淺析馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)下的德育

原凱

（黃岡師范學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

淺析馬克思主義人學(xué)指導(dǎo)下的德育

原凱

（黃岡師范學(xué)院教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

當(dāng)前的“德育人”被“異化”，迫切要求“真正人”的回歸。本文分析了馬克思主義人學(xué)中的人是“工具性與目的性的存在、關(guān)系性的存在、生成性的存在及整合性的存在”，并以此為指導(dǎo)思想，探索性地指出人本德育在實(shí)施的過程中必須堅(jiān)持人是工具價(jià)值和目的價(jià)值的統(tǒng)一主體性，堅(jiān)持開放性原則，堅(jiān)持發(fā)展性原則，堅(jiān)持全面性原則。

馬克思主義人學(xué)；人本；人本德育

近年來，廣大教育工作者在德育研究方面確實(shí)取得了一些成績，但與此同時(shí)，學(xué)生犯罪率卻呈明顯上升趨勢，他們經(jīng)不起挫折與誘惑，給學(xué)校、社會、家庭帶來不安定的因素。樁樁悲劇讓人們感到不安、困惑甚至恐慌。人們無疑會有這樣的疑問與控訴：學(xué)校教育尤其是德育為何如此失效？所以反思當(dāng)前學(xué)校德育失效的癥結(jié)，追尋癥結(jié)的病源，已是當(dāng)務(wù)之急。

一、當(dāng)前德育中的人被異化

在當(dāng)前的學(xué)校德育工作中，學(xué)生長期以來被異化為：

（一）“工具性的人”

我們的教育仍然受“學(xué)而優(yōu)則仕”“學(xué)也，祿在其中”等傳統(tǒng)思想的影響，學(xué)生在一定程度上被異化為“應(yīng)試的工具”。另一方面，我們的德育也與我國傳統(tǒng)思維模式強(qiáng)調(diào)“社會本位”有極大的關(guān)系，致使學(xué)生成為“順應(yīng)并推進(jìn)社會發(fā)展的政治工具”。

（二）“罐裝的人”

一些德育工作者一則從樸素良好的愿望出發(fā)，害怕學(xué)生受到外界“不良因素”的消極影響；二則為了便于教學(xué)與管理，將學(xué)生“罐裝”起來，不敢把真實(shí)的社會生活呈現(xiàn)給他們。學(xué)校德育的強(qiáng)制封閉性與紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境的不可抗拒性相沖突，必然使學(xué)生成了多重性格的矛盾體。

（三）“成人化的人”

“家長制、尊師重教”思想根深蒂固，這種思想稍有不慎就會走向極端。有些教育者，以自己的主觀意愿為出發(fā)點(diǎn)，把學(xué)生看成“小大人”，德育內(nèi)容是成人的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，德育任務(wù)只是將各種成人具有的優(yōu)良的道德品質(zhì)，不斷地向?qū)W生灌輸。正如《病梅館記》中“以曲為美”“以欹為美”“以疏為美”的標(biāo)準(zhǔn)使“江浙之梅皆病”。

（四）“片面的人”

目前的教育仍然不是面對全體學(xué)生，而是面對少數(shù)尖子生；不是面對學(xué)生的全面發(fā)展，而是偏重于智育。在德育中，教師重視對道德知識的灌輸，忽視學(xué)生是有著巨大發(fā)展?jié)摿蛡€別差異的、有情感的人的存在，致使學(xué)生知、情、意、行被“肢解”，根本談不上完善的、個性的發(fā)展。

在這樣的德育觀中，學(xué)生被抽象化、隔離化、現(xiàn)成化、片面化，這勢必會降低學(xué)生作為人的地位，找不到人之為人的價(jià)值、意義，造成人的失落，最終造成了德育的失效。至此，學(xué)校德育呼喚學(xué)生作為真正的“人”的回歸刻不容緩。

二、馬克思主義人學(xué)對“人”的理解

真正的“人”要回歸于學(xué)校德育，我們理所應(yīng)當(dāng)先要搞清楚“人”的真正涵義。馬克思恩格斯向來注重對人的研究。在《神圣家族》中，他們指出“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”，［1］“全部人類歷史上的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。即把同時(shí)擔(dān)任歷史的“劇中人”和“劇作者”的“現(xiàn)實(shí)的個人”作為其理論前提，從而打開歷史奧秘的大門：人不再是抽象的人，而是以自己的需要和目的為出發(fā)點(diǎn)，“具體”地處在“周圍的生活條件”中，不斷創(chuàng)生自身、自我超越最終達(dá)到“全面發(fā)展”的人。馬克思主義對人的理解實(shí)現(xiàn)了由抽象人向具體人的轉(zhuǎn)化，它對“人”作如下理解：

（一）人是工具價(jià)值和目的價(jià)值的統(tǒng)一

馬克思主義克服了歷史上過分將人“物”化的工具性、價(jià)值性和過分強(qiáng)調(diào)人的需要、欲望、個人享用性這兩個極端思想。他認(rèn)為“自從人類出現(xiàn)之后，在人與世界的關(guān)系中，人一直處于主體地位”。人作為生產(chǎn)力中最活躍、最具有決定性意義的因素，不斷實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)工具的發(fā)明創(chuàng)造、使用、改進(jìn)，勞動對象的優(yōu)化與變革，甚至世界歷史的演變。這一切“創(chuàng)造”“改進(jìn)”“變革”“演變”見證了人作為工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然并不能就此武斷地說歷史僅僅是通過人的工具價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，人是“把自己的生活活動本身變成自己的意志和意識的對象”［2］的生命體，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”［3］，人對世界的認(rèn)識和改造是立足于人自身的意圖與目的的活動。馬克思主義人學(xué)進(jìn)一步指出“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展”，人自身的發(fā)展是社會發(fā)展的終極目的，所以，馬克思主義的“人”既是目的，又是手段（工具），是目的價(jià)值和手段（工具）價(jià)值的統(tǒng)一，人作為目的同人作為手段是不可分的。

（二）人是關(guān)系性的存在

馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的人“不是人生而具有單個人所固有的抽象物”，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，［4］“是一切社會關(guān)系的總和”。［5］人是關(guān)系中的人，是關(guān)系性的存在，人只有生活于人類社會關(guān)系中，接受并參與這些關(guān)系，才能使天賦得到應(yīng)有的發(fā)展，成長為人。馬克思主義人學(xué)從來沒有并且一直反對把人同人的世界、社會及歷史之間的關(guān)系分割、對立起來，強(qiáng)調(diào)：“人就是人的世界，就是國家、社會”，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，［6］應(yīng)當(dāng)避免重新把它們“當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來”。［7］至此，馬克思主義的“人”不是某種個體“實(shí)體”或“抽象物”，我們只能從人與對象世界（世界、社會、自然、自我）的關(guān)系入手去描述、探視人的存在狀態(tài)。

（三）人是生成性的存在

傳統(tǒng)哲學(xué)習(xí)慣將人視作擺在眼前的靜觀的對象，認(rèn)為認(rèn)識人不過是拋開人的種種“現(xiàn)象”究其最終“本質(zhì)”的一勞永逸的過程。馬克思一向批判這種將人物化、“現(xiàn)成化”了的“物種思維方式”，認(rèn)為這種思維方式抹煞了人特有的生存本性。比如，貓不必考慮如何成為貓，它的一切盡在自然掌握之中，它的本性是預(yù)成的，只要完成程式化的行為，就實(shí)現(xiàn)了作貓的使命。而人與貓是不同的，馬克思認(rèn)為“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣”。［8］人之為人的關(guān)鍵在于人不甘愿于外界力量的擺布，人通過規(guī)劃自我人生、支配自我行為、掌握自我命運(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)人自身的創(chuàng)造價(jià)值。也就是說人的創(chuàng)造活動，人的“生成性”將他與一切他物區(qū)別開來。人的“生成性”在于永遠(yuǎn)無法將人“對象化”，人永遠(yuǎn)是超越自身的存在者，人在未來的歷史發(fā)展中不斷地生成自身，經(jīng)歷著不斷的“成為其所是”同時(shí)又不斷地“否定其所是”的過程。馬克思主義人學(xué)對人的理解，實(shí)現(xiàn)了由“現(xiàn)成性存在”到“生成性存在”的轉(zhuǎn)換。

（四）人是全面性的存在

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”。［9］馬克思恩格斯非常重視人的全面發(fā)展，并認(rèn)為每個人都能完全自由地發(fā)展和施展自己全部的能力，最終實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。這里的“全面”首先指人要平等、完整、和諧和自由地發(fā)展，它不是量的概念，不等于包羅萬象的一切方面。其次，全面發(fā)展應(yīng)是人的基本方面的發(fā)展?！绑w力和腦力的能力”［10］的發(fā)展構(gòu)成了全面發(fā)展的基本方面，也可以指人在德、智、體、美等方面的發(fā)展，或是生理和心理方面的發(fā)展。最后，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是個性發(fā)展。馬克思認(rèn)為，取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會形態(tài)的特征是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。［11］可見，“全面發(fā)展”最終落腳點(diǎn)是以其為基礎(chǔ)的個性發(fā)展。

三、馬克思主義人本德育的實(shí)施原則

馬克思主義人學(xué)對“人”的論述，使我們可以準(zhǔn)確地認(rèn)識和理解德育中“真正人的回歸”。人本德育應(yīng)當(dāng)以人的工具性與目的性為出發(fā)點(diǎn)，貫穿圍繞人的關(guān)系性、生成性的德育過程，最終實(shí)現(xiàn)人的完善發(fā)展的目的。即德育要堅(jiān)持“以人為本”，要和學(xué)生的價(jià)值聯(lián)系起來，和學(xué)生的生活聯(lián)系起來，和學(xué)生的成長發(fā)展聯(lián)系起來，使德育真正成為學(xué)生自己的德育。我們不僅要在德育中貫徹人本思想，更要把人本理念落到實(shí)處。

（一）堅(jiān)持人是工具價(jià)值和目的價(jià)值的統(tǒng)一主體性

歷史本身就是屬人的歷史，德育的問題本質(zhì)上就是人的問題。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中明確表述“把人們當(dāng)成他們本身的歷史的劇中的人物和劇作者”。［12］也就是說，我們的德育必須堅(jiān)持“以學(xué)生為本”，要重視學(xué)生的主體性，不僅要關(guān)注學(xué)生的工具性，讓他們接受各種道德規(guī)范，適應(yīng)社會發(fā)展要求并為之服務(wù)，還要注重學(xué)生自我目的性，尊重學(xué)生，研究他們的需要、愿望、興趣、愛好，正視他們自身發(fā)展的規(guī)律。

（二）堅(jiān)持開放性原則

馬克思主義的“人”是大寫的“人”（Man），是關(guān)系中的人。具體而言，指的是人與自然、社會、自我之間存在著必然的有意義的聯(lián)結(jié)。這種聯(lián)結(jié)構(gòu)成了道德關(guān)系的本質(zhì)。也就是說，道德是各種關(guān)系的道德，道德離不開生活中的這些關(guān)系；生活中的關(guān)系是道德的沃土和原發(fā)性根基，道德源于斯、長于斯，與斯“同呼吸、共命運(yùn)”，沒有生活中的各種關(guān)系，也就無所謂道德。道德本身就是對各種關(guān)系的意義建構(gòu)，在這些關(guān)系中生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程，所以，德育必須堅(jiān)持開放性的原則。面對價(jià)值多元的社會現(xiàn)實(shí)及各種誘惑，面對學(xué)生心理不成熟，缺乏自我選擇和決斷的能力，教師切不可將學(xué)生“罐裝”，而要有開放的理念和堅(jiān)定的信心，汲取諸多關(guān)系中的合理性內(nèi)核，形成校內(nèi)教育、家庭教育、社會教育緊密結(jié)合的德育網(wǎng)絡(luò)，促使學(xué)生更好的發(fā)展。

（三）堅(jiān)持發(fā)展性原則

人是社會中的人，他們所處的社會也是不斷生成、否定和發(fā)展的。道德是人所特有的，它同人和人類社會的發(fā)展一樣，都要經(jīng)歷否定之否定的生成過程，所以，德育過程中必須堅(jiān)持發(fā)展性原則。德育工作者要遵循學(xué)生生長過程中否定之否定的規(guī)律，積極研究不同年齡的發(fā)展特征、思想發(fā)展?fàn)顩r和心理發(fā)展需求。德育工作應(yīng)從長遠(yuǎn)的角度，發(fā)揮對人的本性、潛能的“開發(fā)”作用，允許學(xué)生犯錯、失敗，切忌“一棒子打死”，應(yīng)堅(jiān)信學(xué)生是潛藏著巨大能量的發(fā)展體，每個學(xué)生都是可以積極成長的，是有培養(yǎng)前途的，是追求進(jìn)步和完善的，是可以獲得成功的，等等。這樣的德育由淺入深，循序漸進(jìn)，學(xué)生才有可能從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榻】档纳鐣恕?/p>

（四）堅(jiān)持全面性原則

馬克思主義主張的人的“全面性”決定了德育必須堅(jiān)持全面性原則。首先，全面發(fā)展指學(xué)生平等、完整、和諧、自由的發(fā)展。要把德育納入到整個教育系統(tǒng)上，結(jié)合智育等，寓于各學(xué)科、課程之中，授之以知、動之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行，促進(jìn)個體在道德知、情、意、行諸環(huán)節(jié)上統(tǒng)一的自主性和能動性，塑造具有完善的德性之人。其次，全面發(fā)展應(yīng)是人的基本方面的發(fā)展。德育不止于造就仁士圣人，而在于提高全體學(xué)生的一般道德水平，要重視對學(xué)生公民道德、文化素質(zhì)、心理健康等方面的教育。最后，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于學(xué)生個性的發(fā)展。在德育過程中，我們要尊重每一個學(xué)生的獨(dú)一無二性，依據(jù)一定的層次性和彈性，因材施教，增強(qiáng)德育的可接受性，使德育成為每個學(xué)生自己的德育，成為他們成長路上主動追求的方向和力量。

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］．北京:人民出版社，1957．118．

［2］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］．北京:人民出版社，1979．50-51．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第4卷）［M］．北京:人民出版社，1995．247-248．

［4］［12］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京:人民出版社，1995．73．147．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京:人民出版社，1972．18．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］．北京:人民出版社，1956．443．

［7］夏甄陶．以人為本與唯物史觀［J］．新華文摘，2005，（14）．

［8］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京:人民出版社，1960．24．

［9］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］．北京:人民出版社，1979．96．

［10］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］．北京:人民出版社，1972．333．

［11］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］．北京:人民出版社，1979．104．

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）03-0183-04

2015-01-25

本文系黃岡師范學(xué)院黨建與大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)課題“初探新媒體時(shí)代地方高校大學(xué)生思想政治教育的開展”（項(xiàng)目編號：2014029803）的階段性研究成果。

原凱（1980-），女，山西左權(quán)人，助教，主要從事高校德育研究。