泰州學(xué)派道德思想特點(diǎn)探析

尹 強(qiáng)

(上海理工大學(xué)基礎(chǔ)學(xué)院，上海 200093)

中華民族素以禮儀之邦、倫理之邦著稱于世，其優(yōu)秀的道德思想有著極為豐富的內(nèi)容。明代中期，在哲學(xué)領(lǐng)域繼王陽(yáng)明“心學(xué)”之后，出現(xiàn)了以王艮為代表的泰州學(xué)派。泰州學(xué)派不以圣賢經(jīng)書(shū)和理學(xué)教條為是非善惡判斷的標(biāo)準(zhǔn)，主張“挈矩”“安身立本”“百姓日用即道”等，獨(dú)創(chuàng)性地提出一系列貼近實(shí)際、貼近生活、貼近百姓的道德思想主張，形成別具個(gè)性特色的平民儒學(xué)派。泰州學(xué)派諸賢對(duì)中華優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的闡述和引申，對(duì)我們加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和借鑒意義。

一、志存高遠(yuǎn)，追求崇高理想

傳統(tǒng)儒家倡導(dǎo)從君子到至圣的崇高人格理想，追求經(jīng)邦濟(jì)世的精神境界。為此，泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮創(chuàng)立“淮南格物說(shuō)”，對(duì)傳統(tǒng)儒家的三綱八目進(jìn)行了新的詮釋。他強(qiáng)調(diào)正己方能正人，反己而后正人，提出了以己之身為“矩”天下國(guó)家為“方”的“身本”論思想，極具民本主義的人學(xué)思想啟蒙特色。泰州學(xué)派追崇“人人君子，比屋可封”的“王道”社會(huì)，認(rèn)為這個(gè)社會(huì)應(yīng)該是以傳統(tǒng)倫理為中心，講究道德仁義，沒(méi)有剝削與壓迫。王艮帶著道德救世的想法，堅(jiān)持出入為師之道，提出要“使是君為堯舜之君，使是民為堯舜之民。”［1］意思是要通過(guò)社會(huì)教化，使統(tǒng)治者都能成為堯舜一樣的君王，民眾都像堯舜時(shí)代一樣的民眾。為實(shí)踐社會(huì)理想，王艮放棄取得豐厚利潤(rùn)的經(jīng)商活動(dòng)而專(zhuān)事教育，即使在當(dāng)下社會(huì)也非常難得。他曾對(duì)學(xué)生講:“故師道立，則善人多;善人多，則朝廷正，而天下治矣。非天下之至善，其孰能與此哉?”至善，既體現(xiàn)一種個(gè)人美德，又是一種優(yōu)良社會(huì)公德，更是傳統(tǒng)道德倡導(dǎo)的境界。王艮崇高的道德理想追求，當(dāng)然影響著他的弟子們。其次子王襞恪守父訓(xùn)，終身不仕，堅(jiān)持在民間講學(xué)傳道，真正成為王艮最為賞識(shí)的傳人。王艮在臨終前曾對(duì)他說(shuō):“汝知學(xué)，吾復(fù)何憂?”他“開(kāi)門(mén)受徒，毅然以師道為自任”(《年譜記略》)，“無(wú)論后進(jìn)者，傾誠(chéng)悅服，即先公群弟子無(wú)不事先生若先公也”( 《明儒王東厓先生遺集》卷首《先生行狀》) 。族弟王襞除了將學(xué)派思想發(fā)揚(yáng)光大，還提出了“淡而不厭”的道德境界論。他說(shuō):“君子之道，淡而不厭，惟淡然后不厭。”意思是說(shuō)，做為真正君子的道理，在于能夠看淡名利，但又不討厭名利，只有看淡名利才能不去爭(zhēng)名奪利。相較于傳統(tǒng)“慎獨(dú)”境界，“淡而不厭”可謂是至高的人生境界。學(xué)派傳人顏鈞的理想境界，同樣崇高不凡。他的政治理想，是“君仁臣義民安”。故黃宗羲在《明儒學(xué)案》中評(píng)價(jià)說(shuō):“頗欲有為于世，以寄民胞物與之志?！保?］

二、心系天下，倡導(dǎo)報(bào)效國(guó)家

泰州學(xué)派是儒家心學(xué)的一支，主旨是愛(ài)國(guó)。泰州學(xué)派中，人大多是心系天下的良才賢士。創(chuàng)始人王艮作為一個(gè)平民思想家，能夠把“百姓日用”上升到“道”的程度，雖然其中有為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的成分，但可以看出他具有一種為國(guó)家、百姓的公利而犧牲個(gè)人私欲的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義情懷。從《年譜》的記載看，他的“天下意識(shí)”與人生經(jīng)歷分不開(kāi)。王艮在7 歲時(shí)“受書(shū)鄉(xiāng)塾”，但到11 歲就因家貧而輟學(xué)，19 歲時(shí)為貧困生活所迫遠(yuǎn)赴山東販賣(mài)私鹽，24 歲在山東曲阜拜謁孔廟時(shí)“奮發(fā)有任道之志”。歸來(lái)后，他從此開(kāi)始了“夜以繼日、寒暑無(wú)間”的發(fā)憤苦讀，到32歲開(kāi)始講學(xué)傳道。他在38 歲赴南昌拜江西巡撫王守仁為師后，“持論益高遠(yuǎn)”“視天下為家常事，隨時(shí)隨地?zé)o歇手地?！保?］，甚至提出“大人造命”的觀點(diǎn)。無(wú)獨(dú)有偶，學(xué)派一傳徐樾把國(guó)家利益看得最高，認(rèn)為“心也，即萬(wàn)化也，自圣人愚夫一者也。知天下國(guó)家皆我也?！保?］后來(lái)，徐樾在與云南叛軍的作戰(zhàn)中為國(guó)捐軀，用生命實(shí)踐了他的道德理想和人生學(xué)說(shuō)。學(xué)派另一重要傳人羅汝芳在云南為官時(shí)，整治昆明堤，疏理滇池，修境內(nèi)水利，灌田千余畝，為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了保證。他還采取有力措施，維護(hù)了邊境安定。更重要的是，他通過(guò)講學(xué)活動(dòng)勉力教化民眾，使泰州學(xué)派的思想文化種子播撒到我國(guó)的西南邊陲。《配享列傳》中這樣評(píng)價(jià)他的學(xué)術(shù)說(shuō):“近溪之學(xué)，以赤子良心，不學(xué)不慮為的;以天地萬(wàn)物同體，徹形骸，忘物我為大?！保?］黃宗羲評(píng)價(jià):“一洗理學(xué)膚淺套括之氣，當(dāng)下便有受用，顧未有如近溪者也?！保?］這類(lèi)評(píng)價(jià)是恰如其分的，如徐樾、羅近溪等弟子將泰州學(xué)派道德追求與社會(huì)實(shí)際結(jié)合，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，這才是真正的心懷天下。

三、恪守善道，捍衛(wèi)氣節(jié)尊嚴(yán)

泰州學(xué)派既沒(méi)有采取歷史虛無(wú)主義對(duì)既往傳統(tǒng)道德一概否定，也不搞歷史復(fù)古主義而將傳統(tǒng)道德當(dāng)作天經(jīng)地義的宗法倫理，而是理性地兼收并蓄，并在此基礎(chǔ)上提出自己的主張。泰州學(xué)派中人，無(wú)不講正氣。這種正氣，源于儒學(xué)傳統(tǒng)。孟子有言:“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫。”孔孟的這種思想，對(duì)泰州學(xué)派的影響巨大。王艮宣稱:“以天地萬(wàn)物依于己，故出必為帝者師，處則必為天下萬(wàn)世師”，表現(xiàn)出一個(gè)獨(dú)立思想家的氣概。學(xué)派弟子們積極投身報(bào)國(guó)，正義浩氣長(zhǎng)存。如徐樾，嘉靖三十一年(1552 年)在云南布政史任上，保持個(gè)人氣節(jié)，不畏地方邪惡勢(shì)力，在戰(zhàn)斗中不幸遇難。顏鈞與趙大洲一同師事徐樾門(mén)下，后來(lái)趙大洲被貶后，他與其同行。徐樾戰(zhàn)死，他專(zhuān)門(mén)趕赴云南尋其骸骨歸葬，也是善道之為。顏鈞的弟子何心隱，原名梁汝元，棄科舉業(yè)，專(zhuān)以“求道”“講學(xué)”為事。他參與密謀除去奸臣嚴(yán)嵩，事畢為躲嚴(yán)黨殘余報(bào)復(fù)改名遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但后來(lái)終因講學(xué)活動(dòng)，得罪當(dāng)?shù)蓝徊叮谎航獾轿洳蟊惶幩?。刑前被笞三百馀，惟干笑而已。門(mén)人涕泣而進(jìn)酒食，亦一笑置之。一個(gè)手無(wú)縛雞之力的文人，為理想不惜犧牲生命，實(shí)在是個(gè)有理想有氣魄之人。同為學(xué)派傳人的李贄對(duì)何心隱極為推崇，稱之為“圣人”。在《為黃安二上人大孝》文中說(shuō):“蓋心齋(王艮)真英雄，故其徒亦英雄也……心隱以布衣出頭倡道，而遭橫死，近溪雖得免于難，然亦幸耳，卒以一官不見(jiàn)容于張?zhí)?。蓋英雄之士不可免于世而可以進(jìn)于道?！保?］李贄本人也因所謂的“敢倡亂道，惑世誣民”，在與惡勢(shì)力的斗爭(zhēng)中自刎而死。當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年評(píng)價(jià):“王艮的門(mén)人所謂泰州學(xué)派，尤勇于任事，依其良知，敢作敢為?！保?］

四、不以貴賤，崇尚人倫和諧

封建社會(huì)等級(jí)觀念嚴(yán)重，但學(xué)派創(chuàng)始人王艮卻大膽提出了“百姓日用即道”的民本哲學(xué)思想，而且把思想直接轉(zhuǎn)化為社會(huì)教化行動(dòng)。《年譜》記載:“當(dāng)時(shí)秉其德而善良者，陶人不止樂(lè)吾韓貞，樵人不止樂(lè)齋朱恕。一時(shí)士大夫航海而造先生之廬者，任其往來(lái)，啟迪不倦，何異孔先師設(shè)教杏壇，群弟子四方畢至也哉?！保?］陶人、樵人都可以成為學(xué)術(shù)思想傳人，由此可見(jiàn)其對(duì)孔子“有教無(wú)類(lèi)”思想的繼承與發(fā)展。王艮及其弟子們把儒家“恭、寬、信、敏、惠”的思想，落實(shí)在他們倡導(dǎo)的“圣愚平等”的行動(dòng)之中。人的出身或有貴賤之分，但道德不分貴賤，能分出一個(gè)人的人格高下。王艮特別告誡弟子們:“知保身而不知愛(ài)人，必至于適己自便，利己害人，人將報(bào)我，則吾身不能保也?！本褪钦f(shuō)，愛(ài)一個(gè)人，前提是要教人“保身”。這句話既是對(duì)學(xué)生的教育，更充滿對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的人文關(guān)懷。王艮為人為文為學(xué)的態(tài)度，得到了很好的傳承。如其子王襞，講學(xué)足跡遍布江蘇、浙江、福建、江西、安徽等省，遍及大江南北的弟子多為如陶人韓貞、樵人朱恕這一類(lèi)的平民百姓。焦竑在《墓志銘》中說(shuō):“心齋子?xùn)|厓先生，推衍其說(shuō)，學(xué)士云附景從，至今不絕?！痹偃缰牡茏宇佲x在講學(xué)中公開(kāi)反對(duì)虛偽的禮教，甚至贊成寡婦再嫁，并對(duì)當(dāng)時(shí)的朝庭重臣徐階和張居正予以指斥，后遭發(fā)配充軍，但仍初衷不改。更有如“異端之尤”的李贄，不僅強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類(lèi)，更主張男女平等。在他的傳道對(duì)象中，既有如“公安三袁”這樣的著名文壇領(lǐng)袖，也有如大同巡撫梅國(guó)楨、翰林院修撰焦竑這樣的高官，更有眾多平民百姓，其中不乏有婦女、兒童、和尚甚至還有尼姑，以致后來(lái)朝庭官吏以此為由給他羅織了“勾引士人妻女”的罪名?？梢哉f(shuō)，時(shí)代無(wú)論發(fā)展到什么地步，人們維護(hù)社會(huì)的道德倫理和諧都不會(huì)過(guò)時(shí)，這是推動(dòng)人類(lèi)文明不可忽視的積極因素。王艮及其弟子們的言行，實(shí)際上都是崇尚和追求社會(huì)人倫和諧進(jìn)步的表現(xiàn)。

五、躬行踐履，注重道德自覺(jué)

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，儒家形成了一整套正心、誠(chéng)意、克己、自省的道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)?？鬃映靶奚怼薄翱思骸?孟子倡“養(yǎng)身”“養(yǎng)性”;王陽(yáng)明倡“良知”“良能”;王襞倡“淡而不厭”……這些思想都突出闡述人們必須具有進(jìn)行道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。王艮提出社會(huì)應(yīng)該是“上下皆趨于德行，躬行實(shí)踐于孝弟、忠信、禮義、廉恥之間”，才能實(shí)現(xiàn)“人人君子，比屋可封”的理想社會(huì)。王艮不僅是說(shuō)，還不斷地做。史料中，記載了他多次的賑災(zāi)與救劑活動(dòng)。他的躬行踐履的行為，更得到了時(shí)人的夸贊及支持。《年譜》記載:明嘉靖十五年丙申，先生五十四歲。秋八月，御史洪覺(jué)山垣來(lái)訪，與論簡(jiǎn)易之道。覺(jué)山曰:“仁者先難而后獲，其旨何也?”先生曰:“此是對(duì)樊遲語(yǔ)，若對(duì)顏淵，便謂‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁’，卻何等簡(jiǎn)易?！庇X(jué)山為構(gòu)東淘精舍數(shù)十檐，以居學(xué)者。而王艮的修行，也影響了其眾多弟子。如族弟王棟到任深州學(xué)正后不久，“接邸報(bào)，豐有鄉(xiāng)達(dá)某，囑先生曰:‘某向知深州，積金一罌，總持歸，如署州事，可取之?！笙壬鹬菔拢共焕?。及老歸田里，終身不齒其事?！痹谄呤畾q辭官還鄉(xiāng)后，他“清貧如洗，樂(lè)學(xué)不倦，開(kāi)門(mén)受徒，遠(yuǎn)近信從日眾。創(chuàng)歸裁草堂，著《會(huì)語(yǔ)續(xù)集》行于世。創(chuàng)族譜遺稿，以睦族人。”后來(lái)，他又“創(chuàng)(王氏)宗祠，春秋祭祀，尊祖先，睦族眾，制祭田，定祀典”，“朝夕與士民論學(xué)，四方向風(fēng)?！庇秩珙佲x最初散盡家財(cái)，創(chuàng)辦“三都萃和會(huì)”，后在學(xué)得“大成仁道”后到處去為人們“急救心火”。而其后“羅近溪以顏山農(nóng)為圣人，楊復(fù)所以羅汝芳為圣人。其感應(yīng)之妙，錙銖不爽如此?！保?0］王襞曾說(shuō):“惜乎古今人人有至近至樂(lè)之事于其身，而皆不知反躬以自求也。”［11］對(duì)個(gè)人而言，積小善就能成大德。如果每個(gè)人長(zhǎng)期踐履躬行，必能提高全民族的道德境界。泰州學(xué)派“淮南格物說(shuō)”和“百姓日用即道”等思想，可以說(shuō)既是其學(xué)說(shuō)思想的精華，更是其道德踐履的精義。

在二十一世紀(jì)的今天，社會(huì)某些領(lǐng)域存在的道德失范現(xiàn)象還相當(dāng)嚴(yán)重，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，以權(quán)謀私、腐化墮落問(wèn)題嚴(yán)重存在，見(jiàn)利忘義、損公肥私現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐已成為社會(huì)公害。實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”目標(biāo)，需要全民族道德素質(zhì)的普遍提高。學(xué)習(xí)和借鑒泰州學(xué)派諸賢的道德思想并用于人生實(shí)踐，正是我們研究以王艮為代表的泰州學(xué)派思想的意義和價(jià)值之所在。

［1］［明］袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集·卷二［Z］.清宣統(tǒng)二年印.4.

［2］［4］［清］黃宗羲. 明儒學(xué)案( 卷32) ［M］. 北京：中華書(shū)局，1986.1.40

［3］［明］袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集·卷一［Z］.清宣統(tǒng)二年印.9.

［5］［明］袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集·卷五［Z］.清宣統(tǒng)二年印.10.

［6［10］［清］黃宗羲. 明儒學(xué)案( 卷34) ［M］. 北京：中華書(shū)局，1986.2.54

［7］［明］李贄.焚書(shū)［Z］.明萬(wàn)歷刻本.1618.

［8］張岱年. 中國(guó)哲學(xué)史綱［M］. 北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.235.

［9］袁承業(yè).明儒王心齋先生遺集·卷四［Z］. 清宣統(tǒng)二年印.5.

［11］王士瑋.心齋先生學(xué)譜［Z］.民國(guó)31 年印.38.