貨幣的存在論批判

劉建卓

（吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

貨幣的存在論批判

劉建卓

（吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沉迷于貨幣直接顯示出來(lái)的現(xiàn)象，從而將貨幣的本質(zhì)遮蔽于物質(zhì)世界中。黑格爾認(rèn)識(shí)到了貨幣作為一種價(jià)值符號(hào)所造成的市民社會(huì)關(guān)系的物化，使得貨幣的本質(zhì)獲初次綻露。馬克思從社會(huì)歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的角度去追問(wèn)貨幣，最終發(fā)現(xiàn)了貨幣的存在論意蘊(yùn)，從而揭示了貨幣關(guān)系掩蓋下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系的異化。因此，要保持對(duì)貨幣批判的存在論自覺(jué)，避免陷入金錢洪流中。

貨幣；存在論；人的存在

全球化時(shí)代，貨幣市場(chǎng)高度發(fā)達(dá)，我們已然生活在貨幣這個(gè)經(jīng)濟(jì)事物中，然而，到底什么是貨幣？為窺探這一日用而不自知的事物的本質(zhì)，需要追溯到馬克思，并對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行沉思：馬克思與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分別是在何種意義上達(dá)到了對(duì)貨幣的言說(shuō)？對(duì)這一問(wèn)題的思考是解惑貨幣本質(zhì)的前提。

一、貨幣本質(zhì)的被遮蔽：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

毋庸置疑，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，無(wú)論威廉·配第，還是亞當(dāng)·斯密，或大衛(wèi)·李嘉圖，都對(duì)貨幣概念或貨幣理論的發(fā)展做出了他們各自的突出貢獻(xiàn)，但是，在貨幣理論發(fā)展的這所有階段中，卻存在著三個(gè)根本而致命的缺陷。第一，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家沉迷于貨幣直接顯示出來(lái)的現(xiàn)象，即物的世界中，僅僅把貨幣看作是物理學(xué)意義上的物質(zhì)存在物，進(jìn)而以非批判的反映思維直接把顛倒了的物象化世界當(dāng)成實(shí)在本身。第二，由此所導(dǎo)致的這種批判的歷史與理論的主題始終沒(méi)有發(fā)生改變，即一種禁錮于資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的批判。第三，理論的非批判決定了理論的非歷史性。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全摒棄了人類歷史的發(fā)展過(guò)程，只把現(xiàn)存的資本主義社會(huì)及其生產(chǎn)方式當(dāng)作永恒的人類存在。究其根源，就在于以配第、斯密、李嘉圖為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家始終囿于資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，他們關(guān)注的只是如何在資產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下獲得最大財(cái)富的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。馬克思對(duì)此曾明確批判道，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)使人和人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所遮蔽，根本無(wú)法觸及貨幣的真正本質(zhì)。

二、貨幣本質(zhì)的初次綻露：黑格爾

黑格爾首先認(rèn)識(shí)到了貨幣僅僅是作為價(jià)值符號(hào)的抽象存在。他認(rèn)為，貨幣用來(lái)表達(dá)的不是特種物而是抽象物的價(jià)值。貨幣代表一切東西，但它不表示需要本身而只是需要的符號(hào)，它本身又受到特種價(jià)值的支配，因此貨幣抽象的東西僅僅表達(dá)這種價(jià)值。之后黑格爾進(jìn)一步指出，貨幣“上升為這種共性的需要和勞動(dòng)在人口眾多的民族形成了公共性和相互依賴的龐大體系，這個(gè)體系本身內(nèi)部成為死物的生命，成為盲目自發(fā)奔來(lái)馳往的生命，就像一頭需要經(jīng)常嚴(yán)格馴養(yǎng)和控制的猛獸”。［1］在這里，貨幣作為一種權(quán)力——支配和超越人的權(quán)力的內(nèi)涵，在黑格爾那里已被清楚地認(rèn)識(shí)，并且黑格爾對(duì)貨幣的支配地位秉持否定的態(tài)度。由此可見(jiàn)，貨幣作為一種社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)其實(shí)在黑格爾這里已經(jīng)綻露，但對(duì)于“馴養(yǎng)和控制的猛獸”，黑格爾又走向了歧途。他認(rèn)為，為了使市民社會(huì)走出貨幣所造成的物化對(duì)抗，掙脫貨幣物化的社會(huì)關(guān)系，必須訴諸國(guó)家。在這里，黑格爾犯了一個(gè)致命錯(cuò)誤，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的國(guó)家只是凌駕于市民社會(huì)之上統(tǒng)治一切人的工具，他所說(shuō)的國(guó)家理性只是由他的邏輯推理出來(lái)的抽象理念，所以，貨幣的本質(zhì)在黑格爾那里依然被思辨的神秘所遮蔽。

三、貨幣作為一種社會(huì)關(guān)系：馬克思

在馬克思看來(lái)，脫離社會(huì)歷史的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系去追問(wèn)貨幣，就不可能發(fā)現(xiàn)貨幣的真正本質(zhì)，即貨幣作為一種人與人之間社會(huì)關(guān)系的存在。馬克思追本溯源，考察了人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分工日益擴(kuò)大，商品交換也變得普遍，人類從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到商品經(jīng)濟(jì)，貨幣逐漸發(fā)展成為交換得以實(shí)現(xiàn)的中介和紐帶。這自然產(chǎn)生兩個(gè)方面的聯(lián)系，即貨幣不僅作為商品交換的一般等價(jià)物，而且也逐漸形成了人們之間的社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)意義上，貨幣作為社會(huì)成員之間社會(huì)交往的紐帶而成為社會(huì)構(gòu)成的基本元素，進(jìn)而形成一種以貨幣為中介的普遍的社會(huì)關(guān)系。對(duì)此，馬克思指出，“貨幣同時(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體，因?yàn)樗且磺腥速囈陨娴囊话銓?shí)體。”［2］

在資本主義社會(huì)中，貨幣成為一種普遍的社會(huì)關(guān)系，但這是一種異化了的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出，在本來(lái)意義上，貨幣的價(jià)值是以貨幣作為中介去表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其物的價(jià)值，但資本主義經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)卻顛倒了過(guò)來(lái)：商品只有依靠貨幣才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值，這就形成了一種異化。在資本主義貨幣關(guān)系的作用之下，交往形式從原初意義日益變?yōu)楹?jiǎn)單的交易關(guān)系和買賣關(guān)系，人與人之間關(guān)系的異化問(wèn)題——“交往的異化問(wèn)題”，隨之產(chǎn)生。

通過(guò)對(duì)貨幣本質(zhì)的考察，發(fā)現(xiàn)了貨幣關(guān)系掩蓋下的人與人之間的社會(huì)關(guān)系的異化，在對(duì)貨幣存在論批判基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了我們的物質(zhì)欲望和金錢欲望愈發(fā)膨脹的歷史根源。在貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要保持清醒的意識(shí)，即在作為經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)顯像的貨幣所鉤織的恢恢之網(wǎng)中，不能遺忘人之為人的存在方式，只有這樣才能避免在貨幣所構(gòu)筑的物質(zhì)世界中的沉淪得越來(lái)越遠(yuǎn)。

［1］李光林.哲學(xué)家黑格爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)［A］.胡企林.馬克思主義來(lái)源研究論叢（19）［C］.北京：商務(wù)印書館，1997.663.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.178-179.

【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）09-0242-02

2015-06-25

劉建卓（1987-），女，河北邢臺(tái)人，博士，主要從事哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究。