海洋文化視野下的三亞民間信仰與祭海習(xí)俗研究

周琳琳

（三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院，海南 三亞 572000）

海洋文化視野下的三亞民間信仰與祭海習(xí)俗研究

周琳琳

（三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院，海南 三亞 572000）

中國沿海地區(qū)都有崇拜海神和祭海的習(xí)俗，而對于地處海南島最南端的三亞來說，海神信仰和祭海的傳統(tǒng)更是源遠(yuǎn)流長，洋溢著鮮明的海洋文化特色。豐富多彩的海神信仰和祭祀活動，既打上了鮮明的地域文化色彩，同時也為今天海南國際旅游島建設(shè)中旅游業(yè)的開發(fā)增添了民俗特色和文化內(nèi)涵。

三亞；疍家；海神信仰；祭海；海洋文化

海洋文化“是和海洋有關(guān)的文化，就是緣于海洋而生成的文化，也即人類對于海洋本身的認(rèn)識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的物質(zhì)的、社會的、行為的、精神的文明生活內(nèi)涵的總和”。［1］祭海，是沿海地區(qū)敬畏自然、感恩海洋而獨創(chuàng)的一種民間祭祀活動。祭海習(xí)俗多具有鮮明的海洋文化特色和地域文化色彩。隨著海洋文化研究的日漸深入，近年來沿海多個省市的祭?；顒邮艿街匾暡⑷遮叿笔?，浙江岱山的“漁民謝洋節(jié)”更是名列第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文亦順應(yīng)海洋文化研究的熱潮，擬對三亞的民間信仰與祭海習(xí)俗進(jìn)行梳理。

一、三亞的地域環(huán)境與祭海由來

三亞，古稱崖州，地處海南島最南端。據(jù)史料記載，遠(yuǎn)在2 000多年前，在漢武帝元封元年（公元前110年），就在今天的三亞市崖城鎮(zhèn)設(shè)立珠崖郡，隋朝時設(shè)臨振郡，唐代又改為振州。到宋代，崖州成為我國最南端的地級規(guī)模的州郡。如今的三亞東鄰陵水，北依保亭，西毗樂東，南臨南海，在地形上“北靠高山，南臨大海，地勢自北向南逐漸傾斜，形成一個狹長狀的三角形”。［2］境內(nèi)海岸線長258.65公里，有大小島嶼40個，主要島嶼10個，大小港灣 19個，包括大東海灣、三亞灣、亞龍灣、海棠灣、崖州灣、月亮灣等著名的海灣。其中崖州灣更是一個富有文化魅力的海灣，不僅是海南島、三亞市歷史文化的發(fā)祥地，還是古代海上絲綢之地的中轉(zhuǎn)站。悠久的歷史和特殊的地理位置造就了三亞海洋文化的多姿多彩，不僅流傳著像“鹿回頭”傳說這樣豐富多彩的民間故事，還生活著靠海吃海、以船為家的水上居民——疍家人。

三亞疍家的民間祭海活動，其淵源已無從考證，但卻代代相傳，保存至今。古代疍家人以海為生、以舟為宅，經(jīng)常要出海。每當(dāng)在海上遇到強(qiáng)風(fēng)時，“出海三分命，遇風(fēng)全家驚”，生死無法掌控，只好寄希望于神靈的保佑與庇護(hù)。于是，每逢魚汛開洋與謝洋時，漁民均要舉行祭海儀式；每逢出海捕魚或滿載而歸時，漁民亦不忘謝神賜福；在除夕、端午、秋八月節(jié)，他們亦不忘祭祀神靈。至今，在三亞疍家漁村仍保持著這種古樸、虔誠的祭海習(xí)俗，“傳達(dá)出世代與海相伴的漁民最原始的生命情懷，體現(xiàn)一種獨特的海洋文化魅力”。［3］

二、三亞民間的海神信仰與祭海習(xí)俗

三亞民間信仰的神靈可謂豐富多彩，既有龍王、天妃娘娘這樣的海洋神，也有南海觀音這樣的海島庇護(hù)神，還有玳瑁、神鰲等與海洋有關(guān)的海洋生物，而在這眾多的民間信仰中，主體神的信仰非常突出，海龍王、天妃娘娘和南海觀音，是三亞民間的三大海神信仰，對他們的祭祀活動也最突出。

（一）對海龍王的信仰與祭祀

“龍是中華民族的象征，對每一個炎黃子孫而言，龍的形象既是一種符號、一種意緒，更是一種血肉相連的情感?！保?］幾千年來，龍已成為中國傳統(tǒng)文化中的一種信仰觀念，滲透到中國社會的方方面面，成為一種文化的凝聚和積淀。位于南海之上的海南島，雖孤懸海外，然而共同的民族信仰和文化傳統(tǒng)，卻使它同樣傳承并延續(xù)著龍文化。在海南島沿海地區(qū)，不僅可以隨處追尋到龍的歷史印跡和文化符號，同時還有因地域特色而衍生的海龍王信仰。

清代學(xué)者屈大鈞在《廣東新語》卷六《海神》中記載，明清時在東南沿海一帶，形成了遇海事即撥發(fā)擲錢米、呼廣利王以求救的習(xí)俗，并對海龍王作進(jìn)一步描述，“……海神甚靈，嘉靖間，有渡瓊海者，見廣利王特立水上，高可丈余，朱發(fā)長髯，冠劍偉麗……”［5］類似這樣的奇異傳說，不僅在古籍中時有記載，在坊間也廣為流傳，印證了在海南島關(guān)于海龍王的信仰與祭祀流傳久遠(yuǎn)。關(guān)于海龍王保駕護(hù)航、拯災(zāi)救難的傳說，在海上航行中逐漸成為一種信仰，三亞也不例外。于是，很多漁民出海前都要到龍王神州廟里祭拜，把自己的身家性命寄希望于海龍王的庇護(hù)。

與海龍王在三亞的民間信仰相應(yīng)，龍王廟在三亞也廣泛存在。如三亞鹿回頭山腳的龍王神州廟，作為承載民間信仰的載體，供奉便是海龍王。每逢農(nóng)歷正月十五，當(dāng)?shù)貪O民都會組織隆重的祭祀活動，鳴鞭放炮，載歌載舞，祈求海龍王保佑平安。

在三亞的5A級景區(qū)大小洞天旅游區(qū)，更是專門修建了南海龍王別院，并于2004年8月21日舉行南海龍王原身像安座儀式。南海龍王原身像落戶大小洞天，為三亞旅游文化注入具有濃郁地方特色的文化元素，豐富海南的旅游文化內(nèi)涵。我國民間有“二月二，龍?zhí)ь^”的諺語，三亞市大小洞天旅游區(qū)自2005年起，每年農(nóng)歷二月二都會舉辦龍?zhí)ь^節(jié)，舉行一系列的祭祀典禮和祭海儀式。通過這一活動，將現(xiàn)代的海洋文化意識與海南本土民俗祭海禮儀相融匯，使這長期以民俗形態(tài)傳承的儀式從理論和形式上得以提升。

（二）對天妃娘娘的信仰與祭祀

除海龍王外，海南民間對天妃娘娘亦很信奉?！盁o論在海南地方志，還是在今天海南的海邊村落與海邊漁船上，以及在漁民的話語中，都處處有天妃宮或天妃娘娘的身影?！保?］

天妃娘娘，又稱天后娘娘，即媽祖。相傳天妃娘娘原是福建莆田人，是當(dāng)?shù)匾患伊中杖思业呐畠骸髡f她生于宋太祖建隆元年（960），出生時就有異象：地變紫色，滿室異香。直到滿月都沒人聽到過她啼哭，因此取名為林默娘。默娘羽化升天后，仍心系漁民，時常在海上搶險救難，庇佑漁民和過往船只的安全，歷史上曾有14位皇帝先后對她敕封36次，享有“夫人”“天妃”“天后”“圣母”等封號，成為萬眾敬仰的海神。

早在宋元時代，很多福建人背井離鄉(xiāng)渡海移居至海南沿海一帶，于是，關(guān)于媽祖的信仰便隨即開始波及海南。據(jù)日本人小葉田淳的《海南島史》記載，“海南島最初的天后廟，那是元朝時代建在白沙津和?？诘摹?。［7］《瓊州府志》中，關(guān)于天妃廟有明確記載的多達(dá)12個，這些天妃廟遍布在海南島的沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)，可見關(guān)于天妃娘娘的信仰在海南日漸興隆。

如在三亞天妃娘娘信仰的場合，一方面在海岸邊的天妃廟里，這些天妃廟多建在海邊的高處，面對大海，門前有臺階，廟門口有保佑航海平安以及保佑本村漁民的對聯(lián)，內(nèi)設(shè)跪拜堂和香案。每次出海前，漁民都會來廟里供奉、求簽、祈福。另一方面，很多漁船里也供奉著天妃娘娘。由于出海是危險的事情，為求平安，很多漁民都信奉天妃娘娘，跟隨出海的魚姑更甚。漁船每到一個港口，她們都會買香燭、祭品，供奉天妃娘娘。若與沿海上了年紀(jì)的漁民攀談，他們大都知道并講述關(guān)于天妃娘娘“黑夜送燈”“引路保駕”“轉(zhuǎn)舵護(hù)航”的故事。每逢媽祖誕辰，漁民會舉辦一些游神、演戲等活動。

在三亞的蜈支洲島上，就有一座面海修建的天妃廟，是海南最古老的廟宇之一。當(dāng)?shù)氐臐O民相信，是天妃娘娘在冥冥之中庇護(hù)他們豐收安年。如今，不僅有漁民前去虔誠供奉，希冀天妃娘娘在冥冥之中保佑航海的平安，更有無數(shù)善男信女慕名而至，在古樸斑斕的廟堂，燃一柱香，許一個愿，祈求美好幸福的新生活。

（三）對觀音菩薩的信仰與祭祀

觀音菩薩的信奉很廣泛，傳統(tǒng)社會里，不僅中國內(nèi)陸民眾廣為信奉，在海南人心目中，觀音菩薩也有著崇高的地位。史料記載，海南人信仰佛教現(xiàn)象很普遍，瓊州府甚至達(dá)到“家家觀世音，戶戶阿彌陀”的程度。佛陀與菩薩不是神，但海南人多把佛菩薩當(dāng)神來供奉。海南沿海，包括三亞在內(nèi)的不少地方的廟宇都供奉有觀音菩薩。如在海南西沙群島的珊瑚島上，就有一座廟，供奉著漁民從大陸帶過去的一尊觀音菩薩像。渡海而來的觀音菩薩，在海南島，也成為漁民心目中的海神。2005年4月24日（農(nóng)歷三月十六日，準(zhǔn)提菩薩誕辰日），三亞市南山海上觀音圣像開光大典的舉行，不僅意味著海南三亞的旅游出現(xiàn)新的亮點，也從一個側(cè)面說明佛教文化在三亞旅游文化中分量的增加。在三亞的街頭巷尾，有民眾笑談，自從有了南山海上觀音的福佑后，連臺風(fēng)也很少登陸三亞。如今的南山文化旅游區(qū)每天游人如織，海上觀音更是吸引著無數(shù)的國內(nèi)外游客前往觀光朝拜。

綜上所述，三亞的民間信仰普遍存在多神融合信仰的現(xiàn)象。不僅存在一島多神，更存在一廟多神、一船多神的現(xiàn)象。在三亞鹿回頭山下南邊海路的龍王神州廟里，不僅供奉著五龍大王，還供奉著港口大皇、水尾圣娘、港口婆婆及儋州二公等神祇，他們被疍家人譽(yù)為“五神”。民間信仰的多樣化，恰恰印證了海洋文化的兼容并蓄。對于海神的信仰與崇拜，貫穿于三亞疍家人生產(chǎn)與生活的整個過程。因此，他們十分重視有關(guān)海神的祭祀活動。海神的祭祀活動主要包括漁業(yè)生產(chǎn)祭祀和節(jié)慶祭祀。漁業(yè)生產(chǎn)祭祀有開洋祭、謝洋祭、新船祭、漁業(yè)豐收祭等。節(jié)慶祭祀多和農(nóng)歷節(jié)日及神靈的節(jié)日相關(guān)，如三亞疍家人會在谷雨、二月二龍?zhí)ь^、端午節(jié)、秋八月（農(nóng)歷七月十五）等日子定期祭海。另外，在農(nóng)歷除夕早晨，漁民要放鞭炮祭海；每年的正月十五元宵節(jié)，疍家人都會身著節(jié)日盛裝，在吉時將龍王神洲廟里的“五神”依次請上裝飾一新的花轎，沿著三亞的大街小巷“游燈”，祈求人壽年豐。

三、從民間祭海到“祭海謝洋”大典——海洋文化的傳承與發(fā)展

隨著疍家人上岸居住及謀生手段的多樣化，“以舟楫為家”的水上居民正在消逝，而民間的祭海儀式也呈衰微趨勢。2014年6月2日-6月6日，以“千年遺韻，秘境疍家”為主題的首屆“中國·三亞首屆疍家文化節(jié)”在海南省三亞市舉行。文化節(jié)以展現(xiàn)疍家文化特色為宗旨，舉辦了六大特色主題活動：“開幕式：祭海儀式”“疍家文化主題論壇”“疍家文化主題晚會”“疍家龍舟比賽”“三亞疍家文化美食節(jié)”“疍家歷史文化圖片展”。6月2日，正值農(nóng)歷的端午節(jié)，當(dāng)天上午9時，文化節(jié)以“祭海儀式”為開幕式，在三亞大東海旅游區(qū)舉行隆重的祭海儀式。儀式伊始，參與儀式的祭海隊伍身穿傳統(tǒng)的疍家服飾，手持五色旗等繪有美好祝語的彩旗魚貫入場，分列兩旁。在臨海搭建的祭臺上，主祭人面對大海莊嚴(yán)宣讀祭文，沿襲古老的祭海習(xí)俗，上高香、敬五谷五果與三牲，敬酒喊頌：“一敬酒，感恩海洋；二敬酒，波平浪靜；三敬酒，魚蝦滿倉。”臺下參與祭海的民眾聞聲跪拜。隨后，身著疍家服飾的民眾開始演唱獨具特色的疍家歌曲“咸水歌”。接下來，參與儀式的民眾還跳起祭舞、舞起龍燈魚燈，以獨特的方式感恩大海，祈望豐收與平安。

對于歷史上以水為生、靠船吃海的三亞疍家人來說，大海是他們的衣食來源。從海洋得到饋贈的疍家人每次出海前都不忘祭海。三亞首屆疍家文化節(jié)以祭海儀式開始，更加凸顯了疍家獨具特色的民俗及他們對海洋敬畏有加的集體無意識。莊嚴(yán)肅穆的祭海儀式既體現(xiàn)了疍家漁民敬畏自然、感恩海洋的傳統(tǒng)思想，也體現(xiàn)出現(xiàn)代人熱愛自然、關(guān)愛海洋的觀念。

祭海，既是一種習(xí)俗，又是一種信仰。從傳統(tǒng)的祭?；顒拥饺缃竦募篮４蟮?，體現(xiàn)出海洋文化的傳承與發(fā)展。古老的祭海習(xí)俗表達(dá)了民眾對海洋的敬畏心理和對海神的虔誠信仰，而現(xiàn)代的祭海大典在保留民眾對大海的虔敬之心外，更是打造獨具特色的地域文化，對保護(hù)和傳承疍家文化、提升三亞城市文化品位、深化海洋文化旅游具有積極的推動作用。

［1］毛?，?文化生態(tài)學(xué)視角下的海洋民俗傳承與保護(hù)——以浙江寧波象山縣石浦漁港為例［J］.文化遺產(chǎn)，2011，（4）.

［2］黃海智，黃萍.三亞市旅游氣候舒適度評價［J］.氣象研究與應(yīng)用，2010，（12）.

［3］沈燕紅.海洋文化視野下的浙東民間信仰與祭海習(xí)俗考察［J］.寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013，（10）.

［4］高洪.追尋“龍”的印跡［N］.海南日報，2012-01-16.

［5］周偉民.海南的龍文化符號［N］.海南日報，2004-11-02.

［6］陳智勇.海南海洋文化的基本內(nèi)涵［J］.新東方，2008，（8）.

［7］周偉民.說“雞卜——論海南民間宗教信仰及海南民俗［J］.海南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1998，（6）.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725（2015）09-005 7-04

2015-06-15

本文系三亞學(xué)院2014年校級科研項目“三亞民俗傳說中的海洋文化精神”（項目編號：XYYB14-02）研究成果之一。

周琳琳（1981-），女，河南平頂山人，講師，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。