淺談貴州馬尾繡制作技藝的傳承問題

吳紅梅

（貴州師范學院，貴州 貴陽 550025）

馬尾繡在2006年被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是貴州水族最古老最具有生命力的原始藝術(shù)，被看作是現(xiàn)代刺繡的“活化石”.貴州三都水族的刺繡不僅制作工藝復雜，而且刺繡圖案在一定程度上反應(yīng)了水族的民俗、圖騰崇拜及民族文化的寶貴資料，然而隨著社會結(jié)構(gòu)和物質(zhì)資料的極大豐富，水族的馬尾繡的使用功能不斷弱化，傳統(tǒng)藝人的逐漸消失，使得這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承岌岌可危.

1 馬尾繡的使用及制作工藝

1.1 馬尾繡在當?shù)鼐用裆钪械氖褂?/h3>

馬尾繡在水族人們的心目中具有特殊的意義，它不僅體現(xiàn)了水族人們的生活禮儀，還對水族人們的生產(chǎn)生活有著深遠影響.在水族，女子出嫁后生育第一個孩子時，其外婆或者親戚在探視新生兒時，要送上代表富貴吉祥的馬尾繡背帶，如此厚禮只有在生育第一個孩子才能享受，此后都不會再送，即便以后改嫁，也不再有如此待遇，而且馬尾繡背帶經(jīng)久耐用，這個背帶一直用到孩子長大成人[1]，因而馬尾繡背帶具有特殊的意義.

馬尾繡的繡品多是以花、鳥、蟲、魚等圖案刺繡在服飾、背帶上，繼而成為民俗文化的載體，刺繡的圖案，不僅體現(xiàn)了水族人對美好生活的向往，還體現(xiàn)了他們的原始圖騰崇拜，更為重要的是它表達了水族人自己的情感世界，具有豐富的文化內(nèi)涵.

1.2 馬尾繡的制作工藝

馬尾繡的制作材料有馬尾毛、絲線、棉線、植物纖維土布等.馬尾繡必須用馬尾作繡花原材料.其制作方法，是將馬尾絲和白色絲線纏繞在一起，使其合體成為白色繡花線，而后在將白色繡花線刺繡在剪紙紋樣的輪廓上，在中間的部位，添置約10根的彩線編制的扁線.刺繡工具為針、底針、剪刀，她通過針法技巧和單線色彩相嵌交錯進行繡作的一種手工平面造型藝術(shù).馬尾繡制作過程非常復雜，包括捻、扎、編、結(jié)、挑、填、繡等七種形式，巧妙地把股繡、盤繡、平繡、戳繡有機地結(jié)合起來.制作中共有五十多道工序，其基本步驟包括如下六步（馬尾繡民間藝人韋桃花提供）[2]：依次是制作馬尾線，固定框架圖案“填心”，鑲邊，訂“金錢”，最后是裝訂.由于馬尾繡的每一步都是必須人工手工制作，工序比較細致復雜，為方便起見，人們都分解成小片來制作，只有待每一片都完工后，才能形成一個完整的馬尾繡制品[3].

2 當今馬尾繡制作工藝傳承中存在的問題

水族馬尾繡是水族傳統(tǒng)服飾中重要成分之一，以前，水族人們慶祝盛大節(jié)日時采用水族馬尾繡工藝制作的盛裝.近年來，隨著外來文化的影響、生活方式的變化以及穿著習慣的改變，馬尾繡制品在水族群眾日常生活中的使用范圍逐步縮小.同時由于制作馬尾繡背帶費時費力，價格昂貴，以至于只有較富裕的家庭才會使用純正的馬尾繡背帶，使得馬尾繡的使用功能在不斷的弱化.從而引發(fā)了作為民族文化遺產(chǎn)的馬尾繡在傳承中存在的一系列問題.

2.1 傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳

據(jù)學者們在黔南水族地區(qū)的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，馬尾繡是水族在特定的生活方式下，展現(xiàn)出來的一種刺繡藝術(shù)，象征著家庭富裕和水族姑娘的心靈手巧，但隨著社會的變遷和人們生活費方式的改變，馬尾繡已不在被人們普遍使用，因此馬尾繡逐漸失去了其生存的土壤，傳承人也逐漸斷層化.馬尾繡技藝瀕臨失傳的原因歸結(jié)起來有以下幾點：其一在早期馬尾繡技藝都是老年婦女，她們的傳授方式都是世代相傳，她們持有的技藝在當時具有很高的社會地位.但由于水族人們的社會經(jīng)濟水平在不斷的進化過程中，馬尾繡的使用功能在不斷的弱化，一些老技人的手藝還沒有傳承下來就已經(jīng)辭世，現(xiàn)存的一些也是極少數(shù)老年婦女，而且現(xiàn)代的水族姑娘受到審美觀念的影響，大多不愿意學習馬尾繡技藝.其二由于人們追求快節(jié)奏的生活，雖然還存在馬尾繡制品，但是現(xiàn)在的工藝質(zhì)量水平很低，馬尾繡的絲線少之又少，這樣更加加劇了馬尾繡的傳承問題，會馬尾繡技藝不在是社會地位的象征，使得會馬尾繡的人的生活不能得到很好的生存發(fā)展空間，因而繼承人斷層化越來越嚴重.

2.2 得到政府的重視，但未能有效促進傳承

馬尾繡這種特殊的民間工藝，其越來越得到多方的重視.從2004年起三都縣就開發(fā)馬尾繡產(chǎn)品，并多次在上海、深圳、浙江等地展出，但由于只限于袖背帶、圍腰、翹尖鞋、童帽等民間刺繡工藝品的使用范圍不大，也缺乏創(chuàng)新產(chǎn)品來提高觀賞價值和審美價值，其銷售利益不大.即2006年馬尾繡被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，2006年，貴州省在大力開展文化旅游的同時，又舉辦了旅游商品設(shè)計大賽，在大賽上水族民間工藝馬尾繡制品獲得了特等獎.其制作者韋桃花以比賽獲得5萬元的獎金作為本金，開了一家“水族馬尾繡工藝品經(jīng)營部”，但缺乏對市場需求的把握，收益不大.從目前傳承的現(xiàn)狀來看，如果沒有旅游的刺激，水族馬尾繡面臨著日益嚴峻的失傳的威脅，當?shù)卣苍诩哟篑R尾繡旅游商品的開發(fā)，但水族馬尾繡的產(chǎn)業(yè)化道路剛剛起步，面臨著經(jīng)驗缺乏、市場開拓、品牌建立等多方面問題.

3 旅游促進馬尾繡制作工藝的傳承

在民族文化已成時尚的今天，民族地區(qū)風情游、文化游蔚然躍入人們的視野.水族文化以她獨特的魅力吸引著四海賓客，走進水鄉(xiāng)，古樸的民族迎賓風俗、精彩的民族民間歌舞表演、莊嚴肅穆的祭祖儀式深受游客的青睞，水族的民族工藝品馬尾繡也惹游客喜愛.隨著社會前進的步伐，瀕臨消亡邊緣的水族馬尾繡絕活也悄然興起.由于古老馬尾繡的工藝獨特，工藝品精美絕倫，深深地吸引了海內(nèi)外專家、學者及游客.對此，我們把握應(yīng)該旅游這一契機，來促進馬尾繡的傳承

3.1 通過開發(fā)旅游商品喚醒人們對馬尾繡文化的民族自覺參與意識

馬尾繡旅游商品的開發(fā)，一方面通過馬尾繡技藝的復蘇傳承和在創(chuàng)造，喚起了水族人們的民族自覺參與意識，在一定程度上增強了民族自信心和凝聚力.另一方面旅游者通過旅游商品的附帶價值可以增強對少數(shù)民族文化的認知，對水族這一變樣文化進行重新的再認識和再評價，這對于非物質(zhì)文化的傳承和保護具有一定的促進意義.在2010年12月28日，貴州在水族人聚集的地區(qū)三都縣姑引村掛牌了馬尾繡的傳承基地.姑引村距縣城僅27公里，是一個有250戶、近1200人的水族村寨，這里的馬尾繡傳承保護比較完好.三都縣副縣長顧海燕提到，在發(fā)展馬尾繡旅游商品的過程中，我們主要以姑引村為起點，繼而帶動周邊的村寨，地方政府要加大資金的投入，培訓一些新的馬尾繡技藝傳承人，開發(fā)利用馬尾繡發(fā)展旅游商品，使其成為獨具地方特色的文化旅游商品.三都縣在28日還給163名縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人頒發(fā)證書，其中，馬尾繡的傳承人就有56人，是所有項目中比重最大的.同年12月，中國水族馬尾繡省級傳承人宋水仙的“民族民間藏品展”正是掛牌，1600多件精心收藏的水族馬尾繡、水書及水族生產(chǎn)生活用品，正式成為宋水仙家具有民族特色的水族木樓里永久展出.2007年，三都縣中和鎮(zhèn)成立了馬尾繡協(xié)會，目前這個協(xié)會有300多名水族女性，最小的十七八歲.2010年10月，三洞鄉(xiāng)板龍村的水族婦女們也自發(fā)成立了自己的馬尾繡協(xié)會，80名會員互相交流和學習馬尾繡技藝.游客們對馬尾繡旅游商品的喜愛和高度贊賞引起了越來越多當?shù)鼐用駥︸R尾繡的重視，繼而重拾這一獨特技藝并加以宣傳保護成為了他們的責任和義務(wù).

3.2 旅游開發(fā)豐富了馬尾繡的文化價值和內(nèi)涵

非物質(zhì)文化是人們在特定的生活環(huán)境、生活實踐和人際交往中所創(chuàng)作出來的寶貴文化精神財富，現(xiàn)代生活環(huán)境的變化，商品化的快速發(fā)展，使得這些非物質(zhì)文化逐漸脫離其生存的空間和失去本真的使用功能.馬尾繡是“刺繡藝術(shù)中的活化石”，由于傳承人的斷層和功能的弱化，它慢慢的在人們的視野中淡化，然而民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及開發(fā)的旅游商品，是原來的文化遺產(chǎn)的功能再度重現(xiàn)和再創(chuàng)造，填補了價值缺失的空白，也引導了一部分人積極參與到文化的傳承中來，從而提高了馬尾繡的文化認同感，增強了民族自信心.

三都縣政府已經(jīng)認識到了水族馬尾繡巨大的經(jīng)濟開發(fā)價值，并大力扶持馬尾繡旅游商品的發(fā)展.三都縣文化館已經(jīng)注冊成立了三都水族自治縣鳳之羽文化傳播有限公司，該公司計劃采取公司+農(nóng)戶的合作運營模式，即公司主要負責馬尾繡的宣傳、銷售，農(nóng)戶負責制作.公司請水族馬尾繡資深藝人或者美術(shù)師畫好圖案，交給農(nóng)戶制作.這樣廣大水族婦女又開始重新學起了馬尾刺繡，并將馬尾繡的使用范圍擴大到服飾和飾品等領(lǐng)域.

4 小結(jié)

貴州馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在旅游的發(fā)展中得到傳承，同時旅游的發(fā)展也存在著商品的原真性與商業(yè)性的對立，我們應(yīng)通過它們之間相互調(diào)整使民族文化的商業(yè)化適應(yīng)[1].因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能簡單的認為是旅游商品化的外部作用影響了當?shù)氐奈幕?，而?yīng)該把它看成文化發(fā)展過程中的組成部分，如果當?shù)鼐用衲軌蚝芎玫陌盐蘸妹褡逦幕糜蔚拿}，那么旅游商品化可以實現(xiàn)非物質(zhì)文化的復興，遺產(chǎn)在這一過程中也將得到保護.

〔1〕馬正榮，馬俐.貴州少數(shù)民族背扇[M].貴陽：貴州人民出版社，2007.

〔2〕安正康，蔣志伊，于信之.貴州少數(shù)民族民間美術(shù)[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

〔3〕韋章炳.神奇的水族民間工藝[C].袁昌文.秀水三都.汕頭：汕頭大學出版社，2003.230.