手工藝村落與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化演變研究
——以永寧鄉(xiāng)瓦拉別村摩梭人手工藝為例①

王永軍，劉 春

(1、2云南大學(xué)旅游文化學(xué)院，云南麗江 674100)

手工藝是“一個(gè)民族在歷史的長(zhǎng)河與特定的地域環(huán)境中逐漸積淀的文化結(jié)晶”［2］P124，手工藝通過(guò)聚集形成手工藝村落。手工藝村落文化作為中國(guó)文化的重要組成部分，其發(fā)展演變可以說(shuō)是“鄉(xiāng)土中國(guó)”發(fā)展的集中縮影。在滇川交界處瀘沽湖地區(qū)的摩梭人中間，手工藝在他們中世代流傳，其濃縮了極其久遠(yuǎn)而且珍貴稀有的歷史文化和傳承技藝，形成了較為典型的手工藝村落文化。通過(guò)摩梭人手工藝的個(gè)案分析，不僅能夠幫助摩梭人傳承民族手工技藝，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且更可以窺見(jiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展的演變歷程。

一、永寧鄉(xiāng)溫泉村瓦拉別摩梭人手工藝村落文化概述

瓦拉別自然村又名瓦拉壁、瓦拉片，隸屬于云南省寧蒗彝族自治縣永寧鄉(xiāng)溫泉村委會(huì)，全村共有89戶(hù)，483人(2014年數(shù)據(jù))，居住民族為納西族(摩梭人)、普米族、彝族等，以摩梭人為主體居住民族。瓦拉別村手工藝種類(lèi)繁多，涉及的手工藝主要有手工編織、制作皮革、制作蘇里瑪酒、制作梳子、制作木雕、民間繪畫(huà)等，手工藝文化異彩紛呈。到目前為止(2014年8月)，該村聚集了2個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，分別為阿七獨(dú)支瑪(傳承民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化)和潘米托丁(達(dá)巴、民族民間音樂(lè)藝人，傳承民族民間文化藝術(shù));3個(gè)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，依次為阿七尼瑪(民間皮革工藝大師)、次里都支(民間醫(yī)學(xué)傳承人)、公布次里(喇嘛、民間繪畫(huà)工藝大師);9個(gè)公認(rèn)的民間工藝大師，分別為魯汝扎司瑪(手工編織)、布佳扎司瑪(制作蘇里瑪酒)、阿伍七品(制作木雕)、翁沖高汝(制作梳子)、扎西品措(皮革大師)、由都次爾(含擺舞，是摩梭人古老的喪葬舞蹈)、格瓦達(dá)斯(含擺舞)、納開(kāi)涌都(制作豬膘肉)、魯汝都支(達(dá)巴)。手工編織是村里手工藝的代表，是世代傳承下來(lái)的技藝，其中每家每戶(hù)都有人會(huì)手工編織工藝。瓦拉別村是摩梭人聚居相對(duì)集中的村落之一，它比較完整地保留了摩梭人的傳統(tǒng)文化，于2006年被云南省政府公布為“摩梭人傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在一個(gè)如此小的村莊里呈現(xiàn)出了摩梭手工藝文化的多樣性，形成了名副其實(shí)的以手工編織為代表的瓦拉別手工藝村落文化。

二、出現(xiàn)手工藝村落以后傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)的變化

“文化結(jié)構(gòu)的變化指的是文化整體或大部分特質(zhì)的變化”［3］P39，這種變化大多是在文化漸進(jìn)過(guò)程中形成的。瓦拉別村手工藝種類(lèi)繁多，自從形成手工藝村落以后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人們的生活方式以及從事手工藝人數(shù)的比例等都發(fā)生了明顯的改變，通過(guò)這些變化可以看出鄉(xiāng)村文化發(fā)展演變的一般歷程。

(一)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變。瓦拉別村歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐富，自從形成手工藝村路以后，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的改變。歷史上摩梭人主要是靠農(nóng)業(yè)和商業(yè)為生(茶馬古道)。農(nóng)業(yè)主要種植小麥、玉米、土豆等，其產(chǎn)量較低。農(nóng)業(yè)之外主要就是商業(yè)，“永寧為康藏交通之中心地點(diǎn)，為滇川交界之重鎮(zhèn)，”［4］P163是茶馬古道上云南通往四川、西藏的必經(jīng)之地。茶馬古道促進(jìn)了永寧地區(qū)商業(yè)的發(fā)展，此時(shí)的手工業(yè)還是作為副業(yè)存在。如“永寧手工業(yè)，極其幼稚，雖然自績(jī)其麻，自織其布，自縫其衣裙，不待外求而所出的產(chǎn)量，極其有限?！保?］P163隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新中國(guó)成立以后，交通越來(lái)越便利，茶馬古道逐漸衰落，摩梭人的手工藝也呈現(xiàn)出了衰弱的跡象。20世紀(jì)80年代以后，“呈現(xiàn)了手工藝傳承復(fù)蘇和傳承規(guī)?；l(fā)展的格局，其逆轉(zhuǎn)的關(guān)鍵在于手工藝的價(jià)值與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的契合關(guān)系”［5］。自從20世紀(jì)90年代起，隨著瀘沽湖和麗江等地旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，摩梭人的手工藝作為重要的旅游產(chǎn)品變得越來(lái)越重要，成為了摩梭人重要的收入來(lái)源。以前的摩梭人除了農(nóng)業(yè)就是商業(yè)，現(xiàn)在的摩梭人從事的行業(yè)主要有的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)等，可以看出手工藝村落形成之后產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大調(diào)整。

(二)生活方式的改變。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，摩梭人的生活方式也發(fā)生了明顯的改變?？梢哉f(shuō)從20世紀(jì)90年代起，手工編織工藝改變了摩梭人的生活，為大山深處的摩梭人帶來(lái)了希望。到目前為止，雖然摩梭人手工編織產(chǎn)品的價(jià)格比較低廉，但是它正在日益改變著摩梭人的生產(chǎn)生活方式。以前的摩梭人農(nóng)忙時(shí)從事農(nóng)業(yè)，農(nóng)閑時(shí)男人就外出跑馬(從事茶馬古道運(yùn)輸商品貨物)，婦女在家料理家務(wù)、放牧等?，F(xiàn)在的摩梭人農(nóng)業(yè)種植基本上自給即可，大量的土地處于荒蕪狀態(tài)(主要是因?yàn)榈靥幐咴?，產(chǎn)量低)，閑暇時(shí)間婦女基本上都在進(jìn)行手工編織，男子基本上外出打工或者在瀘沽湖地區(qū)做生意等。也可以看出，摩梭人的收入來(lái)源由原來(lái)的農(nóng)、商業(yè)為主發(fā)展到現(xiàn)在的以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)、旅游業(yè)等多樣化的收入來(lái)源。手工藝村落形成之后正在日益改變著人們的生活方式，可以說(shuō)這正是手工藝村落形成以后傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化調(diào)整適應(yīng)的結(jié)果。

(三)手工藝比重增加。手工藝村落形成之后，不僅改變了村莊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且從事手工藝人數(shù)的比例逐漸增加。筆者于2014年8月暑假前往瓦拉別村做調(diào)研，調(diào)查手工藝村落(瓦拉別村)人們從事手工藝所占的比例。在瓦拉別村先后走訪(fǎng)了28戶(hù)(28戶(hù)家庭成員共222人)，他們所從事的行業(yè)從務(wù)農(nóng)、經(jīng)商到手工編織不等，呈現(xiàn)出了他們所從事行業(yè)的多樣性。在這些多樣性中，又以務(wù)農(nóng)和手工編織相對(duì)集中，他們所占的比例最高(兩者均為27戶(hù))，兩者都占到了總戶(hù)數(shù)的96.43%，其次是經(jīng)商和務(wù)工人員所占的戶(hù)數(shù)，分別為7戶(hù)和6戶(hù)，占被調(diào)查總戶(hù)數(shù)的25.00%和21.34%。通過(guò)分析可以看出，在瓦拉別村基本上家家戶(hù)戶(hù)都從事手工編織。每一戶(hù)從事手工編織的人數(shù)從1人到4人不等，每一戶(hù)有1人從事手工編織的戶(hù)數(shù)占到了最大比例，達(dá)到了19戶(hù)，可以說(shuō)在瓦拉別村基本上每戶(hù)至少有一名從事手工編織的人員。由此可見(jiàn)，在手工藝村人們所從事的行業(yè)中，從事手工藝的人數(shù)所占的比重較高。因?yàn)槭止に嚠a(chǎn)品能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貛?lái)明顯的收入，這也體現(xiàn)了手工藝村落形成以來(lái)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以適應(yīng)發(fā)展的結(jié)果。

三、手工藝村落與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

(一)手工藝村落促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

在瓦拉別村，摩梭人的收入來(lái)源從他們所從事的行業(yè)中也可以窺見(jiàn)一斑。他們每戶(hù)都會(huì)種植糧食，主要作物有玉米、土豆、小麥、燕麥、蕎麥、水稻(紅米)等。由于摩梭人地處高寒山區(qū)，加之土地貧瘠，所以農(nóng)作物產(chǎn)量不高，造成了很多土地處于荒蕪狀態(tài)，形成了種植的糧食基本上是自給自足的局面，很少有人拿出剩余的糧食去賣(mài)掉。所以摩梭人在種植業(yè)方面(主要是指糧食)的收入基本上是微乎其微(其中村子里有兩戶(hù)每年賣(mài)糧的收入在三四百元錢(qián)左右)。由于地處山區(qū)，交通不便，基本上都會(huì)飼養(yǎng)一些家畜，如牛、馬、羊、豬、雞等，牛、馬主要是用來(lái)犁地、運(yùn)輸?shù)?，而豬則是摩梭人一年的肉食來(lái)源，他們會(huì)將豬在過(guò)年的時(shí)候全部殺掉，制作成豬膘肉，這種肉經(jīng)過(guò)剔骨后風(fēng)干，可以保存很長(zhǎng)時(shí)間。摩梭人很少將畜生賣(mài)掉，由此可知摩梭人在畜牧業(yè)方面的收入也是很有限的。在工資性收入方面，主要包括穩(wěn)定性工資收入和不穩(wěn)定行工資收入。由于瓦拉別地處山區(qū)，全村的整體文化水平較低，基本上以務(wù)農(nóng)為主，所以，工資性收入很少。其中，穩(wěn)定性工資收入主要有7人，有2個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人(年收入為一萬(wàn)元左右)和3個(gè)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人(年收入為四五千元左右)。此外，還包括村長(zhǎng)(翁沖著比)的工資性收入(年收入為一千元左右)和小學(xué)教師(楊德祥)的工資性收入(年收入為三萬(wàn)元左右)。不穩(wěn)定性工資收入主要包括達(dá)巴(潘米托丁)和喇嘛(公布次里)做法事時(shí)戶(hù)主給的他們的酬勞以及制作繪畫(huà)時(shí)(主要是公布次里)戶(hù)主給的酬勞，多少不固定，主要是隨著戶(hù)主的經(jīng)濟(jì)情況以及意愿而定。另外，不穩(wěn)定性工資收入還包括村民們到村里的藥材廠(chǎng)幫忙時(shí)獲得的臨時(shí)性收入。每當(dāng)種植藥材和收獲藥材的時(shí)候，藥材廠(chǎng)里忙不過(guò)來(lái)，就會(huì)請(qǐng)村民們幫忙，支付給他們一天50元錢(qián)的工資。由于近幾年市場(chǎng)不景氣，加之外部激烈的競(jìng)爭(zhēng)，在瓦拉別村手工藝收入的分布情況中(主要是手工編織，其他的手工藝像木雕、皮革等基本上都做的很少了)，年收入在3～4千元所占的比重最大，有6戶(hù)，占被調(diào)查總戶(hù)數(shù)的21.43%;緊接著是1～2千元和9千～1萬(wàn)元所占的比重，分別為5戶(hù)，占到了被調(diào)查總戶(hù)數(shù)的17.86%;說(shuō)不清楚手工藝年收入的也不少，有6戶(hù)，占了被調(diào)查總戶(hù)數(shù)的21.43%，因?yàn)樗麄兪止に囐嵉腻X(qián)基本上都又開(kāi)支出去了，從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真計(jì)算過(guò)手工編織一年到底能有多少收入。

在本次的調(diào)研中，對(duì)于摩梭人的收入來(lái)源我們還涉及到了林業(yè)收入(采集、藥材和水果等)、加工業(yè)收入、運(yùn)輸業(yè)收入、經(jīng)商收入和其它收入。由于摩梭人地處山區(qū)，森林資源豐富，當(dāng)?shù)厝藭?huì)到山上采集一些野生藥材等，因?yàn)橐吧幉脑絹?lái)越少，所以他們林業(yè)收入中采集所獲得的收入很少;除了采集野生藥材之外，摩梭人也會(huì)種植一些藥材，主要有蘇丹、吉梗、柴胡、杜丁子、天麻等。藥材的種植周期較長(zhǎng)，一般2-3年才收獲一次，市場(chǎng)價(jià)2元左右/每公斤，所以種植的戶(hù)數(shù)不多(被調(diào)查的有7戶(hù)種植)，一般家庭種植面積也就是幾畝左右，但是村里有一個(gè)藥材廠(chǎng)，種植了大約有200多畝的藥材(承包了村里其他人的土地，承包費(fèi)每畝每年在50～80元左右)，每當(dāng)種植或者收獲藥材的季節(jié)，他們就會(huì)請(qǐng)村里的人們幫忙(支付給村民一天50元錢(qián)的報(bào)酬)。種植水果方面，主要有核桃、蘋(píng)果、向日葵等，但是種植面積較少，基本上是自家食用，所以摩梭人在林業(yè)收入中種植水果方面也是很少的。加工業(yè)收入方面，基本上是外地的老板拿來(lái)原材料讓當(dāng)?shù)卮迕窦庸?、披肩等，一條披肩才給4元錢(qián)左右的加工費(fèi)，他們基本上都是農(nóng)閑時(shí)間做，因?yàn)槟λ笕擞兄谱魇止ぞ幙椀膫鹘y(tǒng)。除此之外，他們覺(jué)得閑著也是閑著，做一點(diǎn)還能有點(diǎn)微薄的收入。因此在加工業(yè)方面，大部分利潤(rùn)都讓外地的老板賺走了，村民的收入微乎其微。在運(yùn)輸業(yè)方面，村里只有2部運(yùn)輸車(chē)，主要運(yùn)輸一些沙子、木材等，并不是天天都有生意，期間大部分時(shí)間都是停在家里，其普通年份收入也就是三四千元左右，遇到好的年份收入能有一兩萬(wàn)元左右。經(jīng)商方面的收入主要是有幾家在麗江和瀘沽湖等地做生意(手工編織批發(fā))，由于市場(chǎng)沖擊，加之麗江古城房租增加，他們一年做生意的收入也就是兩三萬(wàn)元錢(qián)左右。村里還有幾個(gè)小賣(mài)部，主要賣(mài)一些日常生活用品和小孩子吃的零食等，雖然收入微薄，但也能補(bǔ)貼家用。其它方面的收入主要是一些外出務(wù)工人員的收入，務(wù)工地主要集中在昆明、麗江、成都等地，年收入為兩三萬(wàn)元左右。此外，其他方面的收入還包括政府撥給村民(主要是翁沖高汝家)的“摩梭重點(diǎn)保護(hù)民居”的維護(hù)費(fèi)，一年為一千元左右。村里還有2家農(nóng)家樂(lè)，主要是發(fā)展旅游，接待游客住宿、餐飲等，年收入在1～2萬(wàn)元左右。

通過(guò)以上的分析，我們可以看出，瓦拉別村摩梭人的收入來(lái)源主要集中在手工編織、務(wù)工、藥材、農(nóng)業(yè)等，手工編織在全村的收入來(lái)源中所占的面較大，基本上每家都能從手工編織中獲得不等的收入，而且手工編織的收入來(lái)源能占到他們總收入來(lái)源的三分一左右。對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，手工編織可以說(shuō)是支柱產(chǎn)業(yè)，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展方面其著不可替代的作用，手工藝村落的形成促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)的發(fā)展。

(二)經(jīng)濟(jì)的繁榮反哺手工藝的發(fā)展

當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后會(huì)反哺手工藝，促進(jìn)手工藝的全面發(fā)展，這在歷史上是很常見(jiàn)的事情，通過(guò)摩梭人手工編織的歷程可以窺見(jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展反哺手工藝發(fā)展的縮影。摩梭人自古以來(lái)就有手工編織的傳統(tǒng)，據(jù)村里的阿伍七品老人回憶說(shuō)，“聽(tīng)家里的老人說(shuō)民國(guó)時(shí)期那個(gè)時(shí)候的手工編織主要是用麻，編織的物品主要有麻布、麻袋、背包、腰帶等。自從他小時(shí)候記事起，他們村里基本上家家戶(hù)戶(hù)都種麻、編織，編織的時(shí)間主要集中在農(nóng)閑季節(jié)(臘月、一月、二月、三月等)，那時(shí)候也有編織的圖案，基本上都是從歷史上傳下來(lái)的。”①在五六十年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查中，也提到了永寧摩梭人(納西族)制麻、編織的過(guò)程:“永寧納西族用麻布作衣服，各家自己都栽培麻，作為生產(chǎn)麻布的原料……生產(chǎn)麻布的過(guò)程很繁雜，先將曬干的麻干放在水中，讓水泡松，然后將麻剝下，將剝下的麻皮析成細(xì)麻，將短麻接成長(zhǎng)麻線(xiàn)，纏成一至二市兩重的股，再放在紡車(chē)上紡。紡好之后，漂洗三遍。漂洗時(shí)用灰水、雞蛋和豬油等，使麻變白。將漂洗好的白麻，打成二至三市兩的線(xiàn)團(tuán)，繼續(xù)在木樁上將線(xiàn)團(tuán)理成經(jīng)線(xiàn)。最后將理好的經(jīng)線(xiàn)放在木織機(jī)上織成布?！保?］P29

手工編織的歷史就這樣一直傳承著，文革期間家家戶(hù)戶(hù)都還有種麻進(jìn)行編織的習(xí)慣(手工編織那時(shí)候是合作社)，“編織和縫制是每個(gè)摩梭婦女必會(huì)的手藝”［7］P185。“自從改革開(kāi)放之后，政府說(shuō)手工編織用的材料麻里有毒，就不讓用麻線(xiàn)進(jìn)行編織了，取而代之的是毛線(xiàn)等現(xiàn)代的化纖材料，是由國(guó)家提供的。90年代之后，隨著麗江、瀘沽湖等地旅游業(yè)的發(fā)展，手工編織也相應(yīng)的擴(kuò)大了規(guī)模，主要產(chǎn)品是披肩、圍巾等旅游產(chǎn)品?！雹陔S著手工編織規(guī)模的擴(kuò)大，2005年阿七獨(dú)支瑪在婦聯(lián)和民委的幫助下成立了首個(gè)“摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠(chǎng)”(個(gè)人獨(dú)資企業(yè))并加入瀘沽湖摩梭文化研究會(huì)手工傳承分會(huì)，于2006年在縣工商局正式注冊(cè)。摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠(chǎng)的商標(biāo)是摩梭人祖母?jìng)兣宕鞯墓盆€匙，象征母系大家庭中女性地位和權(quán)力。12個(gè)版權(quán)圖案是摩梭手工技藝的體現(xiàn)，婦女們通過(guò)把摩梭圖案織的手工藝品中，使摩梭手工紡織品成為了新時(shí)期摩梭文化傳承的新載體。摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠(chǎng)，以保護(hù)和傳承摩梭傳統(tǒng)文化及增加山區(qū)婦女就業(yè)為目標(biāo)，堅(jiān)持傳承和創(chuàng)新摩梭手工紡織業(yè)。目前，從事手工紡織人數(shù)已經(jīng)達(dá)到900多人，主要是家庭式作坊。

為了促進(jìn)摩梭人手工編織工藝的發(fā)展，村里于2014年成立了“摩梭手工藝品開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)”，會(huì)長(zhǎng)為以前村里的老村長(zhǎng)翁沖高汝。據(jù)翁沖高汝會(huì)長(zhǎng)介紹，他們成立這個(gè)協(xié)會(huì)主要是促進(jìn)摩梭人手工編織的發(fā)展，其協(xié)會(huì)的主要責(zé)任是協(xié)調(diào)會(huì)員之間勞動(dòng)用工、產(chǎn)品價(jià)格等方面的矛盾;其次是為會(huì)員提供技術(shù)培訓(xùn)、信息服務(wù)等，達(dá)到資源共享，促進(jìn)會(huì)員與外部的聯(lián)系，提高會(huì)員產(chǎn)品的知名度，進(jìn)而進(jìn)行產(chǎn)品的統(tǒng)一銷(xiāo)售;第三主要是開(kāi)展會(huì)員之間的聯(lián)誼活動(dòng)，以便聯(lián)系人們之間的感情，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)手工編織工藝的共識(shí)。③由于缺少資金，他們?cè)趯庉蹩h民政局注冊(cè)資金只有1萬(wàn)元，但是已經(jīng)有不少會(huì)員加入進(jìn)來(lái)，這是一個(gè)良好的開(kāi)始。雖然摩梭手工藝品開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)才剛剛起步，以后還有很長(zhǎng)的路要走，但是我們相信它會(huì)發(fā)展的越來(lái)越好。

從以上手工編織工藝的發(fā)展歷程來(lái)看，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)手工藝的反哺的力度因時(shí)期而不同。在50～60年代當(dāng)中，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)比較落后，經(jīng)濟(jì)對(duì)手工藝發(fā)展的反哺力量較弱。到了20世紀(jì)90代以后，由于麗江、瀘沽湖等旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)對(duì)手工藝發(fā)展的帶動(dòng)作用比較明顯。不僅如此，村里成立的“摩梭傳統(tǒng)手工紡織廠(chǎng)”和“摩梭手工藝品開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)”更是促進(jìn)了手工藝的全面發(fā)展。

四、手工藝村落對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化跨時(shí)空的影響

手工藝村落對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化造成了跨時(shí)空的影響。在時(shí)間的跨度上，手工藝在代際之間傳承，即使在文化大革命時(shí)期也沒(méi)有造成中斷，可以說(shuō)手工藝延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。在空間的跨度上，手工藝改變了人們以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、日常的生活方式等，擴(kuò)大了空間地域的范圍，帶動(dòng)了山區(qū)婦女的就業(yè)等。手工藝村落對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化造成了跨時(shí)空的影響，既有積極的影響，也有消極的影響。

(一)積極影響

1.改善了農(nóng)村的生活。手工藝文化“作為一種社會(huì)敘事，一方面在制造和解釋特定的歷史記憶，另一方面，它更在解釋著人們?cè)谏鐣?huì)中的日常生活”［8］。手工藝將摩梭人的日常生活與藝術(shù)融為一體，使得人們的日常生活得以藝術(shù)化地展現(xiàn)出來(lái)。手工藝村落形成以來(lái)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了農(nóng)村的生活水平，改善了農(nóng)村的生活質(zhì)量，有利于邊疆少數(shù)民族的和諧與穩(wěn)定，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村具有重要的意義。

2.弘揚(yáng)了手工藝文化。手工藝村落“凝固了傳統(tǒng)文化的諸多意蘊(yùn)，是民族文化的重要組成部分，具有認(rèn)識(shí)民族文化的標(biāo)志性的符號(hào)意義”［9］。手工藝村落的形成傳承了傳統(tǒng)的民族手工藝文化，弘揚(yáng)了摩梭人優(yōu)秀的民族文化，全面改善了瓦拉別村的鄉(xiāng)村面貌，提高了瓦拉別村的知名度和影響力，加快了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，最終促進(jìn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

3.增強(qiáng)了民族自信心?！笆止に囀翘囟▍^(qū)域、特定民族鄉(xiāng)村生活的產(chǎn)物，其產(chǎn)品的形制與內(nèi)蘊(yùn)必然透顯區(qū)域與民族文化的特征，代表著區(qū)域與民族文化屬性，以此構(gòu)成民族民間手工藝的個(gè)性特色，形成民族民間手工藝在文化上的唯一性?！保?0］通過(guò)手工藝在文化上唯一特性的展示，增強(qiáng)了人們的民族自尊心，“展示了社會(huì)的集體力量，喚醒了人們的集體道德，更增強(qiáng)了人們之間的族群記憶與族群認(rèn)同感”［11］。

4.加強(qiáng)了文化間交流。手工藝作為民族文化集體智慧的結(jié)晶，具有包容性，通過(guò)手工藝產(chǎn)品的流動(dòng)，增強(qiáng)了本土文化與外界文化的交流?！八鼈兗饶鼙M快調(diào)適自身接受社會(huì)嶄新文化中有利于發(fā)展的要素，同時(shí)，以虔誠(chéng)的尊重本民族文化傳統(tǒng)的態(tài)度、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化精神、堅(jiān)持固有文化原則……構(gòu)成一種融合本土與外來(lái)文化于一體的嶄新文化類(lèi)型?！保?］

(二)消極影響

手工藝村落對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化也造成了一定程度的消極影響，如制作木雕、梳子等，如果市場(chǎng)需求旺盛的話(huà)，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐脑牧?森林資源)造成一定程度的破壞;毛紡織品如果市場(chǎng)需求量大，會(huì)增加當(dāng)?shù)氐厣鷳B(tài)環(huán)境承載的畜牧量，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成一定的影響;手工編織如果按照市場(chǎng)需求、游客的喜好來(lái)進(jìn)行加工，就會(huì)失去原來(lái)本民族的特色，會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐氖止に嚠a(chǎn)品造成一定的沖擊，使之陷入惡性循環(huán)等。

五、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化有自身的發(fā)展規(guī)律，特別是結(jié)合傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的持有者，即其文化主體的情況來(lái)看，作為主體的“人”、“群體”并非“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的簡(jiǎn)單回應(yīng)物，他們本身就集政治、經(jīng)濟(jì)、文化為一體，也集歷史與現(xiàn)實(shí)或說(shuō)傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體，他們的需求、情感既植根于傳統(tǒng)之中，也生長(zhǎng)于現(xiàn)實(shí)之里，［12］序P2手工藝村落只不過(guò)是加速或者延緩了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的演變，瓦拉別村手工藝極其完美的闡釋了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的演變。與此同時(shí)，瓦拉別村的手工藝也傳承著摩梭人傳統(tǒng)的民族圖騰色彩，保存著摩梭人古老的智慧，是摩梭人優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的載體。希望通過(guò)摩梭人手工藝的發(fā)展，能夠在傳承摩梭傳統(tǒng)文化的同時(shí)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮，共同促進(jìn)世界文化的多樣性發(fā)展。

注 釋:

①②資料是筆者根據(jù)瓦拉別村阿伍七品老人的講述整理而成，訪(fǎng)談時(shí)間:2014年8月4日。

③資料由“摩梭手工藝品開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)翁沖高汝提供，訪(fǎng)談時(shí)間:2014年8月6日。

［1］［美］克萊德·伍茲著.施惟達(dá)，胡華生譯.文化變遷［M］.昆明:云南教育出版社，1989.

［2］劉遂海，李發(fā)斌.摩梭藝術(shù)［M］.成都:四川美術(shù)出版社，2005.

［3］孫秋云主編.文化人類(lèi)學(xué)教程［M］.北京:民族出版社，2004.

［4］云南省編輯組編.納西族社會(huì)歷史調(diào)查(二)［M］.昆明:云南民族出版社，1986.

［5］劉春.民族民間手工藝傳承價(jià)值與手工藝傳承勃興的探索——以香格里拉縣尼西鄉(xiāng)湯堆村藏族黑陶手工藝傳承為例［J］.藝術(shù)研究，2013，(2).

［6］宋恩常，尼阿巴圭.寧蒗縣永寧區(qū)納西族社會(huì)及家庭形態(tài)調(diào)查［M］.載寧蒗彝族自治縣納西社會(huì)及家庭形態(tài)調(diào)查(寧蒗縣納西家庭婚姻調(diào)查之一)［M］.昆明:云南人民出版社，1987.

［7］寧蒗彝族自治縣志編纂委員會(huì)編.寧蒗彝族自治縣志［M］.昆明:云南民族出版社，1993.

［8］王永軍.阿細(xì)祭火民俗文化場(chǎng)域中的壁畫(huà)藝術(shù)研究——以云南省彌勒市西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村為例［J］.貴州大學(xué)·教育文化論壇，2014，(3).

［9］劉春.滇西北傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的契合［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2011，(5).

［10］劉春.民族民間手工藝傳承衰微與勃興——基于湯堆村藏族黑陶手工藝的田野調(diào)查［J］.學(xué)術(shù)探索，2013，(9).

［11］王永軍.阿細(xì)祭火儀式與生態(tài)和諧——以云南省彌勒市西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村為例［J］.廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(8).

［12］肖青.民族村寨文化的現(xiàn)代建構(gòu)——一個(gè)彝族村寨的個(gè)案研究［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，2009.