)語問題乃至方法論問題的提出或是反觀，都促使我們重新思考在知識(shí)生產(chǎn)和研究領(lǐng)域里有關(guān)‘對(duì)話’的若干原則性問題，還有我們學(xué)者自身作為創(chuàng)造者、接受者、呈現(xiàn)者、傳達(dá)者和參與者在文化傳播、知識(shí)產(chǎn)品和學(xué)術(shù)交流中的角色和作用等等問題，都應(yīng)當(dāng)積極納入學(xué)術(shù)反思和文化自覺的考量中，由此才能真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究的‘中國學(xué)派’這一愿景。”[1]其次還有口頭傳統(tǒng)與書面?zhèn)鹘y(tǒng)的關(guān)系如何還需探討，口承與書寫作為重要的媒介其關(guān)系是很重要的討論話題；如何判斷作家文學(xué)和民間文學(xué)，譜系性(面對(duì)具體文類、文本如何解析)；針對(duì)源遠(yuǎn)流長的史詩傳統(tǒng)和篇目繁多的史詩敘事，對(duì)其文本類型的詳細(xì)分析尚需各族學(xué)者的合力；而歌手、歌和傳統(tǒng)之間的關(guān)系等問題也需重新審視。再次在口頭傳統(tǒng)研究的幾個(gè)關(guān)鍵問題上仍需跨學(xué)科的反思，如“口傳文學(xué)的創(chuàng)作與表演、作者與文本、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、口傳文學(xué)的文本記錄與現(xiàn)代民俗學(xué)田野工作的科學(xué)理念、民俗學(xué)文本與文化語境的關(guān)聯(lián)、關(guān)于口傳文學(xué)的價(jià)值判斷、口傳文學(xué)與書面文學(xué)的雙向互動(dòng)、口頭傳承、書寫傳統(tǒng)和電子傳媒的傳播學(xué)意義等?！盵2]

注釋：

①楊利慧與安德明合譯了理查德·鮑曼的《作為表演的口頭藝術(shù)》；楊利慧還譯有理查德·鮑曼的文章，分別為——《“表演”的新生性，“表演”的概念與本質(zhì)》，《民俗界定與研究中的“傳統(tǒng)”觀》(合譯)，《美國民俗學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域中的“表演”觀》及杰茜卡·安德森·特納的《旅游景點(diǎn)的文化表演之研究》；介紹反思性的文章——《理查德·鮑曼及其表演理論》，《表演理論與民間敘事研究》，《民間敘事的傳承與表演》，《從“自然語境”到“實(shí)際語境”——反思民俗學(xué)的田野作業(yè)追求》。

②Albert B．Lord，“Homer as Oral Poet，”in Harvard Studies in Classical Philology，Vol．72(1968)，p46．轉(zhuǎn)引自朝戈金.回到聲音的口頭詩學(xué):以口傳史詩的文本研究為起點(diǎn)[J].西北民族研究，2014，(2).

③約翰·弗里著，朝戈金譯.關(guān)于口頭傳唱詩歌的研究——口頭詩學(xué)問題[J].文藝研究，2002,(4).

④他生前為美國密蘇里大學(xué)威廉姆·拜勒杰出人文學(xué)術(shù)教授，校董會(huì)古典學(xué)和古英語教授，口頭傳統(tǒng)研究中心(Center for Studies in Oral Tradition，CSOT)主任，《口頭傳統(tǒng)》(Journal of Oral Tradition)學(xué)刊創(chuàng)刊人和主編，e研究中心(Center for eResearch)主任，“通道：口頭傳統(tǒng)與互聯(lián)網(wǎng)”項(xiàng)目(The Pathways: Oral Tradition and the Internet，以下簡稱為“通道項(xiàng)目”)主持人，口頭傳統(tǒng)研究國際學(xué)會(huì)(ISSOT)發(fā)起人，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所口頭傳統(tǒng)研究中心首席學(xué)術(shù)顧問?！獙?duì)其評(píng)價(jià)詳見朝戈金.約翰·弗里與晚近國際口頭傳統(tǒng)研究的走勢[J].西北民族研究，2013，(2).

⑤朝戈金.口頭程式理論：口頭傳統(tǒng)研究概述 [J].民族文學(xué)研究，1997，(1).

⑥萊歇爾著，朝戈金譯.南斯拉夫和突厥英雄史詩中的平行式：程式化句法的詩學(xué)探索[J]民族文學(xué)研究，1990，(2).

⑦朝戈金.第三屆國際民俗學(xué)會(huì)暑期研修班簡介——兼談國外史詩理論[J]民族文學(xué)研究，1998，(1).

⑧朝戈金.《口頭傳統(tǒng)》所見中國史詩研究[J].民族文學(xué)研究，1995，(4).

⑨尹虎彬. 《口頭程式理論》研究[J].民族文學(xué)研究，1996，(3).

⑩尹虎彬. 口頭詩學(xué)的本文概念[J].民族文學(xué)研究，1998，(3).

[1]朝戈金.創(chuàng)立口頭傳統(tǒng)研究的“中國學(xué)派”[N].政協(xié)報(bào)，2011-01-24.

[2]尹虎彬.二十世紀(jì)口傳文學(xué)研究的十個(gè)誤區(qū)[J].民族藝術(shù)，2004，(2).

責(zé)任編輯：陳剛

OralPoetics,OralTraditionandOralNorms

GAO Hehong

John Miles Foley, a leading scholar of oral poetics, shows his major impact on Chinese academics in oral tradition. Since its translated introduction into China over 20 years ago, the theory has exerted profound influence on folklore science, Chinese minority literature and even Chinese literature as a whole, thanks to Chinese experts' search for a sound theory concerned in China.

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I27

A

1003-6644(2015)05-0167-12

2015-08-20

高荷紅，女，漢族，黑龍江富錦人，博士，中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員。