拉祜族史詩《牡帕密帕》傳承的意識(shí)與無意識(shí)

摘要：在各少數(shù)民族豐富的口頭文化遺產(chǎn)里，民間口頭文學(xué)具有特別重要的地位和作用，它通過口傳心授、活態(tài)流變的形態(tài)存在和世代流傳。拉祜族在漫長的歷史演變過程中，形成了許多具有特色的拉祜文化，其中《牡帕密帕》是拉祜族民間流傳最廣的一部長篇?jiǎng)?chuàng)世史詩。通過對(duì)《牡帕密帕》主要傳承點(diǎn)——云南省普洱市瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根村老達(dá)保村民小組傳承現(xiàn)狀的調(diào)查，針對(duì)面臨失傳的危機(jī)，提出關(guān)于史詩傳承的意識(shí)與無意識(shí)的探討。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-9200（2015）05-0016-05

收稿日期：2015-06-26

作者簡介：譚莉莉，云南民族大學(xué)人文學(xué)院副教授，博士。

拉祜族是中國古老的民族之一，也是一個(gè)跨境居住的民族。據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，我國拉祜族人口總數(shù)為485 966人，占全國人口總數(shù)的0.0365%。其中，分布在云南省的拉祜族人口為47.5萬人，主要聚居在瀾滄拉祜族自治縣、孟連拉祜族佤族傣族自治縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣，此外在云南毗鄰的緬甸、泰國、老撾等國家也有分布。拉祜族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族彝語支，分拉祜納和拉祜西兩大方言。拉祜族無文字，本民族的歷史文化靠口耳相傳。20世紀(jì)初西方傳教士曾創(chuàng)制過用拉丁字母拼寫的文字，由于這套文字很不科學(xué)，因而也未能廣泛傳播。1957年，國家為拉祜族創(chuàng)造了一種拉丁字母的拼音文字，對(duì)拉祜族社會(huì)文化的發(fā)展起了積極的作用，但試行區(qū)域有限，因此，許多有關(guān)拉祜族創(chuàng)世、遷徙的故事傳說以及諺語、歌謠等全靠口耳相傳。

《牡帕密帕》是拉祜族口頭傳承的創(chuàng)世史詩，通過“嘎木科”（會(huì)唱詩的人）和“魔巴”（宗教活動(dòng)主持者）主唱，多人伴唱或多人輪唱的說唱形式相傳至今。隨著拉祜族人民生產(chǎn)生活方式的變化，現(xiàn)在能完整唱出《牡帕密帕》的傳承者已經(jīng)屈指可數(shù)，拉祜族口傳文學(xué)面臨著衰退、萎縮甚至消失的困境。本文以《牡帕密帕》主要傳承點(diǎn)——云南省普洱市瀾滄縣酒井鄉(xiāng)勐根村老達(dá)保村民小組為調(diào)查點(diǎn)，在文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，從拉祜族史詩《牡帕密帕》的產(chǎn)生、發(fā)展及傳承方式等方面進(jìn)行分析，對(duì)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的拉祜族民間口頭文學(xué)《牡帕密帕》傳承的意識(shí)與無意識(shí)進(jìn)行論述。

一、《牡帕密帕》的起源和發(fā)展

《牡帕密帕》是拉祜族千百年來口頭傳唱的文學(xué)作品，是歷史生活的藝術(shù)概括，是拉祜族人民集體智慧的結(jié)晶。1960年，在中共云南省委宣傳部領(lǐng)導(dǎo)下，昆明師范學(xué)院中文系一九五七級(jí)部分學(xué)生前往瀾滄、孟連、雙江等縣十多個(gè)拉祜族聚居點(diǎn)，進(jìn)行了為期近四個(gè)月的搜集工作。之后，因林彪、“四人幫”對(duì)民間文學(xué)的空前摧殘而停滯。黨中央粉碎了“四人幫”后，“文藝黑線專政”論的鎖銬被徹底砸碎，曾被埋沒隱跡的《牡帕密帕》才重新開始整理。在整理這部史詩的過程中，云南民族學(xué)院干訓(xùn)部第三期拉祜族學(xué)員對(duì)翻譯中的疑難問題認(rèn)真推敲，對(duì)詩中不完美的句子和段落反復(fù)回憶琢磨。最終于1978年在《邊疆文藝》十月號(hào)上刊發(fā)。 [1]1979 年8月云南人民出版社出版了劉輝豪整理的《牡帕密帕》；1984年，云南民族出版社出版了李文漢整理的《牡帕密帕·古格戛木科》（拉祜文）；1989年，云南民族出版社出版了李扎約整理的《牡帕密帕》（拉祜文和漢文對(duì)照）；1988年，中國民間文藝出版社出版的《拉祜族民族民間文學(xué)集成》收錄了《牡帕密帕》的全部唱段。

隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到文化遺產(chǎn)的珍貴。聯(lián)合國教科文組織分別于1972年、1989年、1998年頒布了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》《人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》，開啟了人類保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的里程碑。2004年，我國成為最早加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的國家之一。2006年5月，國務(wù)院公布了第一批《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，在首批入選的31項(xiàng)民間文學(xué)中，主要流傳于云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣境內(nèi)的《牡帕密帕》作為云南省入選的4項(xiàng)民間文學(xué)之一列入了第一批口述文學(xué)名錄。

二、《牡帕密帕》的基本內(nèi)容及傳承價(jià)值

“牡帕密帕”是拉祜語音譯，意思是“開天辟地”?！赌蹬撩芘痢纷鳛槔镒逦ㄒ坏拈L篇口傳史詩，主要流傳于瀾滄縣的木戛鄉(xiāng)、富邦鄉(xiāng)、竹塘鄉(xiāng)、糯福鄉(xiāng)、拉巴鄉(xiāng)、南嶺鄉(xiāng)、東回鄉(xiāng)、酒井鄉(xiāng)等拉祜族聚居區(qū)。根據(jù)查閱的資料，《牡帕密帕》的基本內(nèi)容及傳承價(jià)值主要包括以下幾方面：

（一）不同版本的內(nèi)容概要

由昆明師范學(xué)院中文系一九五七級(jí)部分學(xué)生搜集，劉輝豪整理，云南人民出版社出版的《牡帕密帕》，全文共1231行，分為歌頭、造天造地、造物造人、生活下去、歌尾五個(gè)部分。其中在“生活下去”的篇章中詳細(xì)地把古代拉祜族先民扎笛、娜笛結(jié)婚、第一代人、取火、打獵、分配、蓋房子、造農(nóng)具、種谷子、種棉花、鵪鶉跳舞十部分內(nèi)容進(jìn)行了翻譯和整理。

在《拉祜族民間文學(xué)集成》中收錄了由扎莫、李扎兒演唱，娜兒、李玉瓊等翻譯的《牡帕密帕》，全文1925行，分為：造天地、造萬物（求水、種樹、種葫蘆）、人怎樣生活下來三個(gè)部分。其中，在“人怎樣生活下來”的第三部分包含了札笛和娜笛、兄妹配偶、第一代人、取火、狩獵，分民族、扎倮和娜依、找鐵礦（燒蜂、分鐵礦、煉鐵）、農(nóng)業(yè)活動(dòng)（造農(nóng)具、蓋房子、找種子、藥草）、種谷子、訂年節(jié)，發(fā)文字、種棉花十一部分的內(nèi)容。

云南省普洱市（2007年4月8日，云南省思茅市正式更名為普洱市）瀾滄拉祜族自治縣在申報(bào)《牡帕密帕》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，將《牡帕密帕》分為兩大部分17篇，2300行。第一部分包括造天造地、造太陽月亮、分季節(jié)、造山河湖泊海水、造萬物、種葫蘆、造人7個(gè)篇章；第二部分包括第一代人、取火、打獵分族、造農(nóng)具、蓋房子、農(nóng)耕生產(chǎn)、過年過節(jié)、種棉花、結(jié)親緣、藥10個(gè)篇章。

由于《牡帕密帕》是口傳文學(xué)，不同的年代，不同的傳承致使史詩在各地存在差異，甚至個(gè)人掌握的篇章和內(nèi)容都不盡相同，但究其內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：遠(yuǎn)古時(shí)，宇宙一片混沌，天地未分，萬能的造物主厄莎在助手扎羅、娜羅的幫助下，先后創(chuàng)造了天地萬物和人類；拉祜族的祖先扎迪、娜迪二人在荒涼的大地上過著采集、狩獵生活，結(jié)為夫婦后，繁衍的子女成為拉祜族、佤族、哈尼族、漢族、傣族等族；拉祜族從狩獵采集生活逐步發(fā)展到蓋房子、種谷子、種棉花的農(nóng)耕生活。

（二）史詩的傳承價(jià)值

《牡帕密帕》是國務(wù)院公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是一部拉祜族的創(chuàng)世史詩，是拉祜族民間文學(xué)藝術(shù)寶貴的精神財(cái)富，是拉祜族說唱口頭文學(xué)的代表作，可以稱之為拉祜族的百科全書。

1.是研究拉祜族創(chuàng)世的重要史詩?！赌蹬撩芘痢愤@部用拉祜族語傳唱至今的史詩，包含的內(nèi)容極其豐富，史詩用說唱的形式傳唱了在很久很久以前，沒有地也沒有天，沒有風(fēng)也沒有雨，沒有日月和星星，只有厄莎天神用手泥、腳泥、手骨、腳骨創(chuàng)造了天和地。之后創(chuàng)造了萬物，創(chuàng)造了水，有了鴨子、芭蕉、鵪鶉以及樹木和花兒，出現(xiàn)了百獸和百鳥，種出了葫蘆。之后出現(xiàn)了拉祜族的第一代扎笛和娜笛，結(jié)婚后生下18個(gè)孩子，在厄莎的幫助下取到了火，學(xué)會(huì)了打獵、又蓋起了房子，種上了秧苗和棉花，開始了一代代人的生活。據(jù)此，《牡帕密帕》以神話為基本內(nèi)容，敘述了拉祜族天神厄莎創(chuàng)造天地、人類、萬物的過程，是最具代表性和研究拉祜族歷史的創(chuàng)世史詩。

2.是研究拉祜族原始宗教信仰的重要史詩。在拉祜族人民心中認(rèn)為：厄莎就是萬能的造物主，是最高、最有權(quán)威的天神形象。世界間存在的一切都是厄莎創(chuàng)造的，拉祜族的先民也是厄莎創(chuàng)造的。換句話說，沒有厄莎就沒有拉祜族。因此，厄莎就成了拉祜族人的精神支柱。幾乎所有拉祜家庭都供奉和祭祀厄莎，許多拉祜族村寨都在寨中心的廣場(chǎng)上蓋有類似“厄莎廟”的茅草房，周圍叢立著各種作物，如包谷、谷子等神樁，用以供奉厄莎，祈求厄莎保護(hù)他們風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。 [2] 8在史詩中，厄莎始終貫穿了全文，在拉祜族的生產(chǎn)生活、甚至男女青年的戀愛生活里也處處有厄莎的影子，由此，厄莎在拉祜族發(fā)展歷史里成為最重要的人物之一。

3.是研究拉祜族傳統(tǒng)倫理道德的重要史詩。古代拉祜族曾經(jīng)歷過亞血族群婚?！赌蹬撩芘痢吩谥v到扎笛和娜笛兄妹婚配的傳說時(shí)，厄莎告訴扎笛、娜笛，要他們同住一起，像太陽月亮配成對(duì)，像花木雀鳥形影不離。扎笛、娜笛回答厄莎：“我們同由一處來，只能成為兄妹，不能成為夫妻?！薄蛏隽藘蓜┟运帯崖劦矫运幓氐降厣?，娜笛聞到迷藥回到扎笛身旁……扎笛、娜笛當(dāng)著厄莎害羞，他們背地生活在一起；他們成了夫妻，從此他倆不再分離。 [3] 27-28這段兄妹婚配的傳說正是對(duì)拉祜族族內(nèi)婚的描寫。其實(shí)在拉祜族的親屬稱謂中，也完整地保留著這種被叫做亞血族群婚的痕跡，例如，兄、姨表兄、舅表兄和姐夫，全都叫“阿偉巴”；姐、姨表姐、舅表姐和嫂嫂都叫“阿偉瑪”；弟妹之間也一律稱為“阿里巴”和“阿里瑪”，說明古代曾經(jīng)實(shí)行過按年齡等級(jí)的群婚制，“所有母系的兄輩等級(jí)都是姐輩等級(jí)的丈夫，弟輩等級(jí)都是妹輩等級(jí)的丈夫，同樣，所有姐輩或妹輩都是族內(nèi)本輩男子的妻子” [4] 11。

4.是研究拉祜族文化習(xí)俗來源的重要史詩。在史詩內(nèi)容里，唱到扎笛和娜笛生了18個(gè)小孩，孩子學(xué)會(huì)了走路，孩子學(xué)會(huì)了說話，就是沒有名字，稱“你”、叫“他”，嘰哩哇啦。厄莎想了很久，每個(gè)孩子都起一個(gè)名字；狗送回來的男孩叫扎丕，女孩叫娜丕；豬送回來的男孩叫扎娃，女孩叫娜娃；牛送回來的男孩叫扎努，女孩叫娜努；羊送回來的男孩叫扎藥，女孩叫娜藥，雞送回來的男孩叫扎呵，女孩叫娜呵；馬送回來的男孩叫扎母，女孩叫娜母…… [3] 35所以，至今拉祜族取名都以出生日的生肖為名，男人用“扎”，女人用“娜”，加上生肖對(duì)應(yīng)的字，如：發(fā)（鼠）、努（牛）、拉（虎）、妥（兔）、倮（龍）、斯（蛇）、毋（馬）、約（羊）、莫（猴）、阿（雞）、丕（狗）、襪（豬）。此外，在史詩中還唱到：孩子生下來后，厄莎叫來動(dòng)物，要它們給小孩喂奶。狗來喂奶，厄莎告訴小孩：“長大不吃狗肉”……至今，拉祜族都認(rèn)為自己的祖先是狗奶養(yǎng)大的，所以有不吃狗肉的習(xí)俗。可見，《牡帕密帕》對(duì)于拉祜族文化習(xí)俗的影響至深，也是拉祜族很多習(xí)俗來源的重要參考資料。

三、史詩傳承的意識(shí)與無意識(shí)

（一）自我傳承的無意識(shí)

拉祜族文化在發(fā)展和傳承的過程中，大多依靠個(gè)人的記憶，通過口頭方式使其主要的知識(shí)體系及本民族的價(jià)值觀念世代相傳。在對(duì)老達(dá)保村的實(shí)際調(diào)查中，我們?cè)L談了現(xiàn)在《牡帕密帕》的三位傳承人——李扎戈、李扎倮和李扎莫，由于語言不通，根據(jù)李扎戈孫子李扎丕的翻譯，梳理了李扎戈和李扎倮至今能回憶起來的《牡帕密帕》第一代至第五代的傳承譜系：

第一代：李扎把（男）李娜你（女）

第二代：李扎努（男）李娜彭（女）

第三代：李扎藥（男）李娜姆（女）

第四代：李扎兒（男）李娜妥（女）

第五代，一共有8個(gè)孩子，其中有6個(gè)男孩，2個(gè)女孩，分別是老大：李扎襪（男），妻子：李娜（已故），老大現(xiàn)任妻子：李娜兒；老二：李扎拉（男），妻子：李娜把；老三：李扎戈（男），妻子：李娜伍；老四：李娜細(xì)（女）丈夫：李羅保；老五：李娜努（女），丈夫：李大；老六：李扎丕（男），妻子：李娜細(xì)；老七：李扎倮（男），妻子：李娜迫；老八：李扎莫（男），妻子：李娜。

從簡單的傳承譜系中可以看出，從第一代李扎把開始會(huì)說唱《牡帕密帕》，通過以家庭為單位的無傳承意識(shí)的代代口傳，第二代、第三代、第四代至第五代的男子在自發(fā)和隨意的環(huán)境下，自覺不自覺地學(xué)會(huì)了《牡帕密帕》，女性在不自覺的意識(shí)下學(xué)會(huì)唱了部分內(nèi)容，這其中的老三李扎戈和老七李扎倮便是國家級(jí)口傳文學(xué)項(xiàng)目《牡帕密帕》的傳承人，這種學(xué)習(xí)不是專業(yè)和系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)，只是在家庭環(huán)境里，在逢年過節(jié)聽到老人吟唱時(shí)自發(fā)學(xué)會(huì)的，且對(duì)于掌握《牡帕密帕》史詩的內(nèi)容多少、時(shí)間安排并無任何規(guī)定，屬于無意識(shí)傳承。這也是在政府參與主導(dǎo)民族文化遺產(chǎn)傳承之前自然出現(xiàn)的和必經(jīng)階段，是活態(tài)形態(tài)的少數(shù)民族口頭文學(xué)在民間口頭流傳、代代流傳的最基本形態(tài)，且保留著許多古老的、原生態(tài)的演唱習(xí)俗，也就是文章所提的無意識(shí)傳承。

（二）政府主導(dǎo)的有意識(shí)傳承

近年來，隨著國家各級(jí)政府對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，2000年，文化部、國家民委聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族文化工作的意見》，要求抓好民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)的收集整理和民族文藝?yán)碚撗芯抗ぷ鳌?003年，國家民委發(fā)布《中國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)施方案》，要求加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)工作。近年來，各地特別是少數(shù)民族地區(qū)在對(duì)本民族文化進(jìn)行普查和收集整理過程中，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、研究和申報(bào)了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過國家、省、市的評(píng)定后，確立了一大批國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，切實(shí)有效地保護(hù)和宣傳了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.逐步建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)制度和措施。瀾滄縣為了保護(hù)本地區(qū)的民族文化，制定了《瀾滄縣各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人目標(biāo)任務(wù)及管理辦法》，規(guī)定了三條義務(wù)；一是規(guī)定了已經(jīng)頒發(fā)國家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)代表性傳承人證書，并享受傳承人保護(hù)費(fèi)的傳承人，擔(dān)負(fù)著全縣20個(gè)村寨的傳承培訓(xùn)任務(wù)。二是要求認(rèn)真組織開展傳承工作，無保留地傳承技藝，悉心培養(yǎng)后繼人才。三是積極參加瀾滄縣文化體育與廣播電視部門組織舉辦的各種民族民間大型表演和培訓(xùn)活動(dòng)。在管理辦法里還規(guī)定了傳承人的三條任務(wù)：一是利用休閑時(shí)間進(jìn)行授徒傳藝、培訓(xùn)講習(xí)的任務(wù)，每年在所在地組織開展1～3次傳承培訓(xùn)活動(dòng)。其中：國家級(jí)1～3次、省級(jí)1～2次、市級(jí)1次。二是要起到“傳幫帶”的作用。國家級(jí)傳承人每年培養(yǎng)3～5人、省級(jí)傳承人每年培養(yǎng)2～4人、市級(jí)傳承人每年培養(yǎng)1～3人。三是積極配合，協(xié)助本鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村寨開展好民族民間節(jié)慶活動(dòng)，并且建立了對(duì)傳承人管理和監(jiān)督的辦法。

2.建立傳承基地，開展培訓(xùn)班。瀾滄縣政府在保護(hù)和傳承拉祜族史詩《牡帕密帕》方面，除了制定制度外，還積極加強(qiáng)政策理論研究，推動(dòng)立法工作，將傳統(tǒng)文化的保護(hù)列入自治法，建立健全了瀾滄縣民間文化保護(hù)名錄，2011年入選普洱市級(jí)《牡帕密帕》的傳承人有南嶺鄉(xiāng)芒弄村郭理大，東回鄉(xiāng)班利村陶扎戈，竹塘鄉(xiāng)募乃村大平掌寨李扎六。瀾滄縣還將保護(hù)民間文化的規(guī)劃納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃。2011年瀾滄縣在老達(dá)保村建立了《牡帕密帕》保護(hù)傳承基地，傳習(xí)館位于老達(dá)保村的中心位置，便于村民學(xué)習(xí)。此外，老達(dá)保村從保護(hù)民族文化的角度，對(duì)老達(dá)保村的建筑、民族服飾、宗教文化、飲食文化、音樂文化等方面都在最大范圍地進(jìn)行保護(hù)和傳承，被評(píng)為“省級(jí)民族特色村”。

傳承基地建立后，瀾滄縣文化館在拉祜族居住地區(qū)的富東鄉(xiāng)、竹塘鄉(xiāng)、拉巴鄉(xiāng)、酒井鄉(xiāng)等地定期舉辦《牡帕密帕》培訓(xùn)班，由李扎戈、李扎倮、李扎莫、李石開等傳承人進(jìn)行培訓(xùn)和授課。通過培訓(xùn)班的舉辦，促進(jìn)了《牡帕密帕》的傳承和保護(hù)，通過科學(xué)的課程設(shè)置和安排，能使前來學(xué)習(xí)的學(xué)員盡快掌握《牡帕密帕》的知識(shí)和唱調(diào)。

（三）傳承的現(xiàn)狀及擔(dān)憂

《牡帕密帕》從最初的無意識(shí)傳承到現(xiàn)如今的有意識(shí)傳承，在時(shí)間跨度上經(jīng)歷了五代人，幸運(yùn)的是史詩得到了及時(shí)的收集整理和保護(hù)，可以讓后人看到史詩的發(fā)展脈絡(luò)和大部分保留下來的內(nèi)容，對(duì)研究拉祜族文化歷史起到了非常重要的作用，但是細(xì)看自第五代以后（見李扎戈家庭的傳承譜系、李扎襪家庭的傳承譜系和李扎倮家庭的傳承譜系）到現(xiàn)如今以家庭為傳承單位的第七代人，在有意識(shí)的傳承氛圍下，拉祜族這獨(dú)具代表性史詩《牡帕密帕》的傳承現(xiàn)狀及前景仍然不容樂觀。

李扎戈家庭的傳承譜系：

第五代：丈夫：李扎戈　妻子：李娜伍

第六代：老大：李娜妥（女）丈夫：李扎克（已故）

老二：李扎襪（男）妻子：李妹

老三：李娜努（女）丈夫：李扎阿

老四：李娜迫（女）丈夫：李保

李扎戈，1939年出生，拉祜族，現(xiàn)年74歲，在所生的三個(gè)女兒和一個(gè)兒子中，會(huì)唱一部分《牡帕密帕》的子女有李娜妥、李扎襪；能完整唱出、且唱得最好的是李娜努；一點(diǎn)都不會(huì)唱的是李娜迫；在四個(gè)子女的配偶中，會(huì)唱一部分內(nèi)容的有李妹、李扎阿；一點(diǎn)都不會(huì)唱的有李扎克（已故）、李保。

再從李扎襪的子女輩來看，所生的三個(gè)孩子中，二個(gè)兒子李扎迫和李扎丕都不會(huì)唱，女兒李娜倮也不會(huì)唱，在問及為什么不去學(xué)時(shí)，李扎丕告訴我們聽不懂爺爺李扎戈唱的內(nèi)容，因?yàn)槔锩嬗泻芏喙爬镎Z，也不愿意去學(xué)。

李扎襪家庭的傳承譜系：

第六代：丈夫：李扎襪　妻子：李妹

第七代：老大：李扎迫（男）

老二：李娜倮（女）丈夫：李扎發(fā)

老三：李扎丕（男）

李扎倮家庭的傳承譜系：

第五代：丈夫：李扎倮　妻子：李娜迫

第六代：老大：李娜莫（女）丈夫：李扎拉

老二：李扎思（男）妻子：李妹

老三：李扎丕（男）妻子：李娜阿

老四：李娜藥（女）丈夫：李扎丕

老五：李扎襪（男）妻子：李鐵妹

第七代：李娜莫和李扎拉生有2個(gè)女兒，分別是李娜兒和李娜努；李扎思和妻子李妹生有2個(gè)男孩，分別是李扎兒和李扎克；李扎丕和妻子李娜阿生有2個(gè)兒子，分別是李扎兒和李扎發(fā)；李娜藥和丈夫李扎丕生有2個(gè)女兒，分別是李娜努李娜體；李扎襪和妻子李鐵妹生有1個(gè)男孩，李扎阿。

李扎倮，1943年出生，拉祜族，現(xiàn)年70歲，在所生的二個(gè)女兒和三個(gè)兒子中，除了兒子李扎丕會(huì)唱一點(diǎn)，其余都不會(huì)唱；在第七代人中，也沒有人會(huì)唱《牡帕密帕》。

由此不難看出，以家庭為單位的最簡單、最便于傳承的方式即使在有意識(shí)的傳承范圍內(nèi)，由于個(gè)體的區(qū)別，也無法從主導(dǎo)意識(shí)上進(jìn)行傳承和保護(hù)，隨著一代代人生活環(huán)境的變化，作為上幾代人口頭流傳下來的史詩面臨著如何傳承的極大挑戰(zhàn)。政府主導(dǎo)的培訓(xùn)班的建立雖然能在一定程度、一定階段暫時(shí)解決部分史詩的保護(hù)和傳承問題，但是傳承的意識(shí)與無意識(shí)仍然是值得我們深究的一個(gè)重要課題。