胡塞爾視域中的“生活世界殖民化”

夏 宏

(廣州大學(xué) 政治與公民教育學(xué)院，廣東 廣州 510006)

引 論

“生活世界殖民化”是批判理論第二代思想家哈貝馬斯對(duì)晚期資本主義社會(huì)的一個(gè)基本診斷，其意是:以權(quán)力為媒介的政治子系統(tǒng)與以貨幣為媒介的經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)在整個(gè)社會(huì)中逐步取得支配地位，取代了以語言為媒介的生活世界，使得本應(yīng)該為這些子系統(tǒng)提供意義和價(jià)值的生活世界處于“殖民地”狀態(tài)。這一不正?，F(xiàn)象是導(dǎo)致晚期資本主義各種社會(huì)危機(jī)的源泉。值得指出的是，“生活世界”這一概念最初源于現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾。在胡塞爾那兒，生活世界還只是一個(gè)科學(xué)批判的概念，而不是社會(huì)哲學(xué)的概念。［1］28但是，透過胡塞爾對(duì)科學(xué)，特別是現(xiàn)代實(shí)證的自然科學(xué)及其思維方式的批判，我們可以發(fā)現(xiàn)另一種意義，即現(xiàn)象學(xué)意義上的“生活世界殖民化”:生活世界被另一個(gè)世界——科學(xué)世界所支配，也正是在這種“鳩占鵲巢”的局面，歐洲科學(xué)，進(jìn)而歐洲人性才出現(xiàn)了危機(jī)。

一、科學(xué)世界與生活世界

一般來說，自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相對(duì)應(yīng)，它以自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律為研究對(duì)象。從事自然科學(xué)研究是人類非常重要的實(shí)踐活動(dòng)之一，迄今為止，人們已在這一研究領(lǐng)域獲得了巨大的成就，自然界和人本身因這些巨大成就而產(chǎn)生了巨大的變化。對(duì)于任何一位科學(xué)家或一位從事科學(xué)研究的人員來說，一旦他們把自己的科學(xué)研究工作確立為基本目標(biāo)和追求，并按照相關(guān)的方法(通常稱之為“科學(xué)方法”)和他們自己的工作興趣而行動(dòng)，那么，圍繞著這些工作就形成了一個(gè)特定的職業(yè)性領(lǐng)域——科學(xué)領(lǐng)域。同時(shí)，也正是在這個(gè)領(lǐng)域中，既存在著真實(shí)的知識(shí)，也潛在地存在著“未被認(rèn)識(shí)的、隱蔽的、但是借助合理的方法能夠認(rèn)識(shí)”的問題［2］548-549。這種領(lǐng)域，與科學(xué)家們特有的興趣、信念以及與這些信念相關(guān)的基本理論、觀點(diǎn)、假設(shè)和和方法，構(gòu)成了自然科學(xué)的世界。用胡塞爾的話來說，科學(xué)世界就是科學(xué)家的世界，它僅僅是由科學(xué)真理構(gòu)成的合目的的領(lǐng)域，具有“科學(xué)上真的存在”［2］564。由于自然科學(xué)是以客觀的、普遍的理解為取向，自然科學(xué)的世界也就是“客觀科學(xué)的世界”［2］549或“科學(xué)世界”。人類的活動(dòng)多種多樣，科學(xué)及科學(xué)研究是人類各種實(shí)踐活動(dòng)中的其中之一，因此，科學(xué)世界如同我們平時(shí)所說的各種具體研究領(lǐng)域，如文學(xué)世界、宗教世界、動(dòng)物世界、植物世界等一樣，也只不過是人類活動(dòng)所涉足的多種領(lǐng)域中的其中一種而已。

生活世界這個(gè)術(shù)語已在1912年齊美爾的生命哲學(xué)領(lǐng)域中曾得到過使用，胡塞爾大約在1917年開始使用“生活世界”這一術(shù)語［3］182，胡塞爾有時(shí)也將其稱為“周圍世界”“日常經(jīng)驗(yàn)世界”等。直到1936《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論現(xiàn)象學(xué)》中，這一術(shù)語才具有其現(xiàn)象學(xué)意義。由于它是在他最后的著作中得到關(guān)注，這個(gè)術(shù)語的含義是相當(dāng)?shù)哪：?。但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是，生活世界是“唯一現(xiàn)實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)地由感性給予的世界，總是被體驗(yàn)到的和可以體驗(yàn)到的世界”，也是所有理論生活和實(shí)踐生活的原初基礎(chǔ)［2］64;同時(shí)，它是“經(jīng)常有效的基礎(chǔ)”“不言而喻性的源泉”［2］148。因此，作為基礎(chǔ)和源泉的生活世界應(yīng)該先于科學(xué)世界，出現(xiàn)在客觀科學(xué)的方法論、理論和成就之前，從這個(gè)意義上說，它是一種“前科學(xué)”或“先于科學(xué)”的世界。換言之，生活世界在邏輯上優(yōu)先于科學(xué)世界。這種邏輯上的優(yōu)先的原因在于一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí):人從母體出生后，首先是生活在這個(gè)世界上，除了與動(dòng)物相類似的基本需要，如吃、喝、性之外，還有與其他動(dòng)物不同的活動(dòng)，如人際交往、科學(xué)研究等等。這些活動(dòng)都可籠統(tǒng)稱之為“生活”，都是世界生活(Weltleben)［2］151，它們都是發(fā)生在生活世界之中。但“個(gè)人的生活一般來說并不是理論上的生活”［2］347，理論研究或科學(xué)研究當(dāng)然也是一種生活，但它的成果、意義、價(jià)值等原則上也只有在生活世界中才能得到理解。

基于生活這一優(yōu)先地位，胡塞爾認(rèn)為人們一定要區(qū)分兩種領(lǐng)域:一是先于所有目的的“領(lǐng)域”，即生活世界，它是持續(xù)地并且自明地在先被給予的(pre-given)，并總是為我們而有效地存在著。但與人類活動(dòng)的各種潛在取向的多樣性相比，它并沒有因?yàn)槟撤N特定的目的或目標(biāo)而獲得它的有效性;二是目標(biāo)領(lǐng)域，它是與每個(gè)人的特定興趣相關(guān)的領(lǐng)域，它是“在其自身的普遍性之中，已有意地得到的領(lǐng)域和有待得到的領(lǐng)域;作為被喚醒了或早或晚所想象到的確定性視域，以及為科學(xué)而特殊被喚醒的領(lǐng)域”［4］381)?？茖W(xué)家所關(guān)注的科學(xué)世界就是目的領(lǐng)域。從這兩種領(lǐng)域的區(qū)別可以看出，科學(xué)世界是由某些目標(biāo)或興趣的取向所確定的，有關(guān)這個(gè)世界的真理問題是根據(jù)最終的目的而在與這個(gè)目標(biāo)的關(guān)系所決定的。在先給定的、前科學(xué)的生活世界則存在于所有目標(biāo)、興趣之前，這些目標(biāo)或興趣也只有在這樣的領(lǐng)域里才可能得到實(shí)現(xiàn)或成為所追求的東西。每個(gè)目標(biāo)和興趣都預(yù)設(shè)了作為已存在的和有效的生活世界。就此而言，生活世界為所有其他活動(dòng)提供了基礎(chǔ)。

與科學(xué)世界的區(qū)別還在于，生活世界從根本上是可以從經(jīng)驗(yàn)上體驗(yàn)到，是“直接經(jīng)驗(yàn)上確定性”的世界［2］107。在胡塞爾看來，生活世界中的對(duì)象總是在經(jīng)驗(yàn)上與活生生的對(duì)象相關(guān)的，并根據(jù)自明性的直覺被人們從經(jīng)驗(yàn)中感知。它存在于人的直覺之中，并以相對(duì)于主體的方式而存在，因此生活世界是主觀的、相對(duì)的?？茖W(xué)世界則是由特定的觀念、系統(tǒng)的理論命題構(gòu)成的大廈，一般只有在科學(xué)家的視域中才很容易被理解。并非每個(gè)人都是科學(xué)家，因而并非所有人都一定會(huì)理解和經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)世界。但是，我們每個(gè)人都生活在提供各種經(jīng)驗(yàn)(其中有些是共同的經(jīng)驗(yàn))的生活世界中，因而我們能理解生活世界。例如，在沒有現(xiàn)代物理學(xué)以前，或一個(gè)從未學(xué)過物理學(xué)的人，他很可能是模糊地理解他經(jīng)驗(yàn)中所遇到的聲音、熱、顏色。那些善于表達(dá)的人也可能解釋得很清楚，但在了解物理學(xué)的人或自然科學(xué)家面前，他的解釋就可能顯得特別的不準(zhǔn)確。因?yàn)樵谖锢韺W(xué)那里，聲音被理解為空氣的振動(dòng)、熱是分子的運(yùn)動(dòng)、顏色是光波的變化等。在日常生活世界中，人們經(jīng)驗(yàn)不到空氣是如何振動(dòng)的，分子是如何運(yùn)動(dòng)的，光波又是如何變化的?？諝獾恼駝?dòng)、分子的運(yùn)動(dòng)、光波的變化都是發(fā)生在生活世界之中的事情，但卻是在科學(xué)世界里很容易被描述的事情。

如今人們對(duì)科學(xué)(尤其是自然科學(xué))的解釋頂禮膜拜，也越來越關(guān)注科學(xué)世界，而包括科學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的所有“目的和行動(dòng)以及所有其他東西注入其中的領(lǐng)域”［2］564的生活世界則完全被忽略。在這種對(duì)科學(xué)及科學(xué)世界的關(guān)注中，生活世界逐漸淡出人們的視野，以至于被遺忘。進(jìn)而，科學(xué)對(duì)世界的解釋往往被認(rèn)為唯一合理的解釋?？茖W(xué)指導(dǎo)的生活被視為真正的生活，科學(xué)世界也被當(dāng)作真正的世界。在胡塞爾看來，造成這種局面的根本原因在于“自然的數(shù)學(xué)化”。

二、自然的數(shù)學(xué)化

數(shù)學(xué)是各門自然科學(xué)之母，以至于人們常常認(rèn)為，一種科學(xué)，只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。［5］191但是，作為數(shù)學(xué)博士出身的現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾卻指出，從數(shù)學(xué)上來理解自然，并不完全是人類長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，它與“普遍哲學(xué)的理念和任務(wù)所發(fā)生的根本變化”相關(guān)。［2］31

現(xiàn)今作為數(shù)學(xué)分支之一的幾何學(xué)起源于古希臘人測(cè)量和土地勘查過程之中，這些都是發(fā)生在生活世界中的基本活動(dòng)。在這樣的活動(dòng)中，他們產(chǎn)生了“完美性的理想”:使直線更直，使平面更平，等等，進(jìn)而產(chǎn)生了純粹幾何學(xué)概念，正是這些概念使人們獲得了關(guān)于日常測(cè)量活動(dòng)中所必須涉及到那些點(diǎn)、線、面等精確的、普遍的和客觀的確定性。其次，他們還認(rèn)識(shí)到“理想”的對(duì)象(理想的形狀)可以用普遍規(guī)律來描述。這些理想形狀與人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中遇到的物質(zhì)形狀不同，也與人們測(cè)量的形狀不同，有關(guān)它們的真理獨(dú)立于特定的人類境遇，并且具有普遍性。當(dāng)人們開始把幾何學(xué)概念運(yùn)用于自然本身時(shí)，自然就開始被作為一種理念的數(shù)學(xué)流形(manifold，Mannigfaltigkeit)而得到理解，即自然被當(dāng)作以數(shù)學(xué)方式(如數(shù)學(xué)符號(hào)、公式、定理等)來理解的。人們借助于純粹幾何學(xué)概念，借助于“理念”“理想對(duì)象”來指導(dǎo)他們的測(cè)量活動(dòng)時(shí)，可以達(dá)到在經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐中所達(dá)不到的東西，即“精確性”。其結(jié)果是，測(cè)量技術(shù)的提高而產(chǎn)生的效果反過來使當(dāng)時(shí)的古希臘人有理由相信:有關(guān)人們生活于其中的這個(gè)世界的真相問題，完全可以借助于數(shù)學(xué)、物理學(xué)等概念科學(xué)地表達(dá)出來，而且，這種科學(xué)表達(dá)出來的東西能夠獲得客觀、普遍的認(rèn)可。因而在伽利略等自然科學(xué)家們看來，正是這種對(duì)“精確性”的追求使得人們更愿意用純粹客觀的、數(shù)學(xué)性的規(guī)律或定理來描述自然。由于純粹幾何學(xué)指導(dǎo)測(cè)量技術(shù)日臻完美、精確，世界的真實(shí)存在問題也逐步被納入數(shù)學(xué)的視野，并與數(shù)學(xué)的流形逐漸混為一談。當(dāng)自然被當(dāng)作數(shù)學(xué)的流形來理解時(shí)，一個(gè)與自然相類似的普遍的、客觀的世界就逐漸形成了。胡塞爾認(rèn)為，盡管希臘人有著對(duì)“精確性”的追求，但卻并沒有“在遠(yuǎn)離直觀的符號(hào)領(lǐng)域中活動(dòng)”［2］34，而伽利略等科學(xué)家們不加批判地繼承源于希臘人的純粹幾何學(xué)，直接影響了后來人對(duì)科學(xué)活動(dòng)及其意義的理解。

眾所周知，按英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者洛克的理解，物體的第一性的質(zhì)，如形狀、質(zhì)量等與物體不能分離，而第二性的質(zhì)，是能借其第一性的質(zhì)在我們心中產(chǎn)生各種感覺的那些能力，如顏色、聲音、滋味等等則在主體之間存在著差異，即具有相對(duì)性。盡管如此，人們?nèi)韵嘈乓粋€(gè)真實(shí)世界的存在，只不過是以不同形式顯現(xiàn)而已。當(dāng)測(cè)量的目的在于獲得更準(zhǔn)確、更客觀的結(jié)果時(shí)，這就勢(shì)必要求超越主觀性和相對(duì)性，進(jìn)而達(dá)到那種客觀可靠性和互主體的可證實(shí)性，這種要求必然涉及到抽象，并系統(tǒng)地排除第二性的質(zhì)的主觀相對(duì)性。按康德的理解，幾何學(xué)之所以可能，在于它的對(duì)象是形式性的空間:它構(gòu)建人類感官接觸到的外在現(xiàn)象?；蛘邠Q成康德的話來說，正是這種形式性的空間才使得幾何學(xué)作為先天綜合判斷具有科學(xué)性，也使得物體的形狀、質(zhì)量等第一性的質(zhì)在空間中具有客觀性。但是，第二性的質(zhì)則不顯現(xiàn)在空間，它與內(nèi)在時(shí)間相關(guān)。因而當(dāng)我們“沒有兩種，只有一種幾何學(xué)”，即形態(tài)幾何學(xué)時(shí)［2］49，第二性的質(zhì)的客觀性問題仍然存在。因此，數(shù)學(xué)這門科學(xué)要取得成功，就需要克服經(jīng)驗(yàn)的主觀—相對(duì)性，這一問題的解決方法也需要訴諸于抽象化的數(shù)學(xué)，即對(duì)物體的特殊感性性質(zhì)(即內(nèi)容充實(shí))進(jìn)行數(shù)學(xué)化。胡塞爾將這種過程稱之為“間接的數(shù)學(xué)化”。它的出發(fā)點(diǎn)是，這些特殊感性性質(zhì)或內(nèi)容充實(shí)在本質(zhì)上與屬于它的形態(tài)是以一種完全特殊的方式，按一定規(guī)定緊密聯(lián)系著的。按照伽利略等人的理解，自然界中的物體包含著先驗(yàn)地存在著的空間、時(shí)間形式，這些形式必定是與其內(nèi)容相結(jié)合的，此外，抽象地可分的具體物各部分之間也存在普遍的因果性。以這些前提作為出發(fā)點(diǎn)，加上實(shí)用測(cè)量技術(shù)的發(fā)展，進(jìn)而就有可能在“被限定的領(lǐng)域內(nèi)”將具體因果的物體世界“客觀化”。例如，在前科學(xué)生活中體驗(yàn)到的物體的第二性的質(zhì)，如聲音、熱，在“物理學(xué)上”被理解為可以測(cè)量到的聲波振動(dòng)、熱波的振動(dòng)。這樣一來，“整個(gè)無限的自然，作為受因果性支配的具體的宇宙……變成了一種特殊的應(yīng)用數(shù)學(xué)”［2］50。通過對(duì)源初地呈現(xiàn)出來的世界進(jìn)行一系列的抽象和解釋，這種間接的數(shù)學(xué)化使在經(jīng)驗(yàn)中遇到的物體也展示出數(shù)的特征，如顏色的深淺、溫度的高低等都可以用數(shù)量來表示，從而克服了日常經(jīng)驗(yàn)的模糊性和相對(duì)性。

胡塞爾關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然的數(shù)學(xué)化的分析表明:數(shù)學(xué)上理解為“自然”的東西，其最初動(dòng)機(jī)源于對(duì)自然界中的物體、形狀的精確測(cè)量，因而數(shù)學(xué)化的自然實(shí)際上是人類按照特定方法論所建構(gòu)出來的東西，是理念化的、模擬的抽象世界，“精密科學(xué)的自然并不屬于這樣的周圍世界，而只屬于那些是精密自然科學(xué)家的人(或那些理解自然科學(xué)的人)的周圍世界”［2］365，這些人也是“在方法方面最有創(chuàng)造性的技術(shù)家”［2］73。當(dāng)然，這種抽象是人類思維活動(dòng)的成就，卻與自然的經(jīng)驗(yàn)世界之間存在著差異。但是，在對(duì)自然進(jìn)行數(shù)學(xué)化的過程之中，作為數(shù)學(xué)的以及奠基在數(shù)學(xué)之上的自然科學(xué)所理解的世界成為了一種在邏輯上和數(shù)學(xué)上可以理念化的結(jié)構(gòu)，而且這種結(jié)構(gòu)可以在主體之間獲得客觀普遍性。這樣一來，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就成為了對(duì)包括自然在內(nèi)的整個(gè)世界的解釋標(biāo)準(zhǔn)?？陀^性世界逐漸替代了生活世界，生活世界作為某種確定的和在前給定的東西而消失了。這就是自然的數(shù)學(xué)化的結(jié)果。

三、科學(xué)世界對(duì)生活世界的替代

在胡塞爾看來，自然的數(shù)學(xué)化實(shí)際上就是“用理念化了的自然暗中代替前科學(xué)的直觀的自然”［2］65。盡管如此，但這些被數(shù)學(xué)化的自然也好、自然界中的對(duì)象也好，仍是與主體、具有一定主觀性的人相關(guān)的自然或?qū)ο?。換言之，客觀—科學(xué)的世界，作為腦力的成果，在整體上屬于生活世界領(lǐng)域。客觀科學(xué)本身也屬于生活世界的一個(gè)因素。正如胡塞爾所揭示出來的那樣，科學(xué)是人的成就，是自身存在于世界之中，存在于一般經(jīng)驗(yàn)世界之中的人類成就。［2］143沒有離開人的純粹客觀的世界。用馬克思的話來說:“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無?！保?］116用數(shù)學(xué)、物理學(xué)方式所理解的客觀世界實(shí)際上是作為活動(dòng)著的人類的成就，也同樣屬于生活世界。

如同所有其他實(shí)踐一樣，科學(xué)也是許多實(shí)踐形式中的一種，科學(xué)活動(dòng)本身也必須不斷地在預(yù)先給定的生活世界中移動(dòng)?？茖W(xué)家的問題都是與直觀地在先給定的生活世界相關(guān)的問題?？茖W(xué)家在追詢真理時(shí)，必須最終訴諸可經(jīng)驗(yàn)到的生活世界的互主體自明性之上;當(dāng)科學(xué)家從事科學(xué)活動(dòng)時(shí)，總是需要有已預(yù)設(shè)的生活世界作為其奠基支撐。這樣一來，在先給定的生活世界就起到了前提的作用，科學(xué)家正是把它們的客觀結(jié)構(gòu)建立在這樣的前提之上。同樣，科學(xué)活動(dòng)的目的也要以生活世界作為視域，“一切前科學(xué)的和科學(xué)的生活都已經(jīng)將它作為前提，它們將這種普遍成就的精神獲得物當(dāng)作永久的基礎(chǔ)，而所有它們自己的獲得物都能夠匯入到這個(gè)基礎(chǔ)之中”［2］137-138。

可是，在伽利略和以后的科學(xué)家那里，真正客觀的、真實(shí)的自然卻被理解為用數(shù)學(xué)、物理學(xué)等概念和符號(hào)來理解的自然，并認(rèn)為這樣理解的自然才是在純粹主觀顯現(xiàn)中顯示出來的那個(gè)自然。這種理念化的自然首先在自然科學(xué)家已被互主體性地得到認(rèn)可，并為他們所接受。此外，數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)逐漸通過教育、教學(xué)、研究或?qū)W習(xí)等途徑而進(jìn)入到從事科學(xué)活動(dòng)的人思維之中，他們“按照嚴(yán)格的方法論與現(xiàn)成的概念和命題打交道”，“通過畫出的圖形將概念變成感性直觀的，以此代替原初理念東西的實(shí)際產(chǎn)生”［2］444。由于數(shù)學(xué)在實(shí)踐中取得了巨大成就，他們進(jìn)而還相信，這些奠基在數(shù)學(xué)之上的自然科學(xué)方法本身就具有最終效力和典范性特征，能夠被普遍地得到運(yùn)用，借助于數(shù)學(xué)、物理學(xué)等方法來認(rèn)識(shí)世界的思維方式也獲得了普遍性意義。這樣一來，自然被暗中取代的結(jié)果是，自然對(duì)象就成為了可用數(shù)、量進(jìn)行測(cè)度的物體，并成為可以理解的東西，不可理解的只是那些不能被數(shù)學(xué)化的東西。整個(gè)自然界也成為了科學(xué)研究的對(duì)象，它再也沒有什么神秘性可言。于是，整個(gè)世界完全在科學(xué)的操控之下，“整個(gè)世界被從自然科學(xué)方面進(jìn)行思考”［2］344。因此，在這樣的一種背景之下，人實(shí)際上酷似于上帝。正如胡塞爾指出的那樣，“正如數(shù)學(xué)談?wù)摕o限遠(yuǎn)的點(diǎn)，直線等等一樣，在一種類似的意義上人們?cè)谶@里可以用比喻的說法說:上帝是‘無限遙遠(yuǎn)的人’”［2］84。

科學(xué)活動(dòng)也開始遠(yuǎn)離生活世界了。古希臘人孜孜以求的“真理”現(xiàn)在也開始由自然科學(xué)來界定。不僅如此，現(xiàn)代科學(xué)還創(chuàng)造了“客觀真理”這種觀念，并使之成為所有知識(shí)的規(guī)范?，F(xiàn)代自然科學(xué)用自身所建構(gòu)出來的程序和方法還能把不完善的、前科學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)換為客觀的、普遍的真理，轉(zhuǎn)換為完善的知識(shí)。其結(jié)果是，人們開始習(xí)慣地以科學(xué)作為取向，從而逐漸對(duì)前科學(xué)的生活感到陌生，并且開始“將只不過是方法的東西認(rèn)作是真正的存在”［2］67。他們“以用數(shù)學(xué)方式奠定的理念東西的世界暗中代替唯一現(xiàn)實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)地由感性給予的世界，總是被體驗(yàn)到的和可以體驗(yàn)到的世界——我們的日常生活世界”［2］64。在這樣的科學(xué)態(tài)度中，人們就不會(huì)有理由去考察主觀—相對(duì)性領(lǐng)域——生活世界。而且，這種暗中替代隨即傳給了后繼者，即以后各個(gè)世紀(jì)的物理學(xué)家。

四、現(xiàn)象學(xué)視域中的生活世界殖民化

“殖民”本意是指，強(qiáng)勢(shì)國(guó)家用武力等非法手段占領(lǐng)本不屬于它的領(lǐng)土之后，繼續(xù)向所占領(lǐng)土移民，從而在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行全面的支配和統(tǒng)治。在這一過程中，殖民者為了使自己的侵略行徑合理化，還往往借口自己本國(guó)文明的先進(jìn)性，從而以救世主的身份出現(xiàn)在被征服者們面前。這是早期資本主義國(guó)家為了掠奪海外資源的基本方式。但第二次世界大戰(zhàn)之后，世界上絕大多數(shù)殖民地國(guó)家獲得了獨(dú)立。殖民主義時(shí)代雖然過去，但“殖民(colonization)”一詞所具有的特殊含義卻在文化層面上得到了廣泛運(yùn)用，例如，西方學(xué)術(shù)界的“后殖民主義”就是一例，哈貝馬斯“生活世界的殖民化”亦屬此列。胡塞爾依照現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)生活世界與科學(xué)世界進(jìn)行區(qū)分以及“自然的數(shù)學(xué)化”過程進(jìn)行了分析，使人們清楚地看到了科學(xué)世界“暗中代替”生活世界的過程。這種暗中取代的過程實(shí)際上也就是生活世界殖民化的過程。與哈貝馬斯“生活世界殖民化”不同之處在于，它是被科學(xué)(尤其是自然科學(xué))及科學(xué)世界殖民化了。這種殖民化主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然科學(xué)以“客觀性”真理名義去克服了生活世界本身所固有的“相對(duì)性”，排斥了它的“相對(duì)性”。按照胡塞爾的理解，在生活世界中，經(jīng)驗(yàn)上顯現(xiàn)給人類的對(duì)象，具有無限多的可能性，人們經(jīng)驗(yàn)它們時(shí)具有主觀性，也具有相對(duì)性，但它們都屬于生活世界本身。自然科學(xué)力圖以“幾何學(xué)化”、理念化為基礎(chǔ)，并“借助于理念性的概念，自在存在的概念，和作為自在真理的理念的真理的概念”［2］352，對(duì)這些無限多的可能性作出理想性的概括，這就是“客觀性”形成過程。以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)的目標(biāo)在于客觀性真理本身，因此，這類科學(xué)超越了實(shí)踐性的、境遇性的視域。這種以客觀性真理為己任的科學(xué)實(shí)際上構(gòu)建了一種“知識(shí)”，它僅僅把科學(xué)所認(rèn)識(shí)的世界作為“真實(shí)的世界”使其有效;而前科學(xué)的日常知識(shí)則被當(dāng)作“被輕視的意見”，因?yàn)樗荒堋澳：亍闭J(rèn)識(shí)到“數(shù)學(xué)構(gòu)成的世界的物自身”。［3］183在科學(xué)的“客觀性”面前，生活世界被當(dāng)作僅僅是主觀—相對(duì)的意識(shí)世界而貶值，更確切地說，它被當(dāng)作感覺的感官世界，也被當(dāng)作人類行動(dòng)的世界以及個(gè)人生活的世界。鑒于生活世界的奠基性，胡塞爾毫不客氣地指出，“自然科學(xué)那種樣式的客觀性，簡(jiǎn)直是荒謬的”［2］319-320。

其次，源于生活世界的人生意義和人性問題被擱置一邊。胡塞爾對(duì)科學(xué)(尤其是實(shí)證科學(xué))進(jìn)行批判的目的并不是要否定科學(xué)或敵視科學(xué)，也不是對(duì)科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和有效性進(jìn)行質(zhì)疑，而是要提醒人們注意到它們本身的意義的來源，即“科學(xué)，科學(xué)一般，對(duì)于人的生存過去意味著以及現(xiàn)可能意味著的東西”［2］15。但是現(xiàn)代科學(xué)在相當(dāng)程度上是“只問效果，不求意義”?？茖W(xué)所產(chǎn)生的“嚴(yán)格的科學(xué)性要求”將與生活世界相關(guān)的“一切評(píng)價(jià)的態(tài)度，一切有關(guān)作為主題的人性的，以及人的文化構(gòu)成物的理性與非理性的問題全都排除掉”。與此相聯(lián)系的是，特殊的人性問題被排除在科學(xué)領(lǐng)域之外，因?yàn)椤艾F(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配，并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑，這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對(duì)真正的人性具有決定意義的問題”［2］16。由于科學(xué)也不思考人性問題，與此相關(guān)的是，科學(xué)的真正意義從一開始就被模糊了?？茖W(xué)家憑著自己的興趣，借助于理想化的概念、公式、符號(hào)等創(chuàng)造了他所追求的目標(biāo)領(lǐng)域——科學(xué)世界。雖然科學(xué)的概念、公式、符號(hào)等能很好地解釋生活中的現(xiàn)象，揭示自然現(xiàn)象之間的因果關(guān)聯(lián)，但它并不能替代生活世界本身?？茖W(xué)的意義和價(jià)值難道可以與人生無關(guān)，甚至與人性無關(guān)嗎?答案顯然是否定的?？茖W(xué)這一實(shí)踐活動(dòng)以及科學(xué)世界也只有奠基在生活世界之中才能得到理解。科學(xué)與科學(xué)世界源于生活世界，也只有從生活世界中才能得到理解。

再次，與生活世界相關(guān)的形而上學(xué)問題被丟棄了。在胡塞爾看來，形而上學(xué)是有關(guān)最高和終極問題的學(xué)問，是諸種學(xué)問的王后，只有形而上學(xué)的精神才賦予一切認(rèn)識(shí)、一切其它學(xué)問以終極意義［2］19-20，作為諸多文化之一的科學(xué)的意義也應(yīng)從形而上學(xué)中汲取意義。眾所周知，形而上學(xué)討論的是作為目的論源泉的上帝、世界“意義”、“絕對(duì)”理性、自由、不朽等帶有根本性的哲學(xué)問題。與專注于客觀事實(shí)的問題相比，它們與“作為原則上可直觀東西之全域的生活世界”［2］154聯(lián)系在一起，因而都超出了作為由純粹事實(shí)構(gòu)成的大全的世界，是比事實(shí)問題更重要的問題。但是，在對(duì)自然進(jìn)行數(shù)學(xué)化之后，科學(xué)和形而上學(xué)之間就變得勢(shì)不兩立了，數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家不僅不去思考形而上學(xué)問題，甚至，只要是來自數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家圈子以外任何一種引導(dǎo)他們進(jìn)行這種思考的嘗試，都被當(dāng)作“形而上學(xué)”加以拒斥。［2］73因?yàn)椤霸跀?shù)學(xué)家、自然科學(xué)家那里，作為數(shù)學(xué)的自然，這個(gè)自然總體超越了前科學(xué)的感性的自然，但是在它本身后面不再有形而上學(xué)的自在，即只是所謂照亮它這個(gè)作為純粹現(xiàn)象的感性自然的自在”［2］501。這也就是為什么自近代以來實(shí)證科學(xué)的理論和實(shí)踐取得了越來越巨大的輝煌成就，而形而上學(xué)不斷走向失敗的根本原因。這種鮮明對(duì)比使得，“即使在充滿哲學(xué)精神因此主要對(duì)最高的形而上學(xué)問題感興趣的研究者那里，也出現(xiàn)一種越來越緊迫的失敗感”［2］21。

隨著科學(xué)世界對(duì)生活世界的“暗中取代”而出現(xiàn)的殖民化，意義的領(lǐng)域從主觀的生活世界轉(zhuǎn)向客觀的科學(xué)世界，生活世界也便消失在這個(gè)理念化的世界之中。其結(jié)果是，人類對(duì)于世界由以獲得其意義的“絕對(duì)的”理性的信念，對(duì)于歷史的意義的信念，對(duì)于人性的意義的信念，即對(duì)于人為他個(gè)人的生存和一般的人的生存獲得合理意義的能力的信念，都崩潰了［2］23。這就是生活世界被暗中取代，即“生活世界殖民化”之后的現(xiàn)代困境。

［1］胡塞爾.生活世界現(xiàn)象學(xué)［M］.倪梁康，張廷國(guó)，譯，上海:上海譯文出版社，2002.

［2］胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)［M］.王炳文，譯，北京:商務(wù)印書館，2005.

［3］HANS-HELMUTH GANDER (Hrsg).Husserl Lexikon［M］.Darmstadt:Wissenschafteliche Buchgesellschaft，2010.

［4］EDMUND HUSSERL.The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology［M］.translated by David Carr，Evanston:Northwestern University Press，1970.

［5］中央編譯局.回憶馬克思［M］.北京:人民出版社，2005.

［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000.