儒家思想，任俠精神
——儒俠張季鸞

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儒家思想，任俠精神
——儒俠張季鸞

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張季鸞既嚴(yán)明又平和，既堅(jiān)持了士大夫積極入世、剛正不阿的人格操守，有保持了俠士追求超越世俗、追求藝術(shù)化的心靈境界的人格理想，把兩者融為一體，在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，以筆為戈，為國(guó)為民做出了貢獻(xiàn)，堪稱一代儒俠。

儒俠；張季鸞；任俠精神

[作 者]李銘?zhàn)?，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生。

張季鸞，名熾章，祖籍陜西榆林。是我國(guó)近代新聞事業(yè)的奠基人，著名的報(bào)刊政論家和愛國(guó)人士。張季鸞早年師從關(guān)學(xué)大儒劉古愚，深受中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化滋潤(rùn)，形成了其特有的文人辦報(bào)氣質(zhì)，持之以橫，成就了新記《大公報(bào)》的輝煌傳奇。張季鸞從事報(bào)刊事業(yè)凡30年，主要集中在新記《大公報(bào)》時(shí)期，其新聞思想包括三個(gè)層面，即“四不”的辦報(bào)總方針、“文人論證”的時(shí)間路徑和“報(bào)恩主義”的價(jià)值取向。張季鸞恪守報(bào)人本分，矢志不移地追求獨(dú)立的報(bào)人事業(yè)，本質(zhì)上是中國(guó)傳統(tǒng)原動(dòng)力驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，是傳統(tǒng)士子精神的一種寄托。

作為中國(guó)典型文人關(guān)學(xué)余脈的張季鸞，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響不可忽略，特別是時(shí)代環(huán)境對(duì)張季鸞的影響同樣不可忽視。日本教育家深大曾說過，“早期獲得的信息會(huì)像血肉一樣長(zhǎng)在腦內(nèi)，長(zhǎng)期發(fā)揮作用”。因此，從這些角度入手來研究張季鸞，這為我們更加深層次地認(rèn)知、了解張季鸞這個(gè)歷史人物有著十分重要的基礎(chǔ)意義。

一、張季鸞的儒家思想

（一）以儒為本的政治理念

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是著名橫渠四句。儒家關(guān)學(xué)思想家始終以積極心態(tài)和入世情懷對(duì)待社會(huì)、對(duì)待生活。在個(gè)人、集體、社會(huì)中，始終維護(hù)國(guó)家、集體的優(yōu)先性。關(guān)學(xué)派的基本特點(diǎn)是“學(xué)貴以有用”，即“經(jīng)世致用”，比較注重實(shí)際觀察、研究及與國(guó)計(jì)民生相關(guān)的的實(shí)際問題。

張季鸞青年時(shí)留學(xué)日本，創(chuàng)辦《夏聲》雜志，倡言革命；任總統(tǒng)府秘書，執(zhí)筆起草孫中山就職宣言，在造共和；創(chuàng)辦北京《民立報(bào)》，名列北京新聞界的“民初三杰”；披露袁世凱“善后大借款”內(nèi)幕，點(diǎn)燃討袁“二次革命”的導(dǎo)火線；任《大公報(bào)》主筆，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)文人議政的報(bào)風(fēng)，以匡扶時(shí)世為己任，將“天下興亡，匹夫有責(zé)”的憂患意識(shí)貫穿到言論中。

（二）信守節(jié)操的獨(dú)立精神

儒學(xué)十分注重“崇禮貴德”的守身思想。儒學(xué)學(xué)者大都富有高尚的氣節(jié)和德操，往往心存濟(jì)世之志，但不茍安于世，不與權(quán)貴同流合污，“既有濟(jì)世之大略，又多淡泊之情懷，不為權(quán)貴所脅，更無奴顏媚骨 ”。

張季鸞在任新記《大公報(bào)》主筆的15年中，不依附任何政治勢(shì)力，自命為“自由知識(shí)分子”。于1926年9月1日，親撰社評(píng)《本社同仁之志趣》，明確提出“不黨、不賣、不私、不盲”的“四不”方針，并且忠實(shí)地堅(jiān)守了這一莊嚴(yán)信念。同時(shí)張季鸞也深知，要實(shí)現(xiàn)“四不”理想，保持自由報(bào)人的獨(dú)立性、純潔性，就必須“不求權(quán)，不求財(cái)，并且不求名”。他坦言作為職業(yè)報(bào)人“不求權(quán)不求財(cái)”容易，“不求名卻不容易”?？墒恰耙粋€(gè)報(bào)人若只求賣虛名，得喝彩，有時(shí)要犯嚴(yán)重錯(cuò)誤，甚至貽害國(guó)家”?！巴`了報(bào)人應(yīng)盡之責(zé)?！彼裕诮愚k《大公報(bào)》之初，決定寫評(píng)論不署名。

（三）儒風(fēng)為體的社評(píng)創(chuàng)作

張季鸞從小深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，文章風(fēng)格頗具中國(guó)的文采飛揚(yáng)、細(xì)膩翔實(shí)與邏輯嚴(yán)密、清晰簡(jiǎn)潔?！皬埣钧[撰寫的社評(píng)……樸實(shí)犀利，以理服人，以情動(dòng)人。他不作無謂的指責(zé)和謾罵，而是提出意見和建議。”張季鸞非常注重社評(píng)寫作過程中的寫作視角，強(qiáng)調(diào)在社評(píng)的寫作過程中，跳出事件本身，才能寫出一篇真正客觀、讓人理服的文章?！胺哺鶕?jù)現(xiàn)狀，無論如何看不透的問題，應(yīng)該學(xué)學(xué)孫行者，跳到半空中向下鳥瞰，也許會(huì)看清楚，弄明白的?！?/p>

二、張季鸞的任俠精神

（一）“重交尚義”的俠士情懷

唐人李德裕作《豪俠論》云：夫俠者，蓋非常人也。雖然以諾許人，必以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成，難兼之矣。俠客講究的“義”與儒家的義不盡相同，接近于墨家的兼愛，常常是無條件的。

張季鸞本人頗具秦人質(zhì)直尚義之風(fēng)，“不以雄名疏野賤，唯將直所斬王侯”。1927年4月29日，張季鸞寫出社評(píng)《黨禍》，抨擊蔣介石荼毒青年，為國(guó)家之罪人；12月1日，他又寫出社評(píng)《蔣介石之人生觀》，亦莊亦諧駁斥了蔣介石談婚姻的無知及誤導(dǎo)社會(huì)的謬誤。張季鸞以一個(gè)報(bào)人的清醒和敏銳，把大義和政治投機(jī)分開來，以一介布衣的身份，把批判的鋒芒指向國(guó)民軍總司令蔣介石，表現(xiàn)出了俠士的凜凜風(fēng)骨。其后，雖然蔣介石對(duì)張季鸞器重禮讓，交往過從甚密，但始終追求公平正義的俠義情懷的張季鸞，處處以國(guó)家利益為重。在中原大戰(zhàn)時(shí)，報(bào)道始終保持獨(dú)立。

（二）“崇勇尚武”的人格追求

韓非子在《五蠹》中說道：“儒以文犯法，俠以武犯禁?！眰b首先與“武”聯(lián)系起來，那么尚武精神又有哪些內(nèi)涵呢？一是勇敢無畏的精神，章太炎說，“發(fā)憤自戕，誠(chéng)屬無畏。然天下必多此輩，而后臨事不懼”；二是具有堅(jiān)強(qiáng)意志，所謂堅(jiān)強(qiáng)意志，首先是無畏的精神。梁?jiǎn)⒊f，“天下無往非難境，惟有膽力者無難境;天下無往非畏途，惟有膽力者無畏途”；三是要有堅(jiān)忍的精神"所謂堅(jiān)忍也就是要有毅力，既要全力以赴，又要不計(jì)成敗。梁?jiǎn)⒊f，“凡人所志所事愈大者，則其結(jié)果愈大，而其成就亦愈遲。故真有毅力者，惟懷久遠(yuǎn)之希望，而不計(jì)目前之成敗”。

“九一八事變”時(shí)，張季鸞反應(yīng)敏銳，積極組織報(bào)道，他在全國(guó)是最早提出“挽救國(guó)難之道”，嚴(yán)厲斥責(zé)不抵抗主義，表現(xiàn)出了凜凜俠士本色。1931年9月21日，張季鸞再次發(fā)表社評(píng)《救災(zāi)救國(guó)》，系統(tǒng)地闡述了“挽救國(guó)難之道”，一句話就是要為御辱而忍辱，為雪恥而明恥。10月，張季鸞又在《大公報(bào)》上發(fā)表社評(píng)《明恥教戰(zhàn)》，主張“喚起其知恥之概念，較之青年之軍事訓(xùn)練，尤為迫切之需要……蓋能知新舊國(guó)家恥辱之癥結(jié)，洞察夫今昔比彼長(zhǎng)我短之所在，即可立雪恥之大志，定應(yīng)敵之方策”。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大公報(bào)社全力鼓吹抗戰(zhàn)，激勵(lì)民心士氣，被稱為“戰(zhàn)時(shí)精神長(zhǎng)城”。1941年8、9月間，張季鸞病重。在他逝世前19天，即8月18日，接替他主持大公報(bào)筆政的王蕓生曾到張居住的重慶郊區(qū)一間別墅去看望他。當(dāng)日，正值日寇飛機(jī)對(duì)重慶日夜進(jìn)行“疲勞轟炸”，張對(duì)王說：“我們應(yīng)該想個(gè)說法打擊敵人。”王說：“敵機(jī)來了毫無抵抗，我們?cè)趺纯梢杂每昭晕繃?guó)人打擊敵人呢？”說到此處，張忽然擁被而起，興奮地說：“今天就寫文章，題目叫《我們?cè)诟畹咀印?。抗?zhàn)到今天，割稻子是我們的第一等大事。有了糧食，就能戰(zhàn)斗?！本瓦@樣，由張季鸞構(gòu)思策劃，王蕓生執(zhí)筆，產(chǎn)生了這篇極大地鼓舞了抗日軍民斗志的社論。

（三）“冀知報(bào)恩”的價(jià)值追求

在中國(guó)古游俠的行為觀念中，很重知己之遇，所謂“士為知己者死”是一條很重要的行為準(zhǔn)則。和古俠士意識(shí)不同的是，張季鸞對(duì)冀知報(bào)恩的價(jià)值追求已由個(gè)人之間的知己之遇和輕生報(bào)恩上升到了國(guó)家和民族之間，將其報(bào)恩仇轉(zhuǎn)化為“報(bào)國(guó)恩”或“報(bào)君恩”。正所謂“俠之大者，為國(guó)為民”。

張季鸞在《歸鄉(xiāng)記》中說，“我的人生觀，很迂淺的。簡(jiǎn)言之，可稱為報(bào)恩主義，報(bào)親恩，報(bào)一切恩!……親恩應(yīng)報(bào)，國(guó)恩更不可忘。全社會(huì)皆對(duì)我有恩，都應(yīng)該報(bào)?，F(xiàn)在中國(guó)民族的共同祖先，正需要我們報(bào)恩報(bào)國(guó)，免教萬代子孫作奴隸!人們?nèi)舫３＿@樣想著，似乎易于避免墮落，這是我的思想?！薄熬乓话恕笔伦兒?，國(guó)難當(dāng)頭，他則當(dāng)仁不讓以“國(guó)士”自居，確定“明恥教戰(zhàn)”的宣傳方針；整個(gè)“西安事變”進(jìn)程中，共寫下十一篇社評(píng)，特別是《給西安軍界的公開信》，在東北軍將士中產(chǎn)生了很大的影響，可以說抵得上十萬雄獅；值全民抗戰(zhàn)之際，他把《大公報(bào)》“完全貢獻(xiàn)給國(guó)家，聽其統(tǒng)治使用”，以筆為戈，激勵(lì)民心士氣，被稱為“戰(zhàn)時(shí)精神長(zhǎng)城”；他本人還為國(guó)民政府起草了重要的文稿，參與國(guó)家重大的外交謀劃、國(guó)際宣傳和對(duì)日秘密談判，成為高級(jí)智囊。

三、儒俠互補(bǔ)與一代報(bào)人

蘇軾的朋友、詩僧參寥在《東坡先生挽詞》中寫道：“峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國(guó)士風(fēng)。卻戴葛巾從仗履，直將和氣接兒童?！闭菑膬煞矫鏆w納了儒俠的人格魅力。張季鸞既嚴(yán)明又平和，既堅(jiān)持了士大夫積極入世、剛正不阿的人格操守，有保持了俠士追求超越世俗、追求藝術(shù)化的心靈境界的人格理想，兩者融為一體，在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，以筆為戈，為國(guó)為民做出了貢獻(xiàn)，堪稱一代儒俠。

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