論蒙古族學(xué)校校本課程開發(fā)的意義

張艷華，王雙全

（赤峰學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

“‘中華民族多元一體’或‘和而不同’應(yīng)始終是確立民族學(xué)校課程開發(fā)所秉持的基本取向.”[1]然而，長期以來由于缺乏一種多元文化一體的理念，我國學(xué)校課程一直是以漢民族文化為核心的“大一統(tǒng)”課程模式.民族地區(qū)和漢族地區(qū)的基礎(chǔ)教育課程設(shè)置基本一致.蒙古族學(xué)校也不例外，執(zhí)行的仍是國家課程，課程教材除蒙語文教材，其它所有的課程教材基本不經(jīng)過刪減，都由漢語課程教材直接翻譯，反映的主要是漢民族的經(jīng)驗、文化、歷史、觀點，對蒙古族本土知識的呈現(xiàn)非常有限.也就是說，現(xiàn)階段的蒙古族學(xué)校課程教材和漢族學(xué)校課程教材之間，大同小異或全部雷同，都是以現(xiàn)代學(xué)科體系為基礎(chǔ)，只是使用的對象和地區(qū)不同.這就忽視了蒙古族文化的獨特性，沒有也不可能充分考慮到內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族學(xué)生家庭、社會生活、習(xí)俗和宗教信仰的實際.

蒙古族學(xué)校作為傳遞蒙古族文化的主渠道，要想更好地擔(dān)負起保護與傳承蒙古族文化的偉大使命，實現(xiàn)蒙古族文化的自覺創(chuàng)新，就必須進行校本課程開發(fā).校本課程，是指與國家課程、地方課程相對應(yīng)的課程.所謂的校本課程開發(fā)則是指學(xué)校為了達到教育目的或解決學(xué)校的教育問題，依據(jù)學(xué)校自身的性質(zhì)、特點、條件以及可以利用和開發(fā)的資源，由學(xué)校教育人員與校外團體或個人合作開展的課程開發(fā)活動.它是以學(xué)校為基地、以學(xué)校為基礎(chǔ)、以學(xué)校為主體的課程開發(fā).[2]在蒙古族學(xué)校進行校本課程開發(fā)，是對國家教育方針的貫徹落實，是對新世紀挑戰(zhàn)的一種回應(yīng).它能夠彌補國家課程的不足，傳承、創(chuàng)新蒙古族文化，塑造學(xué)生健康的人格，彰顯蒙古族辦學(xué)的優(yōu)勢和特色，同時也能夠提高教師的專業(yè)能力和研究能力.蒙古族學(xué)校校本課程開發(fā)有著多方面的深遠意義.

1 彌補國家課程的不足，實現(xiàn)課程知識的多元化

蒙古族有著悠久的歷史和燦爛的文化，其歷史進程、政治體制、軍事行動、經(jīng)濟生活、意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)、倫理規(guī)范、民風(fēng)習(xí)慣、宗教信仰等，都蘊藏著獨特的價值和豐富的內(nèi)涵.從蒙古族文化中，可以發(fā)掘出生命教育、環(huán)境教育、人與自然和諧相處等豐富的教育主題，這些是發(fā)展多元文化課程取之不盡、用之不竭的寶貴資源.

在蒙古族學(xué)校進行校本課程開發(fā)，是在保證國家對教育的統(tǒng)一要求的前提下，盡可能地發(fā)掘蒙古族文化，如民間傳說、故事、笑話、寓言、童話、兒歌、俚諺、傳統(tǒng)歌謠，獨特的民族風(fēng)情、影響深遠的民族人物以及自然和人文景觀等.學(xué)校可以根據(jù)自己的教育宗旨，按照教育學(xué)理論和課程理論的要求，把這些豐富的文化資源整合起來，使之作為與蒙古族的獨特性相一致的課程資源.這是適合本校具體特點條件及特定的教育環(huán)境的課程建設(shè)，符合內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟與文化的現(xiàn)實條件，還能夠充分考慮到學(xué)生的各種特別需要.這就能夠“加強課程與社會、課程與生活、學(xué)生與社會、學(xué)生與生活的有機聯(lián)系，即打通‘科學(xué)世界’與‘生活世界’、‘書本世界’與‘現(xiàn)實世界’之間的壁壘.”[1]它在一定范圍內(nèi)能夠補充國家課程開發(fā)的不足，為我國課程知識的多元化提供了更廣闊的發(fā)展空間.

2 傳承、創(chuàng)新蒙古族文化，保持人類文化的多樣性

蒙古族文化并不意味著落后.然而時至今日，蒙古族文化仍被現(xiàn)代文明斥之為落后、愚昧、原始、毫無用處的文化.在全球經(jīng)濟一體化的時代背景下，蒙古族文化正在遭遇著前所未有的危機.在蒙古族學(xué)校進行校本課程開發(fā)，不僅能夠傳承、創(chuàng)新蒙古族文化，而且也能夠保持人類文化的多樣性和豐富性.

首先，蒙古族學(xué)校校本課程開發(fā)的功能之一，就是能夠選擇、整理、傳遞、保存以及創(chuàng)新蒙古族文化.校本課程的開發(fā)，能夠把蒙古族豐富的文化資源整合起來，最終構(gòu)筑蒙古族文化保護的完整體系.這不僅能夠卓有成效地保存和弘揚優(yōu)秀的蒙古族文化，而且也使蒙古族文化資源的內(nèi)在魅力和價值充分地展現(xiàn)出來，使之成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)寶貴的文化資本和智力資源；同時，校本課程開發(fā)具有機動性、多樣性的特點，往往根據(jù)社會的變遷與學(xué)生的需求進行調(diào)整與改變，具有較大的開放性、靈活性與適應(yīng)性.這便于將蒙古族文化與現(xiàn)代科學(xué)知識以及主流文化有機地融合起來，賦予蒙古族文化以新的內(nèi)容和形式，從而使蒙古族文化得以創(chuàng)新與發(fā)展，煥發(fā)出新的生機；而且還可以實現(xiàn)人們的“文化自覺”，即能夠清楚地認識自己的文化，認識其他的文化，取長補短.[3]

再次，校本課程的開發(fā)，有利于保持人類文化的多樣性.1972年，聯(lián)合國教科文組織通過的《世界文化和自然遺產(chǎn)保護公約》中指出：任何一項民族文化對全世界人民都很重要，其毀滅或消失都將造成世界各民族遺產(chǎn)的有害匱乏.將民族傳統(tǒng)文化傳給后代，是當(dāng)前和未來文化豐富以及和諧發(fā)展的泉源.文化人類學(xué)家基辛格也曾指出：文化的歧義多端是一項極其重要的人類資源.一旦去除了文化的差異，就可能會剝奪人類一切智慧和理想的源泉，以及充滿分歧與選擇的各種可能性.演化性適應(yīng)的重要秘訣之一就是多樣性.去除了人類的多樣性可能到最后會付出持續(xù)的意想不到的代價.[4]可見，文化的多元化是人類進步的象征.喪失文化的多元性是人類的一種退步.[5]蒙古族文化是蒙古族人民對蒙古高原特定環(huán)境的適應(yīng)能力及其適應(yīng)成果的總和，具有著獨特性，是不可復(fù)制的.在蒙古族學(xué)校，進行校本課程的開發(fā)，不僅能夠傳承、創(chuàng)新蒙古族文化，同時也為保持人類文化的多樣性做出了重要的貢獻.多文化才能多色彩，進行校本課程開發(fā)是人類豐富多彩、充滿活力生活的基礎(chǔ)和保障，是文化全球化和多元化發(fā)展的必然要求.

3 塑造學(xué)生健康的人格

蒙古族文化是蒙古族人民的靈魂和精神家園.其傳承是蒙古族人民生存、延續(xù)、發(fā)展的前提.而在單一國家課程開發(fā)的背景下，學(xué)生作為受教育者，幾乎沒有選擇學(xué)習(xí)自己民族文化的權(quán)利，教師教什么，學(xué)生就學(xué)什么.“這種課程模式讓少數(shù)民族學(xué)生對課程缺乏心理認同感，更讓他們產(chǎn)生文化自卑感，引發(fā)學(xué)生人格塑造過程中的文化沖突.”[1]這樣培養(yǎng)出來的人才，不僅自身無法獲得良好的發(fā)展，而且也不能夠很好地促進內(nèi)蒙古地區(qū)自然資源和文化資源的開發(fā)與利用.

蒙古族學(xué)校校本課程開發(fā)能夠傳承、創(chuàng)新蒙古族文化資源的同時，也利于蒙古族文化的心理傳承，是蒙古族學(xué)生發(fā)展的巨大教育力量.校本課程傳承的不只是服裝、歌舞、食物等外在的形式，而是進一步將蒙古族文化中的感情趨向、心理意識、審美情趣以及價值判斷等文化的核心因素融入校本課程.這使得學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠深刻地認識到蒙古族文化的燦爛和深邃，使蒙古族文化的核心因素、民族文化的精神有機地融入到蒙古族學(xué)生的深層意識中，形成一種穩(wěn)定而持久的民族認同感和內(nèi)聚力，最終民族自信心、自豪感、個性特征得以培養(yǎng)，健康人格得以塑造.而且蒙古族學(xué)校的校本課程開發(fā)還有利于培養(yǎng)蒙古族學(xué)生的精神活力，使民族意識中進步和向上的價值取向、道德和社會信念代代相傳，以提高蒙古族學(xué)生的整體素質(zhì).

校本課程開發(fā)，不是以學(xué)生的學(xué)習(xí)為中心，也不是以系統(tǒng)的基本知識為中心，更不是以學(xué)科專家、教師等成年人為中心，而是從蒙古族學(xué)生的興趣與種種經(jīng)驗出發(fā)，充分考慮蒙古族學(xué)生的認知背景和需要，精選蒙古族學(xué)生終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識與基本技能.當(dāng)校本課程在蒙古族學(xué)校發(fā)展成熟時，能夠提供多種多樣的課程門類，使學(xué)生各種特別的需要得到充分地反映.校本課程的這種可選擇性，賦予了蒙古族學(xué)生自主選擇課程的權(quán)利，使學(xué)生能夠在眾多的校本課程中進行選擇，在選擇中發(fā)現(xiàn)潛在能力的火花.同時，在校本課程個性化知識的掌握過程中，學(xué)生的信息采集和加工能力得以提高，進而形成更廣泛的能力，及時補償個性的發(fā)展，最終塑造健全的人格.

4 彰顯蒙古族學(xué)校的特色

學(xué)校的發(fā)展與學(xué)校的辦學(xué)特色是分不開的.換句話說，一個學(xué)校是否具有鮮明的辦學(xué)特色，關(guān)系到學(xué)校能否具有旺盛的生命力和良好的社會聲譽.民族學(xué)校的特色，表現(xiàn)在辦學(xué)任務(wù)上是：“……一方面要使少數(shù)民族兒童青少年順利進入現(xiàn)代主流社會，另一方面還要力求保持和發(fā)展各少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)，使他們享有使用自己語言、文字的權(quán)利，享有在本民族聚居區(qū)實行自治的權(quán)利以及學(xué)習(xí)本民族歷史和弘揚民族文化的權(quán)利.”[6]可見，不能與民族的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合、不能與民族的生活相結(jié)合的民族教育就不是真正的民族教育.而校本課程是蒙古族學(xué)校根據(jù)自己師生的特點、所處的獨特環(huán)境、所具有的各種教育資源，以及辦學(xué)理念而設(shè)置的課程.其強調(diào)學(xué)校辦學(xué)特色與理念的凸顯，是最能與民族歷史文化傳統(tǒng)、民族生活實際相結(jié)合的課程.可見，從蒙古族學(xué)校擔(dān)負的任務(wù)來講，也必須進行校本課程的開發(fā).它是蒙古族學(xué)校民族性的體現(xiàn)，反映了蒙古族學(xué)校不同于其它學(xué)校的教育哲學(xué)和辦學(xué)宗旨.

大量成功的中外特色學(xué)校的經(jīng)驗已經(jīng)證明，課程特色體現(xiàn)一個學(xué)校的辦學(xué)特色，構(gòu)建課程特色是辦學(xué)特色的重要載體.也就是說，“學(xué)校辦學(xué)特色是課程特色的一個結(jié)果，而課程特色是學(xué)校辦學(xué)特色的一個組成部分”.[7]可見，蒙古族學(xué)校要增強其辦學(xué)特色，就必須進行校本課程的開發(fā)，努力構(gòu)建屬于自己學(xué)校特有的課程體系，進而轉(zhuǎn)化為自己學(xué)校所具有的課程特色，這也就是學(xué)校的辦學(xué)特色.只有這樣，蒙古族學(xué)校教育才會具有生命力.

5 提高教師的專業(yè)能力和研究能力

校本課程開發(fā)對教師提出了新的要求，是促進教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑.在國家大一統(tǒng)課程模式下，蒙古族學(xué)校教師是國家課程的忠實執(zhí)行者.教師們往往扮演的是學(xué)生和課程專家之間的傳聲筒角色.教師們的創(chuàng)造性、主觀能動性、積極性，也因此受到極大的遏制.進行校本課程開發(fā)，著眼點是地方、學(xué)校與學(xué)生的需要，參與者主要是學(xué)校的成員，這樣教師成為課程開發(fā)中的一員，就有一定的權(quán)力決定教什么.因此，蒙古族學(xué)校教師不再僅僅是課程的使用者和被動的實施者，而在某種程度上，成為課程的研究者、設(shè)計者和開發(fā)者，成為課程開發(fā)的主體之一.這就為蒙古族學(xué)校教師提供了發(fā)揮創(chuàng)造性空間和大顯身手的機會，進而為蒙古族學(xué)校教師的學(xué)術(shù)發(fā)展和專業(yè)化進程提供了可能.

蒙古族學(xué)校校本課程的開發(fā)，要求蒙古族學(xué)校的教師進行實踐研究，這就需要教師把教學(xué)與教育研究兩者結(jié)合起來.在課程開發(fā)的過程中，教師要把自己的課堂情境、教學(xué)活動和課程開發(fā)活動，作為研究的對象和研究的內(nèi)容，進行科學(xué)地批判、分析與總結(jié).這樣就使教師把自己的教學(xué)行為、教學(xué)過程、課程開發(fā)行為、課程開發(fā)過程上升到理論高度.有助于教師在實踐中對自己的教育過程、教育內(nèi)容及所包含的教育價值進行反思，提高自己對教育的理解和研究能力，進而改進教學(xué).在這個過程中，教師能夠開放地、靈活地、自主地、創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)工作，不再是政策和方案的被動執(zhí)行者，而是主動的反思者和實踐者.因此，有助于教師形成借助于相關(guān)理論解決問題的習(xí)慣，有助于提高教師的專業(yè)能力和課程開發(fā)的研究能力.正如斯藤豪斯所說：“把自己的教學(xué)建立在研究基礎(chǔ)上的教師，必須對自己的實踐采取研究的態(tài)度.它必定是即時性和探索性的.”因此，在校本課程開發(fā)過程中，教師的潛能被挖掘，活力被激發(fā)，課程開發(fā)的熱情被充分調(diào)動.而且在進行校本課程開發(fā)的實踐研究過程中，需要蒙古族學(xué)校教師與課程專家的通力合作，以及與其他教師的團結(jié)協(xié)作，與校長的溝通交流，與學(xué)生的一起探究等.這有利于蒙古族學(xué)校教師確立終身學(xué)習(xí)的思想，自主發(fā)展，提高素質(zhì).

〔1〕周宏，劉茜.民族文化傳承：民族地區(qū)基礎(chǔ)教育課程改革的使命[J].教育探索，2011（4）.

〔2〕百度百科·校本課程.

〔3〕費孝通.師承·補課·治學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

〔4〕基辛格.當(dāng)代文化人類學(xué)概要[M].杭州：浙江人民出版社，1986.283.

〔5〕滕星，蘇紅.多元文化社會與多元一體化教育[J].民族教育研究，1997（1）.

〔6〕藤星.族群、文化與教育[M].北京：民族出版社，2002.361.

〔7〕王鳳英.依托蒙古族文化開發(fā)校本課程的研究與思考[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2008.14.