諸葛亮形象神化發(fā)展的歷史原因初探

曹　巍

諸葛亮形象神化發(fā)展的歷史原因初探

曹巍

諸葛亮由人到神的個(gè)人形象發(fā)展變化的歷程，大體經(jīng)歷了兩個(gè)主要階段：其一是在西晉時(shí)期，陳壽所編纂《三國(guó)志》中的歷史人物的本來(lái)形象；其二為匯集了唐宋元明時(shí)期的傳奇、話本、說(shuō)書、雜劇，在元末明初成稿的《三國(guó)演義》中的“神化”形象。諸葛亮歷史形象發(fā)展變化的原因是多方面的，通過(guò)對(duì)諸葛亮由人到神形象變化過(guò)程的梳理以及原因的探究，可以幫助我們進(jìn)一步理清思路，探索歷史人物形象發(fā)展變化的奧秘。

諸葛亮；形象；神化；歷史原因

諸葛亮又稱諸葛孔明，出生于東漢末年，是東漢三國(guó)時(shí)期的著名人物，他在政治、軍事、文學(xué)等領(lǐng)域皆有建樹，因諸葛亮卓越的個(gè)人才能，他在民間已成為智慧的化身，而他的個(gè)人形象在近兩千余年的歷史中已逐漸走向神化，成為中國(guó)人生活之中的重要文化符號(hào)?？v觀諸葛亮個(gè)人形象的發(fā)展變化過(guò)程，主要可分成兩個(gè)重要?dú)v史階段：其一為在西晉時(shí)期，陳壽所編纂《三國(guó)志》中的歷史人物的本來(lái)形象；其二為匯集了唐宋元明時(shí)期的傳奇、話本、說(shuō)書、雜劇，在元末明初成稿的《三國(guó)演義》中的“神化”形象。關(guān)于諸葛亮個(gè)人形象神化的研究，前人已著述頗豐，但大多側(cè)重于歷史文學(xué)小說(shuō)中個(gè)人形象變化的分析。本文旨在就諸葛亮由人到神的神化過(guò)程進(jìn)行史實(shí)梳理和歷史原因的探析，進(jìn)一步明確諸葛亮個(gè)人形象變化的歷程。

一、諸葛亮形象的本源探究

對(duì)于諸葛亮的記載最初見(jiàn)于《三國(guó)志》，《三國(guó)志》是西晉時(shí)期史官陳壽①所編纂的一部三國(guó)時(shí)期的史書，書中記載了從魏文帝黃初元年到晉武帝太康元年約六十余年的歷史，其中大部分史實(shí)是確實(shí)可信的，陳壽在依據(jù)史實(shí)的基礎(chǔ)上，記載了三國(guó)時(shí)期各國(guó)家主要?dú)v史人物的經(jīng)歷以及相關(guān)的歷史評(píng)述，在《三國(guó)志》中，有關(guān)于諸葛亮的描述是：

“亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干優(yōu)于將略……昔蕭何薦韓信，管仲舉王子城，皆忖己之長(zhǎng)未能兼有故也……諸葛亮之為相國(guó)也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道；盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無(wú)微而不賞，惡無(wú)纖而不貶；庶事精煉，物理其本，循名責(zé)實(shí)，虛偽不齒；終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛(ài)之，刑政雖峻而無(wú)怨者，以其用心平而勸誡明也?？芍^識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動(dòng)眾，未能成功，蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟！”［1］

借助引文，我們從中能夠清晰看出，陳壽在一定程度上把諸葛亮位列于和管仲、蕭何相對(duì)平等的地位。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)說(shuō)這一描述是客觀而符合實(shí)際的，因?yàn)橹T葛亮同管仲與蕭何都是良相而非良將。

從對(duì)《諸葛亮傳》的分析中我們可知，諸葛亮在外交與內(nèi)政方面確有諸多成就，但是在軍事的才能方面并不顯著。雖然劉備任命諸葛亮為“軍師將軍”，但實(shí)際上大部分事情的決策權(quán)仍在自己手上，并不完全對(duì)諸葛亮言聽(tīng)計(jì)從。筆者認(rèn)為這里的“軍師”很可能只是一個(gè)是個(gè)頭銜，而非實(shí)際職務(wù)。“成都平，以亮為軍師將軍，署左將軍府事。先主外出亮常鎮(zhèn)守成都，足食足兵?！保?］有劉備長(zhǎng)稱諸葛亮為“股肱之臣”，而以法正為謀主，可見(jiàn)陳壽，將他與蕭何相比也是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

陳壽對(duì)于諸葛亮的軍事才干有“治戎為長(zhǎng)，奇謀為短”“蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟！”［3］的評(píng)價(jià)，同時(shí)也贊揚(yáng)了諸葛亮的才干、賢德、忠誠(chéng)等。在《三國(guó)志》中，對(duì)諸葛亮的描寫與評(píng)價(jià)是很客觀的，有褒獎(jiǎng)也提出了他的缺點(diǎn)。所以《三國(guó)志》對(duì)于諸葛亮的史實(shí)可以說(shuō)是真實(shí)的。在史書《三國(guó)志》中，對(duì)于諸葛亮的個(gè)人形象我們可以概括為：他是一位受主公劉備賞識(shí)，且懂得知恩圖報(bào)的忠臣與賢臣；同時(shí)也是一位為了國(guó)家與社稷盡心竭力、鞠躬盡瘁死而后已的大臣；更是一位通過(guò)自己的智慧和務(wù)實(shí)把國(guó)家治理得井井有條的重臣，只是在軍事能力上有些不足之處。這時(shí)諸葛亮的形象在一定程度上還是保持著其歷史本源。

二、諸葛亮形象的歷代發(fā)展與演變

（一）唐宋時(shí)期：文人筆下的諸葛亮

在唐宋時(shí)期，諸葛亮常常會(huì)出現(xiàn)在文人的詩(shī)詞文章之中，這些詩(shī)詞與文章大體可以分為四類，其一為表達(dá)對(duì)諸葛亮個(gè)人的敬仰之情；其二為贊揚(yáng)諸葛亮過(guò)人的政治、軍事與外交才能；其三為歌頌諸葛亮為人臣的高風(fēng)亮節(jié)；其四為嘆息諸葛亮的事業(yè)未竟的遺憾。

值得注意的是，在這一時(shí)期，有關(guān)于諸葛亮的軍事才能問(wèn)題幾乎沒(méi)有受到任何質(zhì)疑，而對(duì)其各個(gè)方面都有大加贊賞之勢(shì)頭。例如，在李白《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》說(shuō)：“魚水三顧合，風(fēng)云四海生?！睆倪@句話中，我們可以分析出，諸葛亮為報(bào)知遇之恩助劉備建立蜀漢政權(quán)，治理蜀國(guó)，立下了汗馬功勞。這句話同時(shí)夸大了諸葛亮的才能，也可以看成是李白的自我比喻。再如杜甫的《詠懷古跡》第五首：

“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策，萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞?！雹?/p>

用伊尹、呂尚、蕭何、曹參同諸葛亮做比較，在一定程度上肯定了諸葛亮的政治、軍事才能。在此與陳壽所謂：“治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”［4］的說(shuō)法不盡相同，從這句話中，我們可以解讀出：杜甫讀了陳壽的《三國(guó)志》，但即便如此，在詩(shī)人的眼中諸葛亮的形象還是被有所夸張了。唐代李商隱的《籌筆驛》一詩(shī)中這樣寫道：

“魚鳥猶疑畏簡(jiǎn)書，風(fēng)云常為護(hù)儲(chǔ)胥。徒令上將揮神筆，終見(jiàn)降王走傳車。管樂(lè)有才真不忝，關(guān)張無(wú)命欲如何，他年錦里經(jīng)祠堂，《梁甫吟》成恨有余”③

全詩(shī)贊揚(yáng)諸葛亮的個(gè)人才略，表達(dá)了對(duì)諸葛亮的敬仰之情，同時(shí)也感嘆其事業(yè)未竟的無(wú)限遺憾。以上的幾首詩(shī)都把諸葛亮描繪成趨于完美的賢臣，是一位受世人尊敬的為國(guó)家鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，他的才能、德行都是無(wú)法挑剔的。可見(jiàn)，此時(shí)期諸葛亮的形象明顯比魏晉時(shí)期就提升了高度，身上的缺點(diǎn)沒(méi)有了。而唐朝的封建知識(shí)分子往往人生失意，而諸葛亮被君主重視、才干突出，這些無(wú)不是那些知識(shí)分子所希望的，由此諸葛亮的地位進(jìn)一步提升，成為這些文人的精神寄托，為其“神化”地位的出現(xiàn)做著準(zhǔn)備。

進(jìn)入宋代，諸葛亮的個(gè)人形象發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折時(shí)期。由于宋太祖趙匡胤通過(guò)兵變的方式奪得皇位，因此對(duì)于王朝正統(tǒng)問(wèn)題倍加敏感，北宋初年官方多持三國(guó)曹魏為正統(tǒng)的觀點(diǎn)，對(duì)于究竟何以如此，至今仍未有明確的解釋，在此筆者認(rèn)為：曹操與趙匡胤在掌控政權(quán)的方式上具有一定程度上的相似性，名義上予曹魏以正統(tǒng)，實(shí)際上就等于為趙匡胤掌握政權(quán)做了合理的鋪墊。在司馬光所編纂的《資治通鑒》中④，依舊以北方的曹魏政權(quán)為正統(tǒng)，但對(duì)于諸葛亮與周瑜的描述未見(jiàn)有明顯的褒貶，記載如下：

“時(shí)周瑜受使至番陽(yáng)，肅勸權(quán)召瑜還。瑜至，謂權(quán)曰：‘操雖托名漢相，其實(shí)漢賊也。將軍以神武雄才，兼仗父兄之烈，割據(jù)江東，地方數(shù)千里，兵精足用，英雄樂(lè)業(yè)，當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢；況操自送死，而可迎之邪？請(qǐng)為將軍籌之。今北土未平。馬超、韓遂尚在關(guān)西，為操后患今又盛寒。馬無(wú)稿草。驅(qū)中國(guó)士眾遠(yuǎn)涉江湖之間，不習(xí)水土，必生疾病。此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之。將軍禽操，宜在今日。瑜請(qǐng)得精兵數(shù)萬(wàn)人，進(jìn)住夏口，保為將軍破之！是夜。'瑜復(fù)見(jiàn)權(quán)曰：‘諸人徒見(jiàn)操書言水步八十萬(wàn)而各恐懾，不復(fù)料其虛實(shí)，便開此議。甚無(wú)謂也。今以實(shí)校之，彼所將中國(guó)人不過(guò)十五六萬(wàn)，且已久疲；所得表眾亦極七八萬(wàn)耳，尚懷狐疑。夫以疲病之卒御狐疑之眾，眾數(shù)雖多，甚未足畏。瑜得精兵五萬(wàn)，自足制之，愿將軍勿慮！'‘公瑾，卿言至此，甚合孤心……卿能辦之者誠(chéng)決，邂逅不如意，便還就孤，孤當(dāng)與孟德決之。”遂以周瑜、程普為左右督，將兵與備并力逆操……'”⑤

通過(guò)對(duì)以上文獻(xiàn)的分析，我們可以看出，在司馬光的描述中，周瑜是一位智勇雙全、膽識(shí)非凡且具有儒將風(fēng)格的杰出將軍，與此相佐證的是蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》，其中“人道是：三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅”⑥。詞中對(duì)對(duì)周瑜的贊譽(yù)正是在當(dāng)時(shí)這種正統(tǒng)觀的背景下創(chuàng)作出來(lái)的。

對(duì)三國(guó)何為正統(tǒng)觀念的巨大轉(zhuǎn)變發(fā)生在南宋時(shí)期，由于南宋王朝偏安一隅與北方少數(shù)民族建立的金政權(quán)相互對(duì)峙，南宋在當(dāng)時(shí)的處境與三國(guó)時(shí)期的蜀漢頗為相似，因此在南宋士人的觀念里，以曹魏為正統(tǒng)的觀念被徹底放棄，蜀漢成為皇朝正統(tǒng)的延續(xù)。與此同時(shí)，大量的南遷移民迫切呼喚著能夠有“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”式的英雄人物出現(xiàn)，百姓期盼著能夠有人領(lǐng)軍北伐收復(fù)故國(guó)，而在前代的歷史中，只有諸葛亮最切合廣大人民群眾的心理訴求，因此，諸葛亮當(dāng)然成了民眾心目中唯一的人選。在陸游的《書憤》一詩(shī)中所言：“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間?！雹呓柚@首詩(shī)，我們可以看出，陸游對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家能夠出現(xiàn)一個(gè)像諸葛亮一樣的救世人物有著強(qiáng)烈的企盼，更值得注意的是，也就是在這一時(shí)期：此前的曹操逐漸成為奸雄，而諸葛亮則迅速成為光輝的榜樣，周瑜則越來(lái)越趨于平庸化了。因此，南宋以后，諸葛亮的形象出現(xiàn)了明顯的變化，受士人以及廣大民眾的心理需要越來(lái)越被夸大和偉人化，而諸葛亮與周瑜之間的地位差別，則發(fā)生了徹底的改變。

（二）元明清時(shí)期：諸葛亮的形象變化

有關(guān)于三國(guó)時(shí)期的歷史故事從唐代開始就在民間十分流行，進(jìn)入北宋時(shí)期逐漸走向繁盛，到了南宋、金、元時(shí)期得到了進(jìn)一步的發(fā)展。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在金元時(shí)期演出的三國(guó)歷史劇目多達(dá)三十余種，而有關(guān)于三國(guó)時(shí)期的歷史故事真正走向極盛的時(shí)期是在元末明初。其中必須提及的是元末羅貫中所創(chuàng)作的通俗歷史章回體小說(shuō)《全相三國(guó)志評(píng)話》，即后來(lái)的《三國(guó)演義》，羅貫中在創(chuàng)作過(guò)程中結(jié)合了《三國(guó)志》《九州春秋》等歷史資料，根據(jù)他個(gè)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的感悟以及個(gè)人的經(jīng)歷創(chuàng)作了《三國(guó)志通俗演義》進(jìn)入清代，毛宗崗父子倆考證史事、增刪文字，逐漸完成了今日的《三國(guó)演義》。值得注意的是，羅貫中在對(duì)待三國(guó)時(shí)期歷史的態(tài)度上是有所傾向的，他表現(xiàn)出較為明顯的“護(hù)劉反曹”的傾向，以蜀漢作為小說(shuō)的中心，對(duì)蜀漢的主要人物加以頌揚(yáng)，對(duì)曹魏政權(quán)的人物則極力揭露和鞭撻。在民間“尊劉抑曹”是一個(gè)重要的歷史傾向，在羅貫中所處的時(shí)代，廣大百姓有著恢復(fù)漢族政權(quán)、驅(qū)逐“韃虜”的傾向。所以在《三國(guó)志通俗演義》中，諸葛亮成為第一個(gè)被有意夸大的小說(shuō)歷史人物，其個(gè)人形象幾乎被全面神化了，可以說(shuō)諸葛亮能成功被神化實(shí)依托于《三國(guó)演義》。在《三國(guó)演義》中，對(duì)諸葛亮的神化有以下幾個(gè)方面：首先是為他編造了很多不符合歷史史實(shí)的功績(jī)，例如，火燒新野、空城計(jì)、借東風(fēng)。在實(shí)際當(dāng)中這些情節(jié)并未見(jiàn)于史書記載；其次是擴(kuò)大諸葛亮的實(shí)際權(quán)限，例如諸葛亮出山之后，劉備就將軍事指揮權(quán)全盤移交，對(duì)于一個(gè)初出茅廬的沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)的臣子，以劉備成為一方霸主的城府不會(huì)將軍事指揮權(quán)完全移交給諸葛亮的，交出軍事權(quán)就相當(dāng)于劉備放棄了自己的統(tǒng)治權(quán)，這是不現(xiàn)實(shí)的。在《三國(guó)演義》中通過(guò)這種方式突出了劉備的賢君以及諸葛亮的忠臣地位，這無(wú)非是一種藝術(shù)手法罷了；再次是借助貶低他人來(lái)凸顯諸葛亮的才能，例如在上文所提到的對(duì)周瑜的不實(shí)描述；最后是有意凸顯諸葛亮裝神弄鬼，例如，諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)中借東風(fēng)，在魚腹浦布下“八陣圖”等，其中大部分情節(jié)均是不實(shí)之說(shuō)，很可能出自作者的想象和道聽(tīng)途說(shuō)。

諸葛亮的形象經(jīng)歷唐朝、北宋、南宋時(shí)期的發(fā)展，至元明清時(shí)期已逐漸走向了神壇。由于《三國(guó)演義》的出現(xiàn)，加之書中對(duì)諸葛亮的大力推崇，諸葛亮已基本成為了民間神的化身。

三、諸葛亮形象神化歷史原因

諸葛亮的個(gè)人形象走向神化，原因應(yīng)當(dāng)說(shuō)是多方面的，在梳理具體史實(shí)的過(guò)程中我們可以看出，諸葛亮個(gè)人的特征、歷代政治背景的變化、廣大百姓的文化心理、文學(xué)作品的推動(dòng)發(fā)展等都起到過(guò)一定的塑造作用。綜合以上因素，筆者認(rèn)為以下幾個(gè)方面是值得我們注意的：

（一）諸葛亮的人格特征

諸葛亮集忠、謀、智、才于一身，尤其“忠”字更加值得贊揚(yáng)。歷史上不乏具有忠義的仁人志士，但諸葛亮卻不同，他把一生的所學(xué)和一腔的忠誠(chéng)，都毫無(wú)保留地全部奉獻(xiàn)給了劉備父子，讓劉備從一個(gè)落魄流浪的皇叔最終一躍成為能和曹操、孫權(quán)相抗衡的一代皇帝。

諸葛亮人格特征最明顯的體現(xiàn)當(dāng)屬北伐前他所作的《出師表》一文，在文中他多年來(lái)輔佐二主忠一不二，為后世志士仁人、文人學(xué)者所詠?lái)炌瞥?，歷史上曾有“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠”⑧之說(shuō)。陸游也曾稱贊《出師表》道：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”。因此，其高尚的人格當(dāng)屬諸葛亮為后世所認(rèn)同、推崇的首要原因。

（二）詩(shī)歌、話本、劇本、演義的推動(dòng)

唐宋時(shí)期的詩(shī)詞，宋元明時(shí)期的話本、劇本，明清以來(lái)的演義，這些都起到了十分重要的推動(dòng)作用。其中以杜甫的《蜀相》《詠懷古跡》《諸葛廟》為代表，李白、趙翼、蘇軾、王夫之等歷代學(xué)者都有對(duì)諸葛亮的吟誦。有關(guān)于此的話本和劇本數(shù)量更為可觀，三國(guó)故事流傳的形式主要是平話和雜劇。例如，元代治至年間的新刊《三國(guó)志平話》和《孤本元明雜劇》中的《黃鶴樓》與《博望燒屯》，以及元刊《全相三國(guó)志平話》這些作品都得到了普通百姓的喜愛(ài)，而其中對(duì)諸葛亮形象的刻畫更是體現(xiàn)其“神性”?！度龂?guó)演義》毫無(wú)疑問(wèn)成為諸葛亮神化最大的推動(dòng)力。這些文學(xué)作品的宣傳作用是巨大的。

（三）古代社會(huì)各階層的需要

諸葛亮被“神化”后，已經(jīng)成為“完人”的代表。無(wú)論是軍事、政治才能還是其賢德、忠誠(chéng)都受到后人推崇。在古代封建社會(huì)里對(duì)于統(tǒng)治者而言，“忠”字是居于首位的，在歷朝歷代的皇帝們看來(lái)，諸葛亮是封建社會(huì)實(shí)踐“忠義”的杰出代表，他更是千千萬(wàn)萬(wàn)知識(shí)分子學(xué)習(xí)和效仿的典范。更何況，諸葛亮身上還具有安邦定國(guó)的杰出領(lǐng)導(dǎo)才能，以及擁有軍政大權(quán)時(shí)仍如履薄冰、兢兢業(yè)業(yè)的奉獻(xiàn)精神。當(dāng)一個(gè)社會(huì)的眾多知識(shí)分子當(dāng)中出現(xiàn)了哪怕一個(gè)諸葛亮式的人物，帝王便可以高枕無(wú)憂了。因?yàn)檫@些帝王當(dāng)中的每個(gè)人都相信自己擁有像劉備那樣識(shí)人用人的本事，難的是自己的身邊不能出現(xiàn)像諸葛亮那樣集忠、謀、智、才于一身的大臣。神化諸葛亮，就是讓天下的知識(shí)分子們知道作為萬(wàn)物主宰的帝王會(huì)不拘一格降人才，只要盡忠報(bào)國(guó)，像諸葛亮那樣登上實(shí)現(xiàn)自己理想抱負(fù)的舞臺(tái)也并不是不可能。從某種角度上說(shuō)，這其實(shí)也是封建王朝的皇帝們神化諸葛亮的真正本意。

對(duì)于封建知識(shí)分子而言，諸葛亮以一個(gè)知識(shí)分子所特有的天下為己任的胸懷和抱負(fù)締造了一個(gè)國(guó)家的輝煌。首先，他有自己的才能與智慧，這是知識(shí)分子所必須具備的；其次，諸葛亮受到劉備的賞識(shí)，被劉備授予軍師，協(xié)助劉備開創(chuàng)基業(yè)，這些均為封建知識(shí)分子所羨慕。公元207年，劉備三顧茅廬，備亮君臣際遇從此傳為佳話。從唐朝文人所寫的詩(shī)句足以體現(xiàn)。

對(duì)于平民百姓而言，諸葛亮對(duì)待主公的進(jìn)盡忠言、鞠躬盡瘁以及他的賢德與智慧，這些深刻影響了為數(shù)眾多的尋常百姓。諸葛亮的智慧與才能為廣大百姓所敬仰，與此同時(shí)，他的忠一不二更為百姓所長(zhǎng)久膜拜。諸葛亮治理蜀國(guó)，使當(dāng)時(shí)的益州（主要在今四川省境內(nèi)）保持了一個(gè)相對(duì)安定的生活環(huán)境，而傳說(shuō)中諸葛亮擁有的“神”的能力更是被普通百姓所所推崇，其“神性”對(duì)于歷代普通百姓而言具有巨大的吸引力，這樣傳播下來(lái)，諸葛亮“神”的地位就更加穩(wěn)固了。在國(guó)家統(tǒng)治者、社會(huì)知識(shí)分子以及廣大平民百姓的共同作用下，諸葛亮“神”的形象最終被確定下來(lái)。

綜上所述，歷史上諸葛亮的個(gè)人形象是不斷變化發(fā)展的，在經(jīng)歷了唐宋時(shí)期文人筆下的“救時(shí)丞相”，以及元明清時(shí)期在小說(shuō)中所體現(xiàn)的半人半神的歷史人物形象而逐漸趨于神化的。諸葛亮個(gè)人形象的神化以及其個(gè)人形象能夠被神化有著多重歷史的原因。筆者認(rèn)為，諸葛亮的人格特征是他能夠被神化的基礎(chǔ)，而唐宋時(shí)期詩(shī)歌、話本、劇本的推動(dòng)以及明清時(shí)期小說(shuō)演義等文學(xué)作品的渲染成為其個(gè)人形象神化的直接推動(dòng)力；另外，來(lái)自中國(guó)古代社會(huì)各個(gè)階層的現(xiàn)實(shí)需要也對(duì)諸葛亮個(gè)人形象的變化與發(fā)展了產(chǎn)生了重要的影響。

注釋：

①陳壽（233－297），字承祚，巴西安漢（今四川南充）人，西晉史學(xué)家，四十八歲開始撰寫《三國(guó)志》

②選自唐代詩(shī)人杜甫《詠懷古跡》五首中的第五首

③選自唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)詞《籌筆驛》

④《資治通鑒》，簡(jiǎn)稱“通鑒”，是北宋司馬光所主編的一本長(zhǎng)篇編年體史書，共294卷，耗時(shí)19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀(jì)元前403年）寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年（紀(jì)元959年）征淮南，計(jì)跨16個(gè)朝代，共1363年的逐年記載詳細(xì)歷史。它是中國(guó)第一部編年體通史，在中國(guó)史書中有極重要的地位

⑤本文選自《資治通鑒》卷六十五《漢紀(jì)》卷五十七

⑥選自北宋詞人蘇軾詩(shī)詞《念奴嬌·赤壁懷古》

⑦選自南宋詩(shī)人陸游詩(shī)詞《書憤》

⑧此觀點(diǎn)鑒于宋代學(xué)者趙與時(shí)《賓退錄》中所載

［1］［2］［3］［4］陳壽.三國(guó)志·卷35·諸葛亮傳［M］.中華書局，1959：916，930.

責(zé)任編輯：賀春健

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1671-6531（2015）15-0029-04

曹巍/吉林大學(xué)文學(xué)院在讀碩士（吉林長(zhǎng)春130012）。