論新時期網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的界定

(云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳播學(xué)院，云南 昆明 650031)

論新時期網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的界定

趙云芳

(云南民族大學(xué) 文學(xué)與傳播學(xué)院，云南 昆明 650031)

對于新時期網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的定義，學(xué)界尚未有一個統(tǒng)一的認(rèn)識。本文認(rèn)為，新時期網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)可以從廣義和狹義兩個層面上來理解。廣義來講，一切網(wǎng)絡(luò)文學(xué)都可以看作是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)，這首先是因為網(wǎng)絡(luò)的“新民間”屬性以及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間品格；其次是因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具備了傳統(tǒng)民間文學(xué)學(xué)科意義上的所有基本特征。狹義來講，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又表現(xiàn)出文人化和民間化兩種傾向，后者主要涉及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中一些特定的體裁，表現(xiàn)出更為突出的民間審美意識，應(yīng)被看做嚴(yán)格意義上的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；民間文學(xué)；網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)

通常意義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是指新時期由計算機網(wǎng)絡(luò)催生的文學(xué)作品，它借助網(wǎng)絡(luò)這個平臺創(chuàng)作和傳播。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一般表現(xiàn)為三種形態(tài)：第一種是傳統(tǒng)文學(xué)作品的網(wǎng)絡(luò)化，即傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)作品被搬到網(wǎng)絡(luò)上，借助網(wǎng)絡(luò)這個平臺重新發(fā)布和傳播；第二種是在網(wǎng)絡(luò)上誕生并借助網(wǎng)絡(luò)傳播的原創(chuàng)文學(xué)作品；第三種是超文本文學(xué)，比之第二種，這類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生成更強調(diào)運用多媒體技術(shù)和手段，它只能在網(wǎng)絡(luò)上存活。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本意上看，后兩種才是真正的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。本文所討論的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也特指后兩種。

傳統(tǒng)民間文學(xué)，按照鐘敬文的定義，是指“勞動人民的口頭創(chuàng)作，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表達(dá)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色”。[1]P1“從創(chuàng)作主體來講，它主要還是占人口大多數(shù)的下層人民的作品，是相對獨立于作家文學(xué)和官方文化之外的下層文化，它屬于整個民族文化的基礎(chǔ)部分?！盵2]P1與作家文學(xué)比較，民間文學(xué)的“基本特征在于作品表現(xiàn)在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上的民眾性，以及在創(chuàng)作和傳播手段上的集體性、口頭性、變異性、傳承性、立體性”[3]P3。從體裁上來看，傳統(tǒng)民間文學(xué)的主要體裁有神話、傳說、故事、歌謠、史詩、民間敘事長詩、諺語、謎語、民間小戲、民間說唱等，這些民間文學(xué)樣式以一種活的、立體的形態(tài)存在于老百姓的口頭，貫穿于歷朝歷代老百姓的世俗生活中。

新時期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與民間文學(xué)兩者的融合，催生了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)。從字面上看，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)就是借助網(wǎng)絡(luò)平臺創(chuàng)作和流傳的民間文學(xué)作品。與傳統(tǒng)民間文學(xué)相比，它以網(wǎng)絡(luò)媒介和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手段，體現(xiàn)出一種全新的品質(zhì)。但是在紛紜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中到底哪一部分才是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)？它的內(nèi)涵和外延在哪里？如何理解它的網(wǎng)絡(luò)屬性和民間屬性？它與傳統(tǒng)民間文學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別在哪里？它與普通網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別又在哪里？這些問題，雖有學(xué)者涉足研究，但尚缺充分討論。

筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)可以從兩個層面上來定義，即廣義的層面和狹義的層面。廣義層面，由于新時期網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)與普通網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文學(xué)形態(tài)上的合流，可以把網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寬泛地視為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)；狹義層面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有一部分作品，體現(xiàn)出更加突出的民間屬性和民間品質(zhì)，這部分作品與傳統(tǒng)民間文學(xué)有著更為緊密的內(nèi)在聯(lián)系，可以看做是狹義的，嚴(yán)格意義上的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品。

一、網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的廣義理解

廣義上看，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)可以涵蓋所有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。這首先是因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)民間文學(xué)共有的民間立場和民間視角。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體是普通網(wǎng)民，這就使得網(wǎng)絡(luò)這一平臺迅速成為數(shù)字媒體下的“新民間”。何謂“民間”？理論界對“民間”的界定大概包含了這樣兩層含義：一是指非官方的民眾方面。如《東周列國志》第一百零六回：“民間有童謠曰：秦人笑，趙人號，以為不信，視地生毛?！盵4]P1167二是指民眾之間。如司馬遷《史記·項羽本紀(jì)》：“於是項梁然其言，乃求楚懷王孫于民間，為人牧羊，立以為楚懷王”。[5]P57陳思和認(rèn)為“民間泛指非權(quán)力文化形態(tài)或非知識分子精英文化的新空間”。盡管在理論上，“民間”還是一個多層次、多維度的概念，它既沒有明晰的邊緣版圖，也沒有固定的結(jié)構(gòu)。但“民間”的一些固有屬性則是得到一致認(rèn)同的：它代表的是底層蕓蕓眾生的生活方式，也代表了一種大眾化的思維方式、審美立場和價值態(tài)度。它產(chǎn)生于國家權(quán)力或主流思想控制相對薄弱的領(lǐng)域，體現(xiàn)的是下層社會生活的基本面貌和感情訴求。自由自在是“民間”最基本的精神。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特性正和這一“民間”概念有契合之處。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的自由性、無功利性和平等性為其民間性立場奠定了堅實的基礎(chǔ)。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，無論是創(chuàng)作主體的民間身份、話語權(quán)的民間回歸、審美趣味的民間色彩，還是隨意輕松的民間化語言風(fēng)格、傳統(tǒng)線性化的民間敘事特色、以食色為主的民間文化主題，都彰顯著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間品質(zhì)。因此，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)起源于都市化的知識群體，其中的絕大部分可以看作是流于‘鍵盤’和‘指頭’的‘新民間文學(xué)’?！盵6]“數(shù)字媒體時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和歷史上任何時代的民間文學(xué)有著高度一致的基本訴求，即它與民間文學(xué)一樣，絕大部分是站在民間的立場，表達(dá)民間的生活面貌和平民的情感世界，因此，它將文學(xué)還給了人民，使文學(xué)回到了民間，是網(wǎng)絡(luò)時代的新民間文學(xué)!”[7]

此外，更重要的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具備了傳統(tǒng)民間文學(xué)的基本特征，如集體性、口頭性、變異性、傳承性和立體性。這些特征在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬化的“新民間”有的得以強化，有的則變形為新的形態(tài)，但都保留了其區(qū)別于傳統(tǒng)作家文學(xué)的基本內(nèi)核。

集體性。是傳統(tǒng)民間文學(xué)相對于作家文學(xué)而言最具區(qū)別性的特征，強調(diào)民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、集體流傳的文學(xué)形式。這與作家文學(xué)強調(diào)創(chuàng)作的個體性、作品的個人化風(fēng)格形成鮮明的對比。新時期網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的平民化互動模式產(chǎn)生了巨大的能量，網(wǎng)絡(luò)寫作改變了以往“你寫我讀”的精英化書寫方式，形成了讀寫之間充分交流的平民化書寫方式，讀者與作者之間的角色替換自由而頻繁，這就使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在發(fā)展中逐漸形成“集體寫作”的話語特征。在網(wǎng)絡(luò)上，幾個人共同編排一個故事，或者在讀者的跟帖中一起完成一個故事，都是很常見的。最突出的表現(xiàn)是網(wǎng)絡(luò)接龍小說，如《風(fēng)中玫瑰》、《尋找寶馬》、《網(wǎng)絡(luò)上跑過斑點狗》等都是如此。

口頭性。傳統(tǒng)民間文學(xué)的口頭性，強調(diào)其口頭創(chuàng)作、口頭傳承的模式?？陬^性是與傳統(tǒng)社會里民間文學(xué)的創(chuàng)作主體普遍受教育程度不高緊密結(jié)合在一起的。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作主體大部分接受過正規(guī)的文化教育，傳統(tǒng)民間文學(xué)“口頭創(chuàng)作、口頭傳承”的方式被網(wǎng)絡(luò)平臺所取代，但正如寧勝克所說,這可以算是“流于指間的口頭文學(xué)。”[8]“口頭性”所固有的諸如“口語化”、“通俗化”等內(nèi)核被完整地保留下來，甚至得到進(jìn)一步的突出和強調(diào)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的語言是帶有民間口語書寫特征的，因為寫者總在努力保持“說話”或“聊”的在場效果。網(wǎng)絡(luò)寫作中夾雜了很多口語化的表達(dá)，語言本身的“深度”被消解了，代之而起的是語言的靈活多變，接地氣。這種語言張揚著個性，“隨意的口語”、“簡潔的詞匯”和“帶有表情的圖案符號”都成為作者筆下表達(dá)自我情感的一種工具。比之傳統(tǒng)文學(xué),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)符號化、口語化的語言更加簡潔、精煉、高效,凸顯出新的世俗生活特色。

變異性。傳統(tǒng)民間文學(xué)的變異性指在流傳過程中作品從形式到內(nèi)容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會發(fā)生變化。產(chǎn)生變異的根本原因還是集體創(chuàng)作和集體流傳。比如流傳在民間的故事和歌謠，都不是由一個人完成的，更不是一次寫定的。在歌謠傳唱和故事講述的過程中，傳播者和接受者的角色也很容易發(fā)生互換，每一個中間環(huán)節(jié)上的講述者都可能對作品進(jìn)行修改和加工，作品在這個過程中逐漸被豐富、發(fā)展、完善。

這一特點在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中再一次得到強化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“集體寫作”的話語特征也使得它經(jīng)常為適應(yīng)不同讀者的需求而對原創(chuàng)作品進(jìn)行有意的改編，其平民化互動模式為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異文的產(chǎn)生提供了便利條件。民眾可以結(jié)合生活實際，把一句話衍生成一段話，甚至意義與最初話語有本質(zhì)差異。例如：最初簡單的一句“不要迷戀哥，哥只是傳說”，伴隨著流傳異文不斷豐富，其中一條便是：“不要迷戀哥，哥只是傳說。不要牽掛妹，妹只是兩行淚。不要惡搞姐，姐會讓你吐血。不要小看弟，弟可是興奮劑。不要羨慕爸，爸只是個神話。不要忽略媽，媽當(dāng)年一朵花?！比藗儠饾u加入熟悉的角色，融合自己的智慧，豐富文本。又如，流傳在手機或網(wǎng)絡(luò)上的故事和詩歌，都會有不同的“版本”。而這些不同“版本”，并非流傳過程中的訛誤造成，讀者在閱讀和“中轉(zhuǎn)”過程中的修改、刪削、補充，才是產(chǎn)生這些不同“版本”的真正原因。

傳承性。傳統(tǒng)民間文學(xué)作品的傳承性表現(xiàn)在主題思想和藝術(shù)手段兩個方面。主題思想上，民間文學(xué)在長期的歷史發(fā)展過程中形成了一些群體性的觀念和意識，具有民族文化的傳統(tǒng)特色，而且往往根深蒂固，代代相傳，相對穩(wěn)定。比如懲惡揚善，郎才女貌，多子多福，輪回報應(yīng)，鬼神信仰，祖先崇拜等傳統(tǒng)觀念，當(dāng)然也有一些落后愚昧甚至是庸俗市儈的東西，這使民間文學(xué)有一些常見的傳統(tǒng)的主題、情節(jié)和人物類型。比如說懲惡揚善，輪回報應(yīng)是民間文學(xué)中最常見的主題。藝術(shù)形式上的傳承性則表現(xiàn)在它長期以來有其慣用的藝術(shù)形式，包括語言、結(jié)構(gòu)、講唱方式等方面，都有相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)形式。比如它三段式的反復(fù)，定型化的開頭，懲惡揚善的結(jié)尾等等。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也具有傳承性，網(wǎng)絡(luò)社會是一個“民間社會”，這個社會的規(guī)則和民間社會文化規(guī)則具有極大的相似性。在文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)盡管產(chǎn)生的時間還不算長，但它已經(jīng)形成了自己鮮明的文學(xué)傳統(tǒng)約定俗成的表達(dá)方式。

從文學(xué)傳統(tǒng)上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作從本質(zhì)上講就是一場“自我的狂歡”，注重個人的感性體驗，凸顯創(chuàng)作的個性和靈感。網(wǎng)絡(luò)寫作通過海量更新，讀寫磨合，不斷嘗試，產(chǎn)生了一些有別于傳統(tǒng)文學(xué)的主題傾向。以小說為例，網(wǎng)絡(luò)小說常見的類型大致可分為：“玄幻奇幻類”、“架空歷史類”、“穿越類”、“武俠仙俠類”、“都市言情類”、“靈異驚悚類”、以及軍事類、游戲類、競技類和科幻類等等，它們還可以進(jìn)一步細(xì)分，比如僅“玄幻奇幻類”一項就可分為“轉(zhuǎn)世重生”、“魔法校園”、“王朝爭霸”、“異術(shù)超能”、“遠(yuǎn)古神話”、“駭客時空”、“異世大陸”、“吸血家族”等，其內(nèi)容與形式各具特色。[9]總體上看，作者以各種經(jīng)過個性化整理的感性結(jié)論去闡釋自我生活故事，最終導(dǎo)致自我幻化的多元主題。網(wǎng)絡(luò)寫手們在創(chuàng)作的時候，無論是對現(xiàn)實的無奈呻吟，還是對愛情的繾綣歌唱，還是在精神世界里自我幻化，奉行的都是一種最直接最簡單的情感規(guī)則。這種以情感的自由宣泄為代表的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，帶有明顯的非功利色彩和游戲心理，顛覆了正統(tǒng)的審美觀念和道德約束，使讀者在閱讀中得到在正統(tǒng)“詞典”里所沒有的快感。

從表達(dá)方式上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有自己慣用的手段。如網(wǎng)絡(luò)中大量使用速記符號來造句，說“再見”，一般只用數(shù)字“88”代替；7456表示“氣死我了”；520表示“我愛你”；52406表示“我愛死你了”；837表示“別生氣”；56表示“無聊”；女孩和男孩分別用MM、GG表示，東西用“DD”表示等等，這種符號化的表述，最初是網(wǎng)民們?yōu)榱颂岣吡奶焖俣榷鴦?chuàng)造的一種表達(dá)方式，后來由于通俗易懂，書寫簡單方便，且又與現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活相適應(yīng)，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中也就約定俗成地被認(rèn)可和使用了。再如，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還經(jīng)常利用諧音雙關(guān)、將錯就錯地來營造一種生動活潑的輕松氛圍，像“美眉”、“童鞋”、“圍脖”等都是如此。此外，用“菜鳥”說某人是“差勁的新手”、用“恐龍”來代替“丑女”，用“吐槽”來形容批評別人，用“灌水”來形容在論壇上濫發(fā)帖子等，形象、風(fēng)趣，體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)語言的一貫灑脫不羈的風(fēng)格。另外，從修辭方式上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最常用的語言修辭方式就是調(diào)侃和嘲諷，以達(dá)到一種輕松詼諧的效果。

立體性。傳統(tǒng)民間文學(xué)的口頭表達(dá)借助一系列的聲音、體態(tài)、表情、動作、音樂、舞蹈等因素，使作品呈現(xiàn)出立體性。這種立體性使得民間文學(xué)總是以一種活的形態(tài)存在和傳播，它不同于作家的書面文學(xué)是平面的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是立體的，特別是超文本文學(xué)，它利用多媒體技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行創(chuàng)作，集文字、聲音、圖像、圖片、動作、動畫于一體。

雖然傳統(tǒng)民間文學(xué)的立體性與超文本文學(xué)的立體性并非完全意義上的同一概念，但兩者都是以立體性形態(tài)存在的特殊文學(xué)樣式，單一的語言媒介變成了第二性的東西，這一點兩者是一致的。傳統(tǒng)活形態(tài)的民間文學(xué)一旦離開講述者(表演者)真實的聲音、體態(tài)、表情、動作，變成記錄在紙上的書面文學(xué)，就成為失去了靈魂的單一的文字材料，是僵死的標(biāo)本。超文本文學(xué)對自身立體性的依賴甚至更強，其產(chǎn)生和存活都只能在網(wǎng)絡(luò)上，不能被下載，不能被出版，一旦這樣做了，超文本文學(xué)就不復(fù)存在。

綜上說述，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)普遍地體現(xiàn)了民間文學(xué)的基本特征，雖然有的特征在網(wǎng)絡(luò)語境下其表現(xiàn)形態(tài)與傳統(tǒng)民間文學(xué)不盡相同，但其內(nèi)核并未改變甚至在網(wǎng)絡(luò)平臺上表現(xiàn)得更為突出。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的書寫實踐已經(jīng)證明，民間性是它區(qū)別于其他文學(xué)種屬、立身文學(xué)世界的基本根據(jù)，也是它未來發(fā)展的文化維度。離開民間性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也就喪失了網(wǎng)絡(luò)空間賦予的寶貴的實踐空間。[10]從這個意義上講，新時期網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)，可以泛指所有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。

二、網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的狹義理解

根據(jù)與紙介文學(xué)的關(guān)系的親疏，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又表現(xiàn)出文人化和民間化兩種傾向。嚴(yán)格來說，后者才是真正意義上的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)，它比一般的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(文人化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué))表現(xiàn)出更為突出的民間審美意識，表現(xiàn)出與眾不同的審美品格。我們把它叫做狹義的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)。與普通網(wǎng)絡(luò)文學(xué)(文人化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué))相比，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)(狹義)有自身的顯著特點。

(一)二者創(chuàng)作的目的不同

大部分文人化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，集中在專業(yè)的文學(xué)網(wǎng)站中，如榕樹下、紅袖添香、起點中文網(wǎng)等，“出現(xiàn)在網(wǎng)站上的文學(xué)文本，雖然局部地存在一些紙媒時代不大突出的特點，如未完成性，甚而互動性、開放性，但從根本上仍然有向傳統(tǒng)文學(xué)文本特征靠攏的趨勢?！盵11]這些文學(xué)作品與網(wǎng)絡(luò)媒介的即時性、交互性、廣域性等種種特點密切結(jié)合在一起，給人耳目一新的感覺，但作者在創(chuàng)作時，其實是自覺向傳統(tǒng)文學(xué)靠攏的，以傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)和評價標(biāo)準(zhǔn)為內(nèi)在的機制的。這樣的作品，一旦影響面擴大，擁有一定的讀者群，很容易轉(zhuǎn)變?yōu)榧堎|(zhì)文學(xué)公開出版發(fā)行?！兜谝淮蔚挠H密接觸》、《風(fēng)中玫瑰》等都是如此。也就是說，網(wǎng)絡(luò)媒介所引起的文學(xué)生態(tài)的變化，并不妨礙傳統(tǒng)文學(xué)固有的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)。這些作品，也只能算作傳統(tǒng)文學(xué)作品在網(wǎng)絡(luò)上的延伸。尤其是各大文學(xué)網(wǎng)站的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)寫手的創(chuàng)作，以追求點擊率和閱讀量為目標(biāo)，就更是如此了。而民間化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則真正是普通老百姓的自娛自樂，自我消遣。用體制化的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來看，難免不登大雅之堂，那些寫手們也無意闖入。讀者只管讀來有趣，也并不仔細(xì)判斷它是不是“文學(xué)”。然而，它卻比文人化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更普遍，影響也更大。

(二)體裁的側(cè)重點不同

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的分類，大體上是依照純文學(xué)“四分法”的標(biāo)準(zhǔn)。即詩歌、散文、小說和戲劇四大類。這四類中，以網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)小說的數(shù)量最為龐大。網(wǎng)絡(luò)小說也是各大文學(xué)網(wǎng)站包括各大門戶網(wǎng)站的文學(xué)頻道，以及BBS和博客中最受歡迎的文學(xué)樣式。但網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)(狹義)的主要園地卻不在上述四種之中。作為一種新的民間文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)(狹義)的存在與傳統(tǒng)的民間文學(xué)之間存在一種天然的聯(lián)系。在網(wǎng)絡(luò)時代，傳統(tǒng)民間文學(xué)的體裁有些逐漸式微，如神話、傳說、史詩、民間敘事長詩、包括傳統(tǒng)民間文學(xué)中的一些以活形態(tài)存在的樣式如說唱文學(xué)、民間小戲等，無法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的文化生活方式與知識觀念的改變，這些傳統(tǒng)民間文學(xué)體裁在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)中鮮見；但傳統(tǒng)民間文學(xué)的有些體裁則在網(wǎng)絡(luò)中得到強化，如歌謠、故事、謎語、笑話、繞口令、對聯(lián)、歇后語等，由于形式上更加短小和更靈活，這些體裁仍然通過各類網(wǎng)貼與手機短信保持著高度的活力。總的來看，趣語、笑話、謠諺、故事、隨感以及各種“段子”是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)(狹義)的典型代表。與文人化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相比，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)(狹義)更為自由，語勢也更趨活潑、生鮮。此外，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)(狹義)與文人化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在發(fā)表方式上不同，前者不一定發(fā)表在網(wǎng)站的文學(xué)主頁或張貼在公告板上，而是以網(wǎng)絡(luò)為媒介在私人空間傳播。

可以說，狹義層面上的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)，是一大片被淹沒在現(xiàn)行文學(xué)體制水面之下的風(fēng)景，它的存在已經(jīng)滲透到普通老百姓生活中那些最為具體又最為瑣碎的瞬間，其與普通老百姓日常生活的緊密聯(lián)系程度也超越了普通網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)(狹義)中，最吸引人注意的，莫過于那些趣語、謠諺、笑話和故事。它們以史無前例的速度在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實生活中流傳，不受時間和地域的影響。

如在網(wǎng)絡(luò)中迅速流行的趣語，是個人表達(dá)與公共訴求的結(jié)合。一個字詞或句段要真正流行，并長久地被使用和闡釋，必須擊中那個時代的思想困境或精神危機，真正觸及人們內(nèi)心深處的關(guān)懷或焦慮。例如“人生是一張茶幾，上面擺滿了杯具”，“哥吃的不是面，是寂寞”等趣語，由于與這個時代人們的內(nèi)心訴求相契合，因此得到廣泛的認(rèn)同和相應(yīng)。又如，借用古典詩詞改寫的謠諺“徘徊庭樹下，自掛東南枝”，在網(wǎng)絡(luò)謠諺中卻用以表達(dá)某種生活情緒，如：“少壯不努力，自掛東南枝”，“人生在世不稱意，不如自掛東南枝”，“長江后浪推前浪，前浪自掛東南枝”，“聽君一席話，自掛東南枝”等。這些句子用揶揄、反諷、戲仿手法，體現(xiàn)出一種顛覆感很強的文化姿態(tài)。

那些在網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳的笑話和小故事，最能體現(xiàn)民眾的批判精神與幽默情懷。如這樣一則故事：“今天接兒子放學(xué)回家，兒子說，我今天把語文老師氣哭了。我大吃一驚問道，又惹禍了？兒子說，今天上課我玩吸鐵石，被語文老師發(fā)現(xiàn)了，她來沒收，后來吸在她的大金戒指上了，她當(dāng)時就哭了，跑去找校長打了一架。我趕緊跟兒子說，你以后玩那吸鐵石的時候離你媽遠(yuǎn)點?！边@些網(wǎng)絡(luò)小故事每天海量產(chǎn)生，在網(wǎng)絡(luò)、微博、QQ、手機微信和短信上廣泛傳播。此外，那些頻頻出現(xiàn)在手機短信中的各種“段子”，可謂是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)(狹義)中最有活力的作品，已經(jīng)構(gòu)成我們多元文化生活的一個重要組成部分。

值得注意的是，網(wǎng)絡(luò)空間的自由、民主與它的混亂無序常常密不可分地交織在一起。網(wǎng)絡(luò)提供的自由，使作者人格中的文化約束力大幅度降低。網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的混雜，使得借助網(wǎng)絡(luò)傳播的文學(xué)作品也包含著異常復(fù)雜的內(nèi)容。這一點對于狹義層面上的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)來說尤其如此。比如說形形色色的“段子”，“黃段子”、“黑段子”、“灰段子”，其中內(nèi)容良莠不齊、魚龍混雜、泥沙俱下。各種網(wǎng)絡(luò)笑話和小故事，也體現(xiàn)出當(dāng)下民間文化“眾聲喧嘩”的后現(xiàn)代特點。這里有激情、有理性、有批判、有頌揚，但同時也不乏煽情、激憤、謾罵、誣蔑。總體上，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)真正是既包含著“民主性的精華”，也包含著“封建性的糟粕”，它從來都不是一個性質(zhì)單一的文化寶藏。潛藏在這些文學(xué)中的精神力量，常常顯得盲目、混沌卻又十分有力。然而，民間文學(xué)又常常反映著一個時代的潛在社會欲望與發(fā)展動力，其中蓄積的能量很難通過簡單阻遏的方式消除。[12]在新時期，如何對網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)實行正確引導(dǎo)，發(fā)掘出大眾文化中的新興力量，可能是信息時代我們面臨的一個重大問題。

[1]鐘敬文主編.民間文學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2][3]汪玢玲，孫世文，劉曄原.民間文學(xué)概論[M].北京：中央廣播電視大學(xué)出版社，2005.

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[5][漢]司馬遷.史記[M].杭州：浙江古籍出版社，2001.

[6]寧勝克.網(wǎng)絡(luò)傳播與新民間文學(xué)[J].當(dāng)代傳播，2007，(4).

[7]楊漢瑜.論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性創(chuàng)作立場[M].成都：西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2013，(4).

[8]寧勝克.網(wǎng)絡(luò)傳播與新民間文學(xué)[J].當(dāng)代傳播，2007，(4).

[9]馬季.十年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：集體經(jīng)驗與網(wǎng)絡(luò)智慧[J].南方文壇，2009，(3).

[10]藍(lán)愛國.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間性[J].天津社會科學(xué)，2007，(3).

[11][12]邵寧寧.網(wǎng)絡(luò)傳播與新民間文學(xué)的興起[J].文藝爭鳴.現(xiàn)象，2011，(5).

OntheDefinitionofInternetFolkLiteratureintheNewEra

ZHAO Yunfang

There has been no unified recognition of definition on the Internet folk literature in the new era. This paper argues that it can be understood in the broad and narrow senses. Broadly speaking, all Internet literature can be considered Internet folk literature because of the properties of Internet "new folk" and the folk personality of Internet literature as well as all the fundamental properties of traditional folk literature that Internet literature possesses. Narrowly speaking, Internet literature embodies two tendencies, namely, men of letters and the folk; the latter tendency is related to some given genre and folk aesthetics. Hence, Internet literature should be deemed as Internet folk literature in a strict sense.

Internet literature; folk literature; Internet folk literature

I207

A

1003-6644(2015)06-0083-07

2015-09-20

趙云芳，女，云南民族大學(xué)文學(xué)與傳播學(xué)院副教授。

責(zé)任編輯：杜國景