再談改造國(guó)民性與建設(shè)公民社會(huì)

柯平憑

（同濟(jì)大學(xué) 中國(guó)文學(xué)中心，上海 200331）

再談改造國(guó)民性與建設(shè)公民社會(huì)

柯平憑

（同濟(jì)大學(xué) 中國(guó)文學(xué)中心，上海 200331）

一百年以前魯迅先生提出改造國(guó)民性、進(jìn)而達(dá)到由“立人”到“立國(guó)”的主張，至今依然還是一個(gè)沉重的話題。對(duì)魯迅畢其一生奮力去改造的“國(guó)民性”，我們習(xí)慣于認(rèn)為那是舊時(shí)代的問題，似乎新時(shí)代已然沒有這個(gè)問題了。最近六十年，國(guó)人的精神面貌確已發(fā)生巨變，自然與魯迅的時(shí)代不可同日而語；但也毋庸諱言，價(jià)值觀扭曲、道德水準(zhǔn)下降、人性良知喪失、物欲私心膨脹等等，又已發(fā)展成為新的隱患，嚴(yán)重阻礙科學(xué)發(fā)展與國(guó)家現(xiàn)代化。故而，人性的改造與重塑，即“改造國(guó)民性”，始終是事關(guān)國(guó)家民族興亡的根本問題?！案脑靽?guó)民性”是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，它涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等眾多不同但又相互關(guān)聯(lián)的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。

改造國(guó)民性；立人；立國(guó)；文學(xué)的核心價(jià)值

一、三華人在世界不同地方幾乎同時(shí)發(fā)聲

2013年6月，北京。中國(guó)著名作家、北京語言大學(xué)教授梁曉聲，在光明日?qǐng)?bào)出版社出版他的又一本新作《忐忑的中國(guó)人》。這本書封面的廣告詞頗有些吸引眼球：“著名作家梁曉聲，再次發(fā)‘聲'／剖析中國(guó)當(dāng)代社會(huì)各階層忐忑心理／直面力陳中國(guó)社會(huì)的根本問題／郁悶的表情 忐忑的心態(tài)／這就是中國(guó)人／從普通老百姓的忐忑心態(tài)，到中國(guó)人的人性劣根，／再到國(guó)計(jì)民生的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，／每一句都是梁曉聲的思想閃光、肺腑之言！”

在此之前，2013年4月，梁曉聲在《中國(guó)人，你缺了什么》（中華書局2013年4月版）一書中主要講述了中國(guó)人一百余年的求索，半個(gè)多世紀(jì)的動(dòng)蕩，三十年的改革摸索及中國(guó)從何處來向何處去的歷程；社會(huì)急劇變革中的中國(guó)人，該如何認(rèn)識(shí)自己，把握自己。一言以蔽之，就是“思考國(guó)家責(zé)任，呼喚社會(huì)良知”。梁曉聲在該書第一章“公民的底線”中題為《文明的尺度》一文中指出：“中國(guó)也大，人口也多，百分之八九十的人口，其實(shí)還沒達(dá)到物質(zhì)方面的小康生活水平。腐敗、官僚主義、失業(yè)率高、日蓋嚴(yán)重的貧富不均，這些負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象，決定了我們中國(guó)人的文明，只能從底線上來培養(yǎng)。”[1]由此可見，梁曉聲憑著自己的生活觀察、人性體驗(yàn)以及藝術(shù)直覺，在某種程度上，同魯迅形成了深層的溝通與呼應(yīng)。

2013年4月12日，武漢。華中科技大學(xué)哲學(xué)系鄧曉芒教授，在武漢大學(xué)“素質(zhì)教育講堂”作了題為《當(dāng)代中國(guó)的第三次啟蒙》的演講。鄧曉芒認(rèn)為20世紀(jì)80年代啟蒙的失敗，就是因?yàn)橹R(shí)精英眼睛朝上，疏于反省政治之外的國(guó)民性等深層問題。鄧曉芒說：“反思二十世紀(jì)中國(guó)的兩場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，也許是受到中國(guó)傳統(tǒng)知行合一的影響，啟蒙思想精英幾乎每人都想借助思想文化觀念解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題，尤其是解決政治上面的問題，有一種政治實(shí)用主義和急功近利的傾向。五四運(yùn)動(dòng)的啟蒙先驅(qū)有這種傾向可以原諒，因?yàn)樗麄兠媾R民族危亡，確實(shí)是每個(gè)中國(guó)人的頭等大事；到了八十年代，啟蒙精英仍然用同樣的心態(tài)，造成轟動(dòng)效應(yīng)，而疏于反省政治層面下更深層次的問題，比如文化心理問題、國(guó)民性和人性問題，最終造成一種誤導(dǎo)?！盵2]

中國(guó)是否面臨“第三次啟蒙”，不是本文討論的話題。但是，鄧曉芒認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)的第三次啟蒙若要取得成功，不可“疏于反省政治層面下更深層次的問題，比如文化心理問題、國(guó)民性和人性問題”，倒是提醒我們，一百年以前魯迅先生提出改造國(guó)民性、進(jìn)而達(dá)到由“立人”到“立國(guó)”的主張，至今依然還是一個(gè)沉重的話題。

2013年6月6日，美國(guó)科羅拉多。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所前所長(zhǎng)、旅美學(xué)者劉再復(fù),在《四星高照 何處人文》一文中寫道：“研究過美國(guó)的法國(guó)思想家托克維爾（《舊制度與大革命》一書的作者），在他的另一部經(jīng)典著作《美國(guó)的民主》中提出一個(gè)重要論點(diǎn)。他認(rèn)為，無論是一個(gè)人還是一個(gè)民族，其面貌都是被他的嬰兒時(shí)期所決定的……‘人的一切始于他躺在搖籃的襁褓之時(shí)。'這是托克維爾的論斷?！睹绹?guó)的民主》論述的正是美國(guó)后來的命運(yùn)是被他的嬰兒時(shí)期所決定的。我們暫且放下對(duì)美國(guó)的政治評(píng)價(jià)，只面對(duì)托克維爾揭示的理念，那么可以說，托克維爾關(guān)于嬰兒時(shí)期決定一切的理念，乃是真理。”[3]劉再復(fù)指出:“關(guān)于這一點(diǎn)，產(chǎn)生于20世紀(jì)的我國(guó)思想家魯迅也有同樣的看法。他在《上海的兒童》一文中斷定：‘童年的情形，便是將來的命運(yùn)。'他如此說：‘觀民風(fēng)是不但可以由詩文，也可以由圖畫，而且可以由不為人們所重的兒童畫的……頑劣鈍滯，都足以使人沒落，滅亡。童年的情形，便是將來的命運(yùn)。'”[3]

本文不涉及究竟是“四星高照”還是“五星高照”，也不涉及究竟“何處人文”。不過，劉再復(fù)借用法國(guó)思想家托克維爾與我國(guó)思想家魯迅的論斷，認(rèn)定改造國(guó)民性須“從娃娃抓起”，卻不能不說是一個(gè)既有趣又耐人尋味的重要啟示。

二、今日再論改造國(guó)民性是必須的

培育具有健全人格的現(xiàn)代社會(huì)公民，應(yīng)當(dāng)是教育的重要使命。這不僅關(guān)系到青少年的成長(zhǎng)，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的文明程度。再者，“數(shù)十年來的魯迅研究已經(jīng)證明，深入而無情地解剖和批判國(guó)民性，進(jìn)而達(dá)到由‘立人'到‘立國(guó)'的目的，正是貫穿著魯迅全部文學(xué)和社會(huì)實(shí)踐的一條基本線索?！盵4]

中國(guó)“國(guó)民性”改造好了嗎？答案是否定的。我們對(duì)有目共睹的社會(huì)現(xiàn)狀，由于近年來已經(jīng)司空見慣，不是見怪不怪，就是歸之于“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”。似乎渡過這個(gè)“轉(zhuǎn)型期”，天下自然也就太平無事了。

對(duì)魯迅畢其一生奮力去改造的“國(guó)民性”，我們習(xí)慣于認(rèn)為那是舊時(shí)代的問題，似乎新時(shí)代已然沒有這個(gè)問題了。果真如此嗎？且容我試舉三例：那些往牛奶里添加過量三聚氰胺的農(nóng)民，那個(gè)自設(shè)簡(jiǎn)易流程合伙制作冰毒獲取暴利的海歸女化學(xué)博士，那些在基層村委會(huì)主任民主直選試點(diǎn)過程中大打出手甚至自相殘殺的村民，難道不仍然是魯迅眼中的愚昧無知嗎？只不過時(shí)代變化了，國(guó)民性之劣根性也變換了表現(xiàn)形式。2008年奶粉添加三聚氰胺的丑聞至今仍在發(fā)酵，中國(guó)人“搶購奶粉戰(zhàn)”波及港澳甚至美國(guó)、澳大利亞、新西蘭、荷蘭、德國(guó)等地。魯迅如果活在今天，恐怕不再是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，而應(yīng)當(dāng)是“哀其不幸，怒其亂爭(zhēng)”。

2013年國(guó)慶長(zhǎng)假，全國(guó)各地風(fēng)景名勝旅游點(diǎn)所發(fā)生的亂象觸目驚心，就是眼前的實(shí)例。《人民日?qǐng)?bào)》2013年10月5日第1版《今日談·讓“不文明”更少些》寫道：

國(guó)慶長(zhǎng)假，國(guó)人出行，賞美好風(fēng)光，沐厚重文化，享休閑之樂。然則其間又或有一些不文明行為，讓人甚覺遺憾。

長(zhǎng)假第一天，蘇州玄妙觀入口處，一游客攀爬銀杏樹采摘銀杏。河南焦作影視城，幾個(gè)游客爭(zhēng)相爬上景觀雕塑留影?；窗仓芏鱽砉示樱毡谏?、樹木上留下多處涂鴉刻畫。更有甚者，幾名小朋友在家長(zhǎng)的托舉下，攀爬南京明城墻。而在天安門前，11萬觀看升旗者，留下5噸垃圾。如此等等，不一而足。[5]

最近60年，國(guó)人的精神面貌確已發(fā)生巨變，自然與魯迅的時(shí)代不可同日而語；但也毋庸諱言，價(jià)值觀扭曲、道德水準(zhǔn)下降、人性良知喪失、物欲私心膨脹等等，又已發(fā)展成為新的隱患，嚴(yán)重阻礙科學(xué)發(fā)展與國(guó)家現(xiàn)代化。故而，人性的改造與重塑，即“改造國(guó)民性”，始終是事關(guān)國(guó)家民族興亡的大問題（當(dāng)然也是“新世紀(jì)的魯迅作品教學(xué)”的大問題）。今天的中國(guó)，正處在偉大復(fù)興的歷史關(guān)頭。然而，任何國(guó)家的成長(zhǎng)與壯大，都是在不斷發(fā)現(xiàn)問題、正視問題、解決問題的困局中走向成熟的。盛世危言、未雨綢繆，本是知識(shí)分子的責(zé)任。

我們今天所追求的和諧社會(huì)，應(yīng)該是現(xiàn)代化的公民社會(huì)。如今的中國(guó)，經(jīng)過三十余年改革開放的巨大進(jìn)步，已經(jīng)具備了走向公民社會(huì)的物質(zhì)條件和心理基礎(chǔ)。中共“十七大”政治報(bào)告第一次提出了要“加強(qiáng)公民意識(shí)教育”的問題?！凹訌?qiáng)公民意識(shí)教育”與魯迅先生關(guān)于改造國(guó)民性、進(jìn)而達(dá)到由“立人”到“立國(guó)”的目的，在理論表述上雖然有差異，其思想實(shí)質(zhì)是完全一致的?，F(xiàn)代公民社會(huì)政治倫理和道德倫理的文化價(jià)值基礎(chǔ)，就是以人為本，注重個(gè)人本位的獨(dú)立、尊嚴(yán)和價(jià)值。

魯迅先生1907年在《文化偏至論》一文中主張“立人”，他說“我們要把人立起來”，就是思想解放、尊重個(gè)性、健全人格。他認(rèn)為如果這個(gè)國(guó)家沒有經(jīng)過啟蒙，沒有建立健全的個(gè)人人格，只有奴隸或臣民，沒有公民，那么這個(gè)國(guó)家不能叫“人國(guó)”，而叫“沙聚之邦”。試想，如果我們不能建立并健全公民社會(huì)，沒有穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，還侈談什么政治體制改革和民主政治呢？同樣，如果我們不能建立并健全公民社會(huì)，沒有穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，也談不上中國(guó)社會(huì)文化真正的發(fā)展與繁榮。

歷史一再昭示我們，只有經(jīng)濟(jì)建設(shè)，沒有相應(yīng)的道德建設(shè)和文化建設(shè)，最終不可能建成現(xiàn)代化的和諧社會(huì)。顯而易見，改造國(guó)民性是長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)，是建設(shè)公民社會(huì)的必由之路，也是中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的必由之徑。

三、改造國(guó)民性與建設(shè)公民社會(huì)是復(fù)雜艱巨長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程

2013年10月下旬，北京的大街上發(fā)生一起不幸事件：一個(gè)26歲女子的脖子卡在兩根護(hù)欄之間，旁觀者采取了越來越廣為人知的惡劣做法：坐視不管。監(jiān)控錄像畫面顯示，有十幾個(gè)人打量過這名女子，還拍了照片。她無助地在北京熙來攘往的街頭待了半個(gè)小時(shí)，才有人施以援手。警察解救了她，并把她送往醫(yī)院，但終因延誤了最佳治療時(shí)間而不治身亡。

《參考消息》轉(zhuǎn)引美國(guó)《華盛頓郵報(bào)》麥克斯·費(fèi)希爾10月24日的文章《中國(guó)的旁觀者問題：人群漠視危境中的女子》指出：“社會(huì)學(xué)家早就發(fā)現(xiàn)，如果基本資源匱乏，生存是一種競(jìng)爭(zhēng)，那么人往往會(huì)變得比較自私，展現(xiàn)出更加反社會(huì)的行為。另一種常見理論是，現(xiàn)行的一些東西容易把中國(guó)社會(huì)引向不利于好心人的方向。特別是1992年之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)成功被放在首要位置，就催生了一種超級(jí)資本主義競(jìng)爭(zhēng)?！盵6]

社會(huì)學(xué)家的言論，可供文學(xué)研究者參考。魯迅始終堅(jiān)持文學(xué)家的身份、立場(chǎng)、眼光，強(qiáng)調(diào)文學(xué)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和社會(huì)改革的責(zé)任，這在當(dāng)下尤其難能可貴（中國(guó)至今沒有出現(xiàn)第二個(gè)魯迅是不爭(zhēng)的事實(shí)）。因此，現(xiàn)在討論“魯迅與中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展”，“改造國(guó)民性與建設(shè)公民社會(huì)”必然就是一個(gè)不可或缺的重要議題。不過，“改造國(guó)民性”雖然只有短短的五個(gè)字，其內(nèi)涵與外延卻無比深邃與豐富，涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等眾多不同但又相互關(guān)聯(lián)的人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。顯然，這是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程。

雖然筆者認(rèn)為“改造國(guó)民性”是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，但是并不認(rèn)為文學(xué)家可以逃避文學(xué)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和社會(huì)改革的責(zé)任。尤其是魯迅研究者，更應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起這個(gè)責(zé)任。2013年9月23日，在上海召開的“魯迅與中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”暨“中國(guó)魯迅研究會(huì)第九次會(huì)員代表大會(huì)”上，上海大學(xué)哈九增教授告訴筆者，他在提交給會(huì)議的論文中，也提及“改造國(guó)民性”這個(gè)議題。

四、談魯迅與中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展就必談改造國(guó)民性

中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展繞不開改造國(guó)民性的問題，否則，無異于空談?wù)`國(guó)。筆者在“魯迅與中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”的分組會(huì)上就此問題作了簡(jiǎn)短發(fā)言，會(huì)議主持人也在當(dāng)天分組總結(jié)時(shí)特別肯定了“改造國(guó)民性”議題的重要性?？墒谴稳沾髸?huì)總結(jié)時(shí)卻有意無意忽略了這個(gè)議題?！棒斞概c中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展學(xué)術(shù)研討會(huì)”，居然不談“改造國(guó)民性”。“社會(huì)文化發(fā)展”難道不是為了達(dá)到理性精神層面的人性自由與完善（實(shí)現(xiàn)個(gè)人本位的獨(dú)立、尊嚴(yán)和價(jià)值）即“改造國(guó)民性”的目的？為什么要回避“改造國(guó)民性”這個(gè)議題？筆者至今仍然困惑不解。

人性是文學(xué)永恒的主題。魯迅先生提出“改造國(guó)民性”，正是從根本上抓住了文學(xué)的核心價(jià)值，著力推動(dòng)人類文化和社會(huì)進(jìn)步，推動(dòng)中國(guó)跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，這是魯迅的偉大之處。本文開篇不厭其煩地介紹海內(nèi)外三位華人學(xué)者近期發(fā)表的對(duì)人性或改造國(guó)民性的觀點(diǎn)與論述，就是想拋磚引玉，點(diǎn)燃思想火花。并且，也是昭示學(xué)界應(yīng)當(dāng)從多學(xué)科、多視角來看待“改造國(guó)民性”這個(gè)議題。

當(dāng)然，筆者不認(rèn)為一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，就可以解決中國(guó)悠久歷史長(zhǎng)期形成的慣性和遺留的問題；也不認(rèn)為改造國(guó)民性可以立竿見影、一蹴而就達(dá)到理性精神層面的人性自由與完善，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人本位的獨(dú)立、尊嚴(yán)和價(jià)值；更不會(huì)天真到認(rèn)為一次研討會(huì)就可以解決這些大問題。因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等環(huán)境因素的諸多制約與影響，使得人性的改造與重塑，即“改造國(guó)民性”，注定是復(fù)雜、艱巨、長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。正像中國(guó)特色社會(huì)主義的初級(jí)階段是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程一樣，通過啟蒙、改造國(guó)民性、建設(shè)公民社會(huì)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展與繁榮，必定也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。如此看來，“啟蒙—改造國(guó)民性—建設(shè)公民社會(huì)—社會(huì)文化發(fā)展—再啟蒙”，理應(yīng)是人類文明發(fā)展的良性循環(huán)軌跡，應(yīng)當(dāng)也是中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的良性循環(huán)軌跡。

五、說不完的魯迅，講不盡的改造國(guó)民性

一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望。

社會(huì)實(shí)踐一再提醒我們，魯迅的人學(xué)思想仍然沒有過時(shí)，“改造國(guó)民性”在21世紀(jì)的中國(guó)仍然不失其指導(dǎo)意義。然而，魯迅沒有系統(tǒng)論述中國(guó)國(guó)民性的宏篇大著，他對(duì)國(guó)民性弱點(diǎn)或國(guó)民劣根性的批判，主要通過小說或雜文的樣式來展現(xiàn)。魯迅寫阿Q，就是要“寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來”。魯迅雜文的形象性雖不同于小說，但意旨比小說更明顯，表達(dá)也更直接，所以他的雜文大都與中國(guó)國(guó)民性問題有關(guān)。

不過，魯迅沒有系統(tǒng)論述中國(guó)國(guó)民性的宏篇大著，終歸是中國(guó)文化史意義上的一大缺憾。這個(gè)“缺憾”，在21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)由我們?cè)谧穼ぁ爸袊?guó)夢(mèng)”的過程中來完成，以填補(bǔ)中華民族文化寶庫中的這個(gè)空白。而且，這也是“中國(guó)夢(mèng)”的題中應(yīng)有之義，是增強(qiáng)中華民族軟實(shí)力的題中應(yīng)有之義。

一個(gè)民族要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維。如上所述，“改造國(guó)民性”是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，它涉及文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域。為此，筆者目前正在準(zhǔn)備聯(lián)合全國(guó)中青年人文學(xué)者，編纂一套《“改造國(guó)民性”與21世紀(jì)的中國(guó)》大型叢書，試圖多學(xué)科、多視角全面、深入地研究和探討國(guó)民性問題。那么，這篇文章也就是名副其實(shí)的引玉之磚了。

[1]梁曉聲.中國(guó)人，你缺了什么[M].北京：中華書局，2013：23.

[2]鄧曉芒.底層向知識(shí)精英發(fā)出呼吁 第三次啟蒙正在發(fā)生[EB/OL].[2013-04-19]//http://news.ifeng.com/exclusive/lecture/special/dengxiaomang/.

[3]劉再復(fù).四星高照 何處人文[N].東方早報(bào),2013-09-30（藝術(shù)評(píng)論）.

[4]古耜.“張看”魯迅[N].文匯報(bào)，2009-05-17.

[5]劉杰.今日談·讓“不文明”更少些[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-10-5日（1）.

[6]麥克斯·費(fèi)希爾.中國(guó)的旁觀者問題：人群漠視危境中的女子[N].參考消息，2013-10-26（8）.

（責(zé)任編輯：張群喜）

On Reforming the Nationality and Establishing Civilian Society

KE Pingping
（Chinese Literature Center,Tongji University,Shanghai 200331,China）

Five scores ago,Lu Xun put forward reforming our nationality so that cultivating the people and founding the nation,which still remains a heavy topic.We are used to considering that Lu Xun's lifelong efforts to reform our nationality is a task of old age and seems to have nothing to do with the new era.In the past 60 years,the mental outlook of our compatriots is quite different from the age of Lu Xun;however,distorted values,degenerate morality,loss of human conscience and materialistic expansion have also developed in to a new hidden trouble,which is a serious impediment to the scientific development and national modernization.Therefore,transforming and reshaping human nature,namely,reforming the nationality is always a matter of national rise and fall.Human nature is the eternal theme in literature,and the idea of reforming our nationality put forward by Lu Xun just grasps the essence of literature.Reforming the nationality is a huge systemic project,involving such many different but related humanities and social sciences as literature,philosophy,history,sociology,political science,folklore,psychology,anthropology.

reforming the nationality;cultivating the people;founding the nation;essence of literature

G912.69

A

1674-9014（2014）06-0047-04

2014-11-05

柯平憑，男，上海人，同濟(jì)大學(xué)中國(guó)文學(xué)中心研究員，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)。