語言學(xué)視角下建筑語言的表現(xiàn)手法

孔文靜

（梧州學(xué)院，廣西梧州 543002）

語言學(xué)視角下建筑語言的表現(xiàn)手法

孔文靜

（梧州學(xué)院，廣西梧州 543002）

建筑語言學(xué)是由建筑學(xué)與語言學(xué)交叉而形成的學(xué)科，建筑語言是一個具有自身內(nèi)在規(guī)律或內(nèi)在秩序的符號系統(tǒng)。該文從語言學(xué)的角度分析建筑語言的表現(xiàn)手法，提出走可持續(xù)發(fā)展的建筑語言之路。

語言學(xué)；建筑語言；表現(xiàn)手法

人類生存離不開建筑。建筑作品是人類精神文化的產(chǎn)物,具有很強的藝術(shù)表現(xiàn)力,能夠體現(xiàn)社會的價值取向并引導(dǎo)大眾的精神追求。有學(xué)者指出，建筑本身就是一種語言，建筑設(shè)計就像是“寫作文”，而欣賞建筑就是“閱讀建筑”。在非常重視和諧發(fā)展的當(dāng)今時代，人與建筑之間如何才能實現(xiàn)和諧交流已成為現(xiàn)代建筑語言學(xué)關(guān)注的焦點。筆者認為，要使有如文章的建筑語言在人們閱讀時更具美感，表現(xiàn)手法的正確運用非常重要。應(yīng)從建筑的文化品質(zhì)、格調(diào)以及所處環(huán)境來確定建筑語言的表現(xiàn)手法，凈化和規(guī)范建筑語言，構(gòu)建和諧的造物理念。

一、關(guān)于建筑語言定義特征的詮釋

語言是人類最重要的交際工具，實際上是人們進行溝通交流的各種表達符號。人們借助語言保存和傳遞人類文明的成果。建筑是人類典型創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，集技術(shù)性與技術(shù)性于一體，融實用性與藝術(shù)性于一爐，有著深深的符號特性和語言結(jié)構(gòu)的相似性。如同人際交往的語言一樣，建筑語言是一個具有自身內(nèi)在規(guī)律的符號系統(tǒng)。因此，早在18世紀(jì)中期，建筑就已經(jīng)被當(dāng)作語言加以認識。建筑語言學(xué)也被認為是建筑學(xué)與語言學(xué)的交叉學(xué)科。

關(guān)于建筑語言的定義，有關(guān)專家指出，它是人類經(jīng)過長期建筑實踐活動創(chuàng)造出來的表達價值觀念與審美情感的視覺信息符號系統(tǒng)[1]。建筑語言是設(shè)計（書寫）建筑的手段，也是欣賞（閱讀）建筑的方法。語言學(xué)中，詞匯構(gòu)成句子，句子構(gòu)成段落，段落構(gòu)成篇章。而建筑語言是利用結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟、技術(shù)和機械的各種手段，通過建筑的形式、空間和裝飾等外在形態(tài)，反映建筑設(shè)計師的思想，清晰表達出建筑本身所要展示的生活方式、價值和功能等內(nèi)容。優(yōu)美流暢的語言會給人帶來身臨其境的美的享受，恰如其分的建筑語言同樣也可以給人帶來舒適的感官享受。優(yōu)秀的文章在符合語法規(guī)則的文字中灌注了作家的思想情感，優(yōu)秀的建筑語言既表達了設(shè)計師的思想，又符合建筑本身的規(guī)律性、目的性和功能性等特點。

也有專家認為，建筑本身就是一種語言，建筑語言是按照一定的規(guī)律排列組合而成，包含了結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩和尺度等符號。既然把建筑看作語言符號系統(tǒng)，那它必定具備語言學(xué)的某些基本特征。如同語言具有風(fēng)格一樣，建筑語言同樣具有風(fēng)格特點。語言風(fēng)格是作家通過作品表現(xiàn)出來的創(chuàng)作語言特有的格調(diào)。由于作者的生活經(jīng)歷、藝術(shù)素養(yǎng)等不同，造成了不同的創(chuàng)作特色，從而形成了不同的語言風(fēng)格。建筑語言風(fēng)格同樣深深地烙上建筑師思想的烙印，受到某種文化氣場和社會發(fā)展推動力的作用，受到建筑師設(shè)計理念的影響和周圍環(huán)境、建筑材料的制約。因此，如同人類語言，建筑語言同樣有著多種表現(xiàn)方式表達不同的文化和思想。按照風(fēng)格不同，建筑語言可以分為中式風(fēng)格、西式風(fēng)格、英式風(fēng)格、歐式風(fēng)格、傳統(tǒng)風(fēng)格、經(jīng)典風(fēng)格和新古典主義風(fēng)格等。其次，從體裁角度分類，文學(xué)體裁分為詩歌、散文、小說和戲劇，從文章體裁可分為記敘文、說明文、散文和議論文。同樣，建筑師會運用不同的體裁表達不同的設(shè)計理念，由此，建筑語言也可以分為商業(yè)辦公、居住娛樂、行政交通和教育體育等不同類型[2]。

二、建筑語言主要表現(xiàn)手法解析

建筑語言的表達如同文學(xué)作品，只不過文學(xué)作品描述的是源于生活而高于生活的假設(shè)的世界，而建筑則屬于可感可摸可用的功能性物體。當(dāng)然，建筑語言的表達是以建筑設(shè)計獨有的語言素材作為基礎(chǔ)的[2]。比如通過運用在材料、技術(shù)和結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)意，突出表現(xiàn)在經(jīng)濟技術(shù)、功能類型、環(huán)境生態(tài)、歷史人文、情感藝術(shù)等方面的獨特意義，當(dāng)其成為一座實實在在的藝術(shù)品時，它實際上兼?zhèn)淞宋膶W(xué)作品的基本要素。豐富的語言素材，構(gòu)成各式各樣千變?nèi)f化的建筑形體。因此，對建筑的解讀就像文章一樣，首先認識其表現(xiàn)手法，才能真正理解建筑的構(gòu)成方式，深刻感悟建筑的功能與形式美。在文章中，表現(xiàn)手法是指作者在行文措辭和表達思想感情時所使用的特殊的語句組織方式。在建筑語言中，表現(xiàn)手法主要包括以下幾方面。

（一）直抒胸臆的表現(xiàn)手法

在文章中，直抒胸臆是指直率地抒發(fā)自己的思想感情。建筑語言中直抒胸臆的表達方式往往擺脫了隱晦、深奧的設(shè)計方式，自然、流暢地表達作品在空間建構(gòu)、形體組合、細部處理、室內(nèi)外環(huán)境等方面的設(shè)計風(fēng)格。讓人一目了然，清晰地感受到建筑作品的功能和理念。這類不拐彎抹角的表達方式通常用在居住娛樂、教育科研、生產(chǎn)交通和行政商業(yè)等性質(zhì)的大型的或公共的建筑。如政府建筑一般采用現(xiàn)代派風(fēng)格，往往具有莊重、嚴(yán)肅特點，帶有鮮明的理性主義色彩，注重實用性與和諧性；醫(yī)院建筑崇尚“以人為本”的設(shè)計理念，注重人性化，講求從病患心理和社會需求的角度營造一個方便、安靜、親切、溫馨、輕松的醫(yī)療環(huán)境；學(xué)校建筑通常有大氣舒展、生機勃勃、顏色鮮艷和藝術(shù)性強的風(fēng)格特點。這類建筑作品一般較為重視與周圍環(huán)境的和諧共處，重視自身形式布局的合理以及功能的完善，因此，創(chuàng)作心態(tài)較為平和，會用心表現(xiàn)建筑作品的文化品味、藝術(shù)氣質(zhì)和時代氣息[3]。因此，直抒胸臆的表現(xiàn)手法是最受歡迎、最常使用的，同時也是最具成效的。

（二）象征的表現(xiàn)手法

象征，是指以具體的事物或形象來間接表現(xiàn)抽象或其他事物的觀念。如中國的“紅顏”一詞象征美麗的女子。建筑語言中象征的表現(xiàn)手法是指通過建筑作品的具體形象去表達某種抽象概念或思想感情。以求給人們留下最為深刻的印象。例如要通過象征方式去表達“和平”這個意義，可以用“鴿子”，要表達“光明”這個意義，可以用“火炬”。建筑中象征所表達的抽象概念或思想感情都高度地集中于“理想、力量與精神”這個范疇。建筑中象征所表達的語義是一般性比喻的含義所不及的，因為“象征符號迎合了人們情感和精神的需要，其力量是理性的語言永遠都無法比擬的”。象征物形象的恰當(dāng)選擇，是建筑語言運用中象征表達方式取得成功的一個前提條件。如要通過象征的方式表達“愛情”這一意義，首先應(yīng)確定“愛情”是否屬于建筑象征所能表達的語義范圍，同時還要考慮應(yīng)當(dāng)通過什么形象去體現(xiàn)和強調(diào)所要表達的“愛情”之意。在人類生活中，時時處處都可以見到作為象征物形象的“符號”。如象征愛情的元素有愛神維納斯、亞當(dāng)夏娃等。其實，象征符號普遍存在于人體自身、動物世界、植物王國、藝術(shù)與人工制品以及各種圖案與圖形之中。但并不是所有的這些象征符號都可以運用到建筑語言的象征的表現(xiàn)方式中，象征物符號的選擇一定要同時符合以下兩點要求：一是要與建筑作品的空間實體構(gòu)建存在某種內(nèi)在聯(lián)系，二是能使人自然而然產(chǎn)生相關(guān)意義的聯(lián)想。如世界上著名的象征愛情的建筑有印度的泰姬陵、意大利維羅納的“守望朱麗葉的陽臺”和捷克布拉格的金色的“百塔城”等。這些建筑之所以能讓人聯(lián)想到“愛情”的含義，無一例外都有著深刻的文化背景，背后都蘊含著一段刻骨銘心的愛情故事。意大利維羅納就是羅密歐與朱麗葉的故鄉(xiāng)，自然而然就成為了世界青年男女膜拜愛情的場所。至于“百塔城”中，高高低低的塔尖，連成一片塔林，“百塔城”因此得名，走在“百塔城”查理大橋上，每隔幾步就會看到情人擁吻的情景，而老城廣場上的汰翁教堂賦予愛情古城更為神秘的色彩，代表亞當(dāng)和夏娃的80米雙塔更會給濃情蜜意中的情侶帶來無限遐想。

（三）暗喻的表現(xiàn)手法

暗喻是我們?nèi)粘ＵZ言的重要形式，暗喻又稱隱喻，是用一種事物比喻另一種事物，是通過一件事來理解另外一件事情。在文章中，暗喻修辭手法的運用，是指在形式上有相合關(guān)系的本體和喻體同時出現(xiàn)，說本體是（喻詞）喻體。通常由“是、就是、成了、成為、變成”等表判斷的詞語來充當(dāng)喻詞。人們在對建筑作品進行評論時，往往喜歡用比喻的方式來增添言語表達的生動性、風(fēng)趣性。比如說將北京水立方體育館比喻成“鳥巢”，將中央電視臺大樓俗稱為“大褲衩”，對于那些早已司空見慣的現(xiàn)代建筑，大家都喜歡比喻為“火柴盒”、“大立柜”、“紙板箱”等[3]。因此，建筑往往可以被比喻成別的事物，或者說建筑作品的具體形象特征可以明示或暗示受眾聯(lián)想到別的事物，并從中理解建筑作品所傳遞的“言外之意”。當(dāng)然，這種喻義既可以是設(shè)計者所賦予的，也可以是受眾在解讀中自己認定的。要表達和理解建筑語言中比喻表現(xiàn)手法的意義，需要通過的視覺體驗產(chǎn)生聯(lián)想而理解，當(dāng)然，必須借助相關(guān)的文化知識和藝術(shù)修養(yǎng)。在建筑語言中運用暗喻的表現(xiàn)手法，可以是相當(dāng)文學(xué)化的，也可以是相當(dāng)生活化的，因此更能引起受眾的廣泛興趣，喚起更深層的文化關(guān)注與交流，特別是對歷史文脈的關(guān)注與交流。如已有244年歷史的名老中藥店“震元堂”，該建筑的設(shè)計具有典型的暗喻意義，設(shè)計構(gòu)思從“震元”二字入手。平面為圓形，“圓”“元”同音，以“圓”代“元”；地上三層，逐層外挑，內(nèi)有一小中庭，剖面空間借“三”爻（震卦）、喻意為“震”。中庭頂部為玻利維亞穹隆——震元明珠，整體形似藥罐。主入口兩側(cè)各有“漢畫像石”風(fēng)格的石刻，分別刻著“中藥發(fā)展歷史”和“老震元堂歷史”。店堂中央地面運用了“圓方六十四卦”卦相圖案，體現(xiàn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的“醫(yī)、藥、易”一體的精神?！罢鹪髽恰睂ⅰ罢鹪谩睋砣霊驯В厣?2層自頂上逐漸跌落，整體輪廓有“馬頭墻”的韻味[4]。

但是，在建筑語言中，象征與暗喻有所不同，不能混為一談，建筑中象征是表達“肯定、頌揚、激勵”的正面的或褒獎的意義，暗喻表達的是“中性的”無褒貶的意義，在特定條件下，還可以表達“幽默的、滑稽的、嘲諷的”意義。

（四）對比的表現(xiàn)手法

標(biāo)志性建筑是一座城市的象征。如天安門是北京的象征、大三巴牌坊是澳門的象征、南湖四亭是長春的象征、岳麓書院是長沙的象征、廊橋是成都的象征、白塔是福州的象征、中信廣場是廣州的象征等。建筑要想成為城市的“名片”，表現(xiàn)手法的運用非常重要。對比手法是建筑空間表現(xiàn)手法之一，它的優(yōu)勢是能使建筑空間達到多樣統(tǒng)一而又生動協(xié)調(diào)。對比手法是把兩種有顯著異質(zhì)性的因素通過互相襯托突出各自的特點，強調(diào)主從和重點關(guān)系并通過對比使對立雙方達到相輔相成、相得益彰的藝術(shù)效果[5]。常用的對比手法有體量對比、色彩對比、光影對比、動靜對比、質(zhì)感對比和形狀對比等。缺乏了對比的空間組合，即使有所變化，仍然容易流于平淡。因為一個有機的整體，各種要素除按照一定秩序結(jié)合在一起外，必然還有各種差異，對比是指顯著的差異，微差是指不顯著的差異，恰恰是這種顯著的差異造就了建筑的形態(tài)美。如北海的靜心齋水庭，陽光斜射在水面,粼粼的波光反射到周圍的建筑上，形成點片的影，影隨水動而動，閃動在建筑上,安靜的建筑和閃動的影形成了一幅和諧生動的畫面。這就是動靜巧妙結(jié)合的典型例子。

（五）綜合運用的表現(xiàn)手法

直抒胸臆、象征、暗喻和對比，都是建筑語言中常用的表現(xiàn)手法。在某些建筑作品中，同時運用了幾種表現(xiàn)手法。既有平鋪直敘使人可以在直觀感受中去理解的，也有通過象征、暗喻或?qū)Ρ刃枰?jīng)過聯(lián)想和琢磨去解讀的。當(dāng)然，象征、暗喻或?qū)Ρ纫呀?jīng)不再是指向建筑作品的總體創(chuàng)意，只是借以表達其中的局部性語義或局部性創(chuàng)意。在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域中，單純地通過象征、暗喻或?qū)Ρ鹊谋憩F(xiàn)方式去表達建筑作品的整體情況還是比較特殊的。常見的是有理有節(jié)地局部引入象征、暗喻或?qū)Ρ?，可以豐富建筑作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力。如成為香港標(biāo)志性建筑的中銀大廈，就綜合運用了象征、暗喻的表現(xiàn)手法。該大廈高70層，由玻璃三角組成的菱形造型和透明的視覺效果，使其猶如多切面的鉆石，指向藍天，既蘊含高貴的氣質(zhì)，又象征著力量、生機和進取的精神?；穆槭鈮Υ黹L城，是中國的象征；整個大廈形狀如春筍，寓意“芝麻開花節(jié)節(jié)高”[6]。綜合運用的表現(xiàn)方式中的局部性象征和比喻，可以通過形體語言、色彩語言、肌理語言、光照語言以及環(huán)境設(shè)計中繪畫雕塑、造景等環(huán)境藝術(shù)語言來表達，往往又和地域文化或民族文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，不僅在傳統(tǒng)建筑文化的傳播與交流中起到了十分重要的作用，對增強現(xiàn)代建筑的人文性和生動性都具有不可忽視的現(xiàn)實意義。

總之，建筑語言中表現(xiàn)手法的選擇應(yīng)用要結(jié)合實際，聯(lián)系人文環(huán)境，做到具體問題具體分析。因為，總會有兩種絕然相反的結(jié)果：或是妙語生輝，或是胡言亂語。因此，如果在建筑藝術(shù)修養(yǎng)和語言運用技巧方面沒有十分的把握，那還是用自然流暢、一目了然的表現(xiàn)手法為好。

三、走可持續(xù)發(fā)展的和諧的建筑語言之路

幾千年來，中國注重和諧統(tǒng)一的倫理道德文化，“和”的思想在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中起過十分重要的作用?！疤烊撕弦弧本褪侵袊诺湔軐W(xué)的根本觀念之一。季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；天人合一，就是互相理解，結(jié)成友誼，主張人與自然和諧相處的基本理念。為了保護自然資源，創(chuàng)造富有生機的健康的自然環(huán)境,世界環(huán)境與發(fā)展委員會提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，目的也是要正確處理好人與自然的關(guān)系，創(chuàng)造一個和諧的世界。因此，中國傳統(tǒng)文化中以“天人合一”為目標(biāo)的造物觀，符合當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的訴求，這在現(xiàn)代社會同樣是有積極意義的。

在設(shè)計領(lǐng)域中，建筑產(chǎn)品與生活息息相關(guān)，因此建筑設(shè)計更加需要和諧。但當(dāng)前，由于種種原因，使人們對于建筑語言的表達理解出現(xiàn)了偏差。如有的建筑設(shè)計師沒有處理好建筑作品與自然環(huán)境、人文氛圍以及所在城市的規(guī)模性質(zhì)的關(guān)系，在作品設(shè)計中，或?qū)⑽鞣降默F(xiàn)代模式生搬硬套，或?qū)⒅型夤诺浣ㄖ邮矫つ刻子?，結(jié)果不僅與所在城市的規(guī)劃設(shè)計風(fēng)格不相匹配，還可能對該城市今后的整體風(fēng)貌改造帶來極大影響[2]。有的建筑設(shè)計師對建筑風(fēng)格沒有明確定位，或者只考慮自己的建筑設(shè)計意圖，從而忽視與周圍建筑風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不合時宜地運用象征、隱喻等表現(xiàn)手法，這也往往使建筑語言的表達強差人意，不僅不能表達設(shè)計理念與文化情感，還會讓受眾對建筑語言的表達不知所云。

因此，我們應(yīng)該在中國語境下引入傳統(tǒng)文化的造物理念，構(gòu)建和諧的建筑語言，用和諧造物觀的理念指導(dǎo)未來的建筑設(shè)計思路。建筑語言一般是通過對空間實體和環(huán)境景物的描繪，向人們傳遞某種文化氛圍或藝術(shù)意境方面的信息。在賦予建筑作品藝術(shù)文化或精神文化內(nèi)涵時，應(yīng)該根據(jù)建筑的功能性質(zhì)以及所處環(huán)境場所去考慮作品的整體價值以及藝術(shù)風(fēng)格的走向，目的是使該建筑作品成為城市中一個恰如其分的組成部分，而不是以單純“標(biāo)新立異”的表現(xiàn)程度論作品的成敗優(yōu)劣。建筑作品在表達藝術(shù)文化或精神文化方面的意義時，一方面要深入地去考慮自然環(huán)境中氣候、地形、地貌和地景等特征對建筑形態(tài)的影響；另一方面還要注意人文環(huán)境中民俗風(fēng)情、文化傳統(tǒng)、歷史文脈與人文精神等因素。無視這些來源于自然環(huán)境和人文環(huán)境的諸多因素，孤立地追求建筑的“創(chuàng)新”，就必然會使建筑作品中藝術(shù)文化或精神文化方面的表達失去活力和光彩。要促進現(xiàn)代建筑地域文化的可持續(xù)發(fā)展，建筑語言運用必須做到和諧統(tǒng)一。

[1]布正偉.建筑語言的原生屬性與特征[J].新建筑，2000(3).

[2]孔文靜.語言學(xué)視角下的建筑語言研究[J].廣西城鎮(zhèn)建設(shè), 2011(6).

[3]馬翠英.一個“燈籠”引發(fā)的思考感受新保利大廈作者[J].中國建筑裝飾裝修,2010(2).

[4]趙治.建筑創(chuàng)作中的隱喻表達[D].重慶大學(xué),2003.

[5]肖和忠.對比手法在園林建筑設(shè)計空間處理中的運用[J].建筑知識,2003(2).

[6]陳扣洋.表現(xiàn)與寓意—談象征和隱喻手法在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的應(yīng)用[J].美術(shù)教育研究,2011(12).

TU85

A

1673-8535(2015)01-0058-05

孔文靜（1982-），女，廣西梧州人，梧州學(xué)院學(xué)報編輯部編輯，碩士，主要研究方向：漢語言文字學(xué)及人力資源管理。

（責(zé)任編輯：覃華巧）

2014-11-20

梧州學(xué)院2013年度校級科研項目（2013D004）結(jié)題成果