論城市文化的個(gè)性塑造與建設(shè)
——兼議南通城市文化發(fā)展

楊 帆

(南通職業(yè)大學(xué)社科部，江蘇 南通 226007)

一、文明、城市與城市文化

在城市發(fā)展史上，人類文明一直與城市的發(fā)展相輔相成。芒福德認(rèn)為，“房舍、圣祠、蓄水池、公共道路、集會(huì)場地——此時(shí)尚未形成專門化的集市——這一切最初都形成于村莊環(huán)境之中”［1］，隨著村莊的出現(xiàn)，可以說，城市的胚胎構(gòu)造業(yè)已孕育于村莊之中，公元前4000 年人類最早出現(xiàn)的美索不達(dá)米亞文明就是一個(gè)例證。其特征就是通過村莊發(fā)展，逐漸形成道德、政府、法律、正義等現(xiàn)代城市所具有文明特征。

從考古學(xué)上講，文明的形成與城市密切相關(guān)。衡量文明是否形成的標(biāo)志大致包括城市、文字、青銅器制造三個(gè)方面。其中，首要標(biāo)志就是城市?？脊攀欠衲軌蛲诰虺龀鞘械倪z址是考量文明是否形成的關(guān)鍵。城市和與之相適應(yīng)的文化證明了原始社會(huì)向階級社會(huì)的演變。

美國當(dāng)代著名歷史學(xué)斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為:“文明一詞的含義確切地說，究竟是指什么呢?人類學(xué)者指出了將文明與新石器時(shí)代的部落文化區(qū)別開來的文明的一些特征。這些特征包括:城市中心，由制度確立的國家的政治權(quán)力，納貢或稅收，文字，社會(huì)分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)和科學(xué)，等等。”［2］我國已故著名考古學(xué)家夏鼐院士也認(rèn)為，“文明社會(huì)基本的三要素是城市、文字和金屬冶煉，而其中以文字最為重要”［3］。

反過來看，城市也承載著人類文明，鞏固和發(fā)展了人類文明的成果，并且把人類文明帶到一個(gè)更高的階段。沒有城市的發(fā)展，也就不可能有現(xiàn)代文明?！叭祟愖顐ゴ蟮某删褪冀K是她所締造的城市。城市代表了我們作為一個(gè)物種具有想象力的恢宏巨作，證實(shí)我們具有能夠以最深遠(yuǎn)而持久的方式重塑自然的能力?！保?］可以說，城市是文明的符號，而且已經(jīng)成為人類文明的標(biāo)志。據(jù)新浪網(wǎng)全球宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)資料，“2012 年全球城鎮(zhèn)人口總數(shù)達(dá)36. 9 億，約占全球總?cè)丝?8.5%”［5］，比2008 年的50%上升了8.5 個(gè)百分點(diǎn)。而這之前，“1800 年，只有3%的人口生活在城市，1900 年，有14%的人口生活在城市”［6］，這充分說明城市化與人類文明發(fā)展的正相關(guān)趨向。

要促進(jìn)城市的發(fā)展，必須依賴人類社會(huì)文明發(fā)展?fàn)顩r，讓城市發(fā)揮更大作用，由吸附的“磁體效應(yīng)”向容納的“容器效應(yīng)”、引領(lǐng)的“火車頭效應(yīng)”遞進(jìn)，必須把當(dāng)下城市的發(fā)展與人類未來聯(lián)系起來，這是城市規(guī)劃與發(fā)展的重要方向。人類從鄉(xiāng)村發(fā)展到城市，在城市所創(chuàng)造的一切都是城市文化，它既包括“城市中富有文化內(nèi)容的建筑、設(shè)施和所有精神文化產(chǎn)品、思想觀念、意識(shí)形態(tài)，也包括城市所體現(xiàn)出的精神風(fēng)貌、形象氣質(zhì)，城市民眾的人文素質(zhì)和生活方式，都是城市文化的內(nèi)容和研究的對象”［7］。

以南通為例，在近代實(shí)業(yè)家、教育家和政治家張謇的推動(dòng)下，開啟了其城市化的步伐，創(chuàng)全國城市建設(shè)之先風(fēng)，因而得名“近代第一城”。南通不僅起步早、發(fā)展快、功能全，而且其以工業(yè)化帶動(dòng)城市化的獨(dú)特發(fā)展模式，更是創(chuàng)全國之先。南通就是張謇救國圖存、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的早期現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它是張謇在學(xué)習(xí)西方城市理念的基礎(chǔ)上自覺規(guī)劃、建設(shè)和經(jīng)營的城市。其城市文化有近代底蘊(yùn)，又博采眾家之長，兼容并蓄、中西合璧，頗具特色。但隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的此消彼長，南通城市文化與當(dāng)代最先進(jìn)的城市文化相比差距越來越大，城市文化的滯后制約了南通城市的發(fā)展。目前南通還處于長三角16 個(gè)城市的中游，如何讓南通在長三角與毗鄰的蘇州、上海相比有特色，在全國與深圳、青島、大連相比有優(yōu)勢，讓南通城市文化這棵老樹開出新花，是擺在研究者面前的一個(gè)難題。

二、城市文化個(gè)性塑造

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，城市建設(shè)逐漸由盲目走向規(guī)范，對城市的定位也不斷回歸理性，城市逐步由功能化向復(fù)合化的方向發(fā)展。作為市民生命展開的場所和情感傾訴的空間，城市日益成為一種文化的存在形式。它承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)功能，更是一個(gè)文明集聚的中心體。改革開放30 年來，城市建設(shè)更多體現(xiàn)在建筑物的拔地而起、寬闊的馬路和氣派的CBD 商業(yè)中心。同時(shí)，城市的文化底蘊(yùn)和歷史傳承卻被人為地、粗暴地割舍。故而城市需要個(gè)性，需要源遠(yuǎn)流長的歷史，需要涵蓋人們生活的文化場域。城市建設(shè)不是以生產(chǎn)性或消費(fèi)性為目標(biāo)，而將重心置于歷史文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，塑造高質(zhì)量的、充滿人情味的生活空間。

人們在城市建設(shè)過程中重視經(jīng)濟(jì)功能、物質(zhì)結(jié)構(gòu)，忽略精神氣質(zhì)、文化內(nèi)涵。作為城市靈魂的文化底蘊(yùn)一點(diǎn)點(diǎn)從城市中抽離，到處都是摩天大樓，絕少有“生于斯、長于斯、死于斯”的歷史標(biāo)志。城市沒有了歷史的傳承，就沒有了人文氣息，其基本特征就是城市底蘊(yùn)的消失。簡言之，城市的文化設(shè)施和場所、物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、城市的文化號召力、影響力和輻射力等都是底蘊(yùn)，這也是城市的文化個(gè)性表現(xiàn)。放眼世界，比如羅馬、巴黎、維也納、倫敦，中國的蘇州、平遙古城、麗江古城等都表現(xiàn)出城市鮮明的文化性格。因此，個(gè)性和特色是區(qū)分城市的顯著標(biāo)志，是彰顯城市魅力的厚重名片。

要培育城市的文化個(gè)性和特色，可以從內(nèi)外兩個(gè)方面入手。外者，樹立獨(dú)特的文化形象;內(nèi)者，秉持鮮明的文化氣質(zhì)。內(nèi)外兼?zhèn)?，方能讓城市在世人面前脫穎而出。當(dāng)然，內(nèi)在氣質(zhì)和外在形象必須是本鄉(xiāng)本土的原始積累，而不能假于外物。從城市所涵蓋區(qū)域內(nèi)自我發(fā)展的氣質(zhì)、形象，才最生動(dòng)，才最有感染力。國內(nèi)外舉世矚目的文化個(gè)性名城都證明了這一點(diǎn)。

城市的文化個(gè)性如何確立?這需要從歷史、現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方向出發(fā)。從歷史角度去塑造城市的文化個(gè)性，必須發(fā)掘城市的歷史文化特征，加以確認(rèn)、保護(hù)和弘揚(yáng)，然后在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，對城市進(jìn)行文化個(gè)性的定位。從現(xiàn)實(shí)的角度來看，要使文化個(gè)性在城市建設(shè)中得以貫徹和強(qiáng)化，必須努力留住城市的原生態(tài)文化。在城市歷史原有格局、風(fēng)貌以及空間特征、整體環(huán)境、人文精神等方面，盡可能地加以保護(hù)和維護(hù)，確保立足于城市文化的延續(xù)性、一致性，從傳承和弘揚(yáng)這種文化特色出發(fā)，貫徹到城市化建設(shè)過程中。

當(dāng)然，在培育文化個(gè)性和城市特色的過程中，要尊重城市文化發(fā)展的規(guī)律，從城市的實(shí)際出發(fā)，因城制宜，立足于自然、歷史和人文條件，依托原有的自然和人文特色，從而實(shí)現(xiàn)城市與自然、人文環(huán)境的有機(jī)融合、和諧共生。這個(gè)過程中，關(guān)鍵是以歷史為準(zhǔn)繩，保護(hù)好城市的文脈，利用城市所積淀的深厚資源，“堅(jiān)持延續(xù)文脈，把文化底蘊(yùn)和文化遺產(chǎn)作為培育文化個(gè)性的源泉和根脈，把歷史形成的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化融入先進(jìn)文化的發(fā)展潮流?！保?］加強(qiáng)城市文化個(gè)性的頂層設(shè)計(jì)，不斷改善文化環(huán)境、培固文化基礎(chǔ)、優(yōu)化文化源流，最終形成城市文化獨(dú)特的鮮明個(gè)性。

南通作為中等地級城市，要發(fā)掘城市文化個(gè)性，必須先以資源保護(hù)為前提，延續(xù)城市底蘊(yùn)風(fēng)貌。保護(hù)好不可再生、不可替代、不可逆轉(zhuǎn)的遺產(chǎn)資源，把濠河、唐閘近代工業(yè)遺存、寺街等具有歷史文化意義的地域重點(diǎn)規(guī)劃保護(hù)，因?yàn)檫@是南通文脈的載體和具象。還要做到歷史文化遺產(chǎn)“利在當(dāng)代、功在千秋”的“代際公平”，也就是說，讓文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，確保先輩留下的遺產(chǎn)資源能夠盡可能完整地留給后人，從而延續(xù)城市的底蘊(yùn)和靈魂。

與此同時(shí)，南通作為一個(gè)依水而建、依水而興的城市，“水”在歷史上扮演著舉足輕重的角色。隨著南通的快速發(fā)展，以濠河為核心的“第一生態(tài)圈”已滿足不了市民對生態(tài)體驗(yàn)、文化休閑等活動(dòng)的需要，勢必需要“第二生態(tài)圈”來完善通城整體生態(tài)體系，因此，以歷史文化為依托，把通呂運(yùn)河、海港引河“兩河兩岸”作為重要的綠色中環(huán)，在以濠河為“第一生態(tài)圈”的基礎(chǔ)上，著力打造通城“第二生態(tài)圈”。在這一南通城市空間特色體系中，“第二生態(tài)圈”就是要構(gòu)建濠河內(nèi)環(huán)，通呂運(yùn)河、海港引河中環(huán)，九圩港、新江海河外環(huán)的“三水環(huán)抱”整體發(fā)展布局，整合通揚(yáng)運(yùn)河、幸福河、秦灶河、勝利河、通甲河、南川河、任港河、城山河、西山河、姚港河“通津九脈”，有效聯(lián)通南通承載空間，構(gòu)建南通的城市水陸空間全景特色。

三、城市文化資本構(gòu)建

城市要發(fā)展，光重視塑造城市文化個(gè)性作用還不夠，還要運(yùn)用系統(tǒng)論的方法，從全局的角度，對城市文化各方面、各層次、各要素統(tǒng)籌規(guī)劃，以便整合城市內(nèi)部諸要素，集中有效資源，高效快捷地實(shí)現(xiàn)城市的發(fā)展繁榮，實(shí)現(xiàn)“讓生活更美好”的旨?xì)w。這就需要“城市文化資本”理論參與到其中?！俺鞘形幕Y本”的概念由南京大學(xué)張鴻雁教授在其力作《城市形象與城市文化資本論》中率先提出，由“資本”“文化資本”到“城市文化資本”不斷演進(jìn)而來。16 世紀(jì)的重商主義首次提出“資本”的概念，經(jīng)由馬克思進(jìn)行科學(xué)定義，進(jìn)至法國學(xué)者皮埃爾·布爾迪厄提出“文化資本”理論，張鴻雁教授在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“城市文化資本”理論。這在我國城市規(guī)劃、城市文化建設(shè)發(fā)展上，具有里程碑的意義。他提出，要建設(shè)好城市文化，必須從城市自身所具有的的文化積累、歷史文化遺存、市民生活方式、城市組織生產(chǎn)方式以及城市文化象征與文化符號等一系列具備資本屬性與意義的要素出發(fā)，全面、系統(tǒng)地進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)。如果僅局限于城市文化個(gè)性的塑造與樹立，只能是“管中窺豹”“盲人摸象”。由此可見，要把“城市文化資本”經(jīng)營好，要從城市資源、城市形象、城市空間場域等多角度考察。

首先，挖掘城市資源。城市的最大特點(diǎn)是各種要素的聚集和流動(dòng)，作為一個(gè)巨大的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的有機(jī)綜合體，其核心資源包括自然資源、技術(shù)和人才，還包括城市社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系、社會(huì)競爭環(huán)境、城市政策、人才成長環(huán)境、人文環(huán)境和城市形象及“城市文化資本”的運(yùn)作等。城市資源的任何一項(xiàng)要素發(fā)展不充分，都會(huì)影響城市的可持續(xù)發(fā)展。

通過“城市文化資本”的研究得出，現(xiàn)代城市社會(huì)的核心性競爭力資源具有可再創(chuàng)造性。如城市物質(zhì)要素、文化要素、人文歷史資源、城市文化產(chǎn)業(yè)、城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、城市的管理環(huán)境與水平、城市的文化魅力等，都可以通過新的整合模式建構(gòu)成一個(gè)新型的城市核心競爭資源體系，而且這些“資源體系”的外在表現(xiàn)，集中體現(xiàn)在“城市文化資本”的豐厚程度。拿南通來說，從歷史文化資源方面看，南通是中國近代史上較早接受西方文明的城市，由張謇苦心經(jīng)營而被譽(yù)為“近代第一城”。這就是南通的歷史底蘊(yùn)和可利用的文化資源。南通的城市建設(shè)不妨以張謇為核心，以民國文化為主題，融合在南通留下印記的近現(xiàn)代名人，打造具有近代風(fēng)情的城市文化。從自然資源方面看，南通“濱江臨海”，得天獨(dú)厚的地理位置，加之內(nèi)城的濠河貫穿其中，使得南通別有一番風(fēng)貌。濠河是中國保存最完整的四條古護(hù)城河之一。整個(gè)濠河彎曲迂回，繞古通州城(現(xiàn)在的南通老城區(qū))流動(dòng)，水城一體。因此，南通“水包城，城包水”，成為具有獨(dú)特景觀的城市，被贊為“東方威尼斯”。故而以濠河為主線，打造南通“水城”文化，是南通未來城市文化的發(fā)展方向。

其次，樹立城市形象。所謂城市形象，“主要由城市的自然景觀、城市的規(guī)劃布局、城市人的精神風(fēng)貌、思想觀念以及政府的管理模式等要素構(gòu)成”［9］。良好的城市形象對于提升城市競爭力，推動(dòng)城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著促進(jìn)作用，也就構(gòu)成了一個(gè)城市的“文化資本”。一個(gè)良好的城市形象就是一個(gè)優(yōu)質(zhì)的“城市文化資本”，不僅對外具有召喚力，而且對內(nèi)具有自律力。要提升城市形象就是要通過對城市內(nèi)部各子系統(tǒng)間的整合，來改變城市內(nèi)在結(jié)構(gòu)，調(diào)整城市存在的問題，提高城市的競爭力和在公眾心目中的地位，以達(dá)到對內(nèi)增強(qiáng)城市凝聚力、對外增強(qiáng)城市競爭力、促進(jìn)城市可持續(xù)發(fā)展的目的。以南通為例，南通除了被中國工程院吳良鏞院士實(shí)證為“中國近代第一城”之外，還在2002-2009 年間相繼獲得各種榮譽(yù)稱號，城市形象飽滿而豐碩。在此基礎(chǔ)上，概括、凝練“五‘城’七‘鄉(xiāng)’”的城市文化形象，輔之以南通獨(dú)特的區(qū)域文化優(yōu)勢，即“港口文化”“海洋文化”“大橋文化”和“長江文化”的融合，構(gòu)成南通城市文化符號體系，這也是南通整體的城市文化形象。

再次，構(gòu)造城市空間場域。城市空間是有限的，而優(yōu)質(zhì)空間更是稀缺的，能夠成為一個(gè)城市的優(yōu)勢空間，往往需要某種前提——“或是對一個(gè)城市來說對多數(shù)人所構(gòu)成需求與消費(fèi)的最短距離、或是歷史流傳至今的文化中心、或是有某種特殊意涵的人文區(qū)位中心、或是典型的生態(tài)意義上的結(jié)構(gòu)節(jié)點(diǎn)、或是值得關(guān)注的景觀區(qū)域等”［10］。城市空間的有價(jià)值性，不僅僅是經(jīng)濟(jì)意義上的，還包括政治、文化、宗教和真善美意義上的。城市空間既是一種客觀存在，又是人類的一種體驗(yàn)。人的生存與社會(huì)群體競爭的核心，在一定意義上是為了獲得更大的生存與發(fā)展空間。張鴻雁教授說，“從本質(zhì)上說，‘城市文化資本’是以一定的空間形式存在的，并通過一定的空間形成構(gòu)成了‘城市文化資本’的時(shí)空意義”。

吳良鏞院士在描述張謇對南通的城市規(guī)劃說，“他將工業(yè)區(qū)選在城市西郊唐閘、港口區(qū)定在長江邊的天生港、城市南郊狼山作為花園私宅及風(fēng)景區(qū)，三者與老城相距各約6公里，并建有道路相通，構(gòu)成了以老城為中心的‘一城三鎮(zhèn)’的空間格局，城鎮(zhèn)相對獨(dú)立，分工明確，減少污染，各自可以合理發(fā)展”［11］。這樣的一城多鎮(zhèn)、分片布局的模式在當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃中，可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、引領(lǐng)時(shí)代潮流。如今，南通要在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步統(tǒng)籌規(guī)劃，合理優(yōu)化城市布局。圍繞目前南通“一中心三城市”(一中心，是指南通建設(shè)“長三角北翼經(jīng)濟(jì)中心”;“三城市”，就是要把南通建成現(xiàn)代化國際港口城市、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和創(chuàng)新能力較強(qiáng)的特大城市和國內(nèi)一流的生態(tài)宜居城市)城市定位戰(zhàn)略，彰顯時(shí)尚秀美、精細(xì)協(xié)調(diào)的城市魅力，建設(shè)“江風(fēng)海韻北上海、中國近代第一城”的目標(biāo)，開展南通“通津九脈”特色空間城市設(shè)計(jì)，打造“通津九脈，三水環(huán)抱，橋港聯(lián)動(dòng)江海門戶”的空間特色，進(jìn)一步彰顯江海特色，優(yōu)化城市形象。另外，要凸顯南通的“江風(fēng)海韻”，必須把南通的主城區(qū)即崇川區(qū)的工業(yè)進(jìn)行轉(zhuǎn)移，實(shí)施城市的第一、二、三產(chǎn)業(yè)的升級優(yōu)化發(fā)展。確保大力發(fā)展主城區(qū)的第三產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建宜居的城市布局，而在港閘區(qū)、通州區(qū)和崇川區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，則重點(diǎn)建設(shè)第二產(chǎn)業(yè)，逐步實(shí)現(xiàn)縮小“第二產(chǎn)業(yè)”、優(yōu)化“第三產(chǎn)業(yè)”的戰(zhàn)略步驟。利用港口優(yōu)勢，強(qiáng)抓通州灣、洋口、呂四三大港口，把港口服務(wù)業(yè)的發(fā)展提升到新的高度。最終，規(guī)劃一個(gè)優(yōu)質(zhì)的城市空間場域，實(shí)現(xiàn)“城市讓生活更美好的”的理想目標(biāo)。

城市史專家劉易斯·芒福德說:“城市的主要功能是化力為形，化能量為文化，化死的東西為活藝術(shù)形象，化生物的繁衍為社會(huì)創(chuàng)造力。必須創(chuàng)立起一種計(jì)會(huì)組織形式，使之能處理現(xiàn)代人類所掌握的巨大能量:這種創(chuàng)立為亞于原先把發(fā)展過大的村莊及其堡壘改變?yōu)楹诵淖饔玫母叨冉M織起來的城市那樣大膽，不創(chuàng)立這種新的組織形式，城市不可能行使積極的功能?！蓖ㄟ^塑造城市文化個(gè)性，梳理、評估城市文化存量，精心經(jīng)營“城市文化資本”，城市的發(fā)展一定能夠盡善盡美。

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