民族文化遺跡的保護(hù)機(jī)制構(gòu)建——以龍里巫山巖畫群為例

毛 文

（河南工業(yè)大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，河南·鄭州 450001）

引言

遺跡是考古學(xué)術(shù)語(yǔ)，是指古人留下來(lái)的不可移動(dòng)的歷史遺存，是古代人類各種活動(dòng)所留下的歷史痕跡，包括灰坑、巖畫、遺址等。遺跡是在人的參與下所形成的，是特定時(shí)期某個(gè)特定群體人類有意識(shí)的思想支配下行為活動(dòng)的痕跡，所以遺跡不可避免地具有時(shí)代、民族、文化等色彩。民族文化遺跡蘊(yùn)含著民族先民的社會(huì)情感，是少數(shù)民族早期生活的真實(shí)反映，有助于民族歷史的發(fā)掘和民族先民生活場(chǎng)景的還原，具有藝術(shù)、文化、人類學(xué)等方面的重要價(jià)值。[1]民族地區(qū)位置偏遠(yuǎn)，生活環(huán)境封閉，歷史發(fā)展過(guò)程中與外界的交流較少，人為損壞較少，因此民族地區(qū)保留了更多的民族文化遺跡。相較于其他地區(qū)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，民族文化遺跡在遺跡性征、自然環(huán)境、社會(huì)條件等方面具有一定的特殊性，因此民族文化遺跡的保護(hù)不僅要借鑒其他地區(qū)、其他形式文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式，同時(shí)還要結(jié)合民族文化遺跡的特殊性形成具有民族特色的文化遺跡的保護(hù)機(jī)制。貴州龍里巫山巖畫群規(guī)模龐大，內(nèi)容豐富，是貴州地區(qū)較有特色的民族文化遺跡，具有一定的代表性，下文以龍里巫山巖畫為例，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了具體探討。

一、開(kāi)發(fā)遺跡價(jià)值，明確保護(hù)意義

民族文化遺跡的價(jià)值有多個(gè)方面，從社會(huì)層面來(lái)講，民族文化遺跡是民族先民在一定歷史時(shí)期行為活動(dòng)在自然環(huán)境中所留下的痕跡，因此對(duì)于相關(guān)文化遺跡的研究有助于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科在歷史方向的縱深研究，是有效的歷史資料。而從民族層面上來(lái)講，民族文化遺跡是少數(shù)民族先民所留下的文化遺跡，是民族文化的重要載體，反映了民族在特定時(shí)期的文化生活，民族文化正是在這些歷史文化基礎(chǔ)上代代流傳下來(lái)，有助于民族文化的歷史溯源，特別是對(duì)于部分沒(méi)有語(yǔ)言的民族而言，其文化傳承的方式往往僅靠口頭傳承來(lái)延續(xù)，而民族文化遺跡的記錄作用顯然可以作為民族文化發(fā)展的歷史證明。如巫山巖畫群中的人物構(gòu)象基本上都插著羽毛狀頭飾，背上有披肩，和現(xiàn)代苗族傳統(tǒng)服飾較為相似，且?guī)r畫中的部分祭祀場(chǎng)景也和苗族習(xí)俗高度相似，歷史上的龍里縣也是苗族居住的區(qū)域，巖畫中的圖案無(wú)疑是對(duì)這段歷史提供了有力的佐證。無(wú)論是社會(huì)層面的價(jià)值還是民族層面的價(jià)值，都說(shuō)明了民族文化遺跡保護(hù)必須給予足夠的重視。另外從價(jià)值分類來(lái)看，民族文化遺跡的價(jià)值可以分為學(xué)術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值等，由于民族文化對(duì)民族歷史的記載作用，因此學(xué)術(shù)方面的價(jià)值開(kāi)發(fā)自然需要支持，另外學(xué)術(shù)方面的價(jià)值開(kāi)發(fā)往往只是選取樣本、拓印圖案或者是照片等，因此學(xué)術(shù)方面的價(jià)值開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化遺跡的損害基本可以忽略。[2]在經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面，民族文化遺跡的歷史性和可觀性等特征使其在經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)化方面具有一定的潛質(zhì)，文化遺跡是民族文化資源，通過(guò)對(duì)民族文化資源進(jìn)行合理的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)不僅可以為區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有所貢獻(xiàn)，提高民族民眾收入，同時(shí)也是民族文化遺跡保護(hù)資金的可行途徑。但是民族文化遺跡畢竟是不是民族古代生活的鮮活展示，在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，為了滿足民眾的消費(fèi)需求，不可避免地要對(duì)遺跡周圍的景觀有所調(diào)整或改動(dòng)，或者是對(duì)遺跡利用的方式不同，人為調(diào)整的行為難免會(huì)影響到民族文化遺跡的原始面貌保留，因此在經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)發(fā)方面還需要保持審慎的態(tài)度。另外有的民族文化遺跡具有較強(qiáng)的客觀性，具備經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，因此遺跡的保護(hù)在資金來(lái)源上有一定保障，而對(duì)于部分缺少經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值或者開(kāi)發(fā)成本太大的文化遺跡而言，開(kāi)發(fā)中保護(hù)的策略顯然不太適合?？傮w而言，民族文化遺跡的價(jià)值多樣，在多種價(jià)值中，文化價(jià)值、民族價(jià)值才是民族文化遺跡的主導(dǎo)價(jià)值，只有在此前提上所展開(kāi)的價(jià)值開(kāi)發(fā)行為才能對(duì)民族文化遺跡有所保護(hù)。

二、喚醒民眾意識(shí)，夯實(shí)保護(hù)基礎(chǔ)

首先，從地理?xiàng)l件上來(lái)說(shuō)，民族文化遺跡主要分布在少數(shù)民族的活動(dòng)區(qū)域，而由于歷史原因，少數(shù)民族多分布在偏遠(yuǎn)地區(qū)，地勢(shì)崎嶇、地貌特殊、交通不便是這些地區(qū)的共同特征，眾多天然的地理屏障使得很多民族文化遺跡在歷史過(guò)程中免受或少受人為損壞而得以相對(duì)完整地留存下來(lái)。其次，從民族地區(qū)方面來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族地區(qū)雖然人口較少，但是民族地區(qū)的面積占到國(guó)土面積的一半還多，因此民族文化遺跡的保護(hù)實(shí)際是一項(xiàng)巨大的任務(wù)。再次，民族文化遺跡分布較為偏僻，但是由于地理?xiàng)l件所限，民族文化遺跡的排查工作往往很難徹底進(jìn)行，難以登錄上冊(cè)的民族文化遺跡的保護(hù)自然無(wú)從談起。[3]另外民族文化遺跡性狀不一，如巫山巖畫群高達(dá)60米，寬150米左右，十分龐大，種種性狀特征使得文化遺跡的保護(hù)難以有效開(kāi)展。民族文化遺跡保護(hù)必然需要一定的人力，但是與民族文化遺跡在地理位置、分布區(qū)域、性狀不一等方面為保護(hù)帶來(lái)的諸多難題相悖的是，相關(guān)機(jī)構(gòu)單位在民族文化遺跡方面的保護(hù)是有限的，資金、人力有限是文化遺跡保護(hù)的客觀事實(shí)，因此也使得部分地區(qū)的民族文化遺跡往往難以有效管理到位，從民族文化遺跡的發(fā)現(xiàn)到保護(hù)存在極大的管理缺口。以貴州龍里巫山巖畫來(lái)說(shuō)，巫山巖畫群位于離貴陽(yáng)不遠(yuǎn)的谷腳鎮(zhèn)，雖然該巖畫群面積龐大，且所處位置并不偏僻，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)其早有所知，但是對(duì)該文化遺跡的發(fā)現(xiàn)還是由考古學(xué)家在2001年才發(fā)現(xiàn)。另外巖畫群在發(fā)現(xiàn)后的10年間，雖然有相關(guān)部分的關(guān)照和保護(hù)，但是巖畫群還是遭到不同程度的破壞。巫山巖畫群的發(fā)現(xiàn)及后期保護(hù)的成效不佳說(shuō)明了有關(guān)民族文化遺跡的保護(hù)單單依靠機(jī)構(gòu)單位的力量是有限的。民族文化遺跡的保護(hù)必須借助民族地區(qū)民族民眾的力量，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，是解決管理缺口的有效途徑。

民族民眾雖然在文化遺跡方面缺乏專業(yè)知識(shí)，但是民族民眾分布于各個(gè)角落，人口眾多，眾人的積極參與將使民族文化遺跡的保護(hù)區(qū)域從點(diǎn)狀向片狀轉(zhuǎn)變，從有限管理向深入管理轉(zhuǎn)變。而對(duì)民族民眾而言，民族文化遺跡是民族文化的承載，和特定民族密切相關(guān)，民族民眾對(duì)民族文化遺跡的參與保護(hù)也是對(duì)民族文化的尊重和傳承，這是作為民族個(gè)體對(duì)于民族文化應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任和義務(wù)。雖然有的民族文化遺跡并不屬于當(dāng)?shù)鼐幼∶褡宓奈幕z跡，但是作為人類共同的文化財(cái)產(chǎn)，當(dāng)?shù)孛癖娡瑯右灿袑?duì)文化遺跡保護(hù)的義務(wù)。民族文化遺跡不可移動(dòng)，民族民眾的參與可以使民族文化遺跡及早發(fā)現(xiàn)，并能在文化遺跡被明確后，借助在當(dāng)?shù)厣罹幼〉谋憷瑢?duì)民族文化遺跡進(jìn)行長(zhǎng)期的及時(shí)的信息反饋，有利于民族文化遺跡的變動(dòng)隨時(shí)得以處置。要喚醒民族民眾對(duì)于民族文化遺跡的保護(hù)，最重要的還是要加大宣傳，闡明文化遺跡的民族、社會(huì)等價(jià)值，增強(qiáng)民眾對(duì)文化遺跡保護(hù)的意識(shí)，另外通過(guò)經(jīng)濟(jì)方面的補(bǔ)貼也有助于調(diào)動(dòng)民眾對(duì)民族文化遺跡保護(hù)的積極性。

三、健全法規(guī)制度，規(guī)范保護(hù)行為

歷史發(fā)展的過(guò)程也是人類不斷進(jìn)化，對(duì)社會(huì)不斷改造的過(guò)程，而這種改造最顯性的表現(xiàn)就是對(duì)區(qū)域性狀的改變，因此人類的歷史發(fā)展也可以看作是人類對(duì)自然更多地參與和改造的過(guò)程。由此形成的結(jié)果便是，雖然社會(huì)自然留下的人為痕跡越來(lái)越多，但是后期的活動(dòng)對(duì)前期的痕跡覆蓋的也越多，因此在人類活動(dòng)較為頻繁的地區(qū)，文化遺跡的留存往往較少或不夠完整。在少數(shù)民族地區(qū)，由于地貌復(fù)雜、人口稀少、地域廣闊、位置偏僻等條件限制，人類活動(dòng)區(qū)域有限，使得少數(shù)民族地區(qū)往往留存了大量的民族文化遺跡。但是近年來(lái)，由于自然風(fēng)化及人為原因，民族文化遺跡的破壞越來(lái)越嚴(yán)重，以巖畫為例，全國(guó)2000多處壁畫有七成都受到破壞，特別是人為破壞更加突出。龍里巫山巖畫群在發(fā)現(xiàn)后，相關(guān)部門為了保護(hù)巖畫，在巖畫腳下拉起鐵絲網(wǎng)、圍墻及大門，但是在幾年的時(shí)間內(nèi)，所有保護(hù)設(shè)施已經(jīng)無(wú)影無(wú)蹤，游人踩踏、摳摸巖畫的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，也有人在巖畫上面隨意涂鴉，使得巫山巖畫在短短時(shí)間內(nèi)人為破壞嚴(yán)重。另有部分地區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，對(duì)有巖畫及其他民族文化遺跡的區(qū)域進(jìn)行建設(shè)性破壞，使得巖畫的原始風(fēng)貌受到極大的損害。民族文化遺跡不僅是人類文明活動(dòng)的痕跡，對(duì)于部分沒(méi)有文字的民族而言，更是民族歷史發(fā)展的記載，因此較好地妥善地保護(hù)少數(shù)民族文化遺跡便成為民族文化傳承保護(hù)的重要任務(wù)。自然損害需要相應(yīng)的搶救措施，而人為破壞則需要相應(yīng)的法規(guī)制度予以規(guī)范，健全的法規(guī)制度是眾多民族文化遺跡保護(hù)的前提。不同地區(qū)的文化遺跡狀況各有不同，因此需要當(dāng)?shù)貜膶?shí)際情況出發(fā)，建立相應(yīng)的法規(guī)制度，為當(dāng)?shù)孛褡逦幕z跡保護(hù)提供制度保障。如為了保護(hù)當(dāng)?shù)貛r畫，寧夏回族自治區(qū)專門出臺(tái)了《寧夏回族自治區(qū)巖畫保護(hù)條例》，對(duì)巖畫保護(hù)的相關(guān)事宜進(jìn)行規(guī)范。

民族文化遺跡是民族文化遺產(chǎn)，也是國(guó)家文化遺產(chǎn)，文化遺跡的保護(hù)不僅牽涉到文化遺跡本身，同時(shí)還牽涉到周圍自然環(huán)境的保留，因此民族文化遺跡的保護(hù)不僅是文物行政管理部門的責(zé)任，也牽涉到國(guó)土資源、林業(yè)、環(huán)境保護(hù)、旅游等相關(guān)部門，因此民族文化遺跡的法律制度規(guī)范需要根據(jù)文化遺跡的分布、特征、價(jià)值等要素，明確責(zé)任主體，并對(duì)相關(guān)部門的職責(zé)進(jìn)行明確，使得分布在不同地區(qū)、不同類型的民族文化遺產(chǎn)能夠在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得到妥善處置。特別是在當(dāng)前民族地區(qū)進(jìn)行各種資源開(kāi)發(fā)，加速市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境中，對(duì)各種可能影響到民族文化遺跡保護(hù)的行為進(jìn)行合理規(guī)范，對(duì)于民族文化遺跡的法規(guī)制度建設(shè)更加必要。另外由于地方利益影響，民族文化遺跡的保護(hù)還需要在制度范圍內(nèi)進(jìn)行有效的監(jiān)管。[4]

四、引導(dǎo)社會(huì)參與，積聚保護(hù)力量

不同民族先民所居住的區(qū)域各有不同，同時(shí)也有部分民族先民的歷史發(fā)展也是民族遷徙的過(guò)程，因此民族文化遺跡的分布并不固定在特定范圍內(nèi)，數(shù)量眾多的民族文化遺跡分散于少數(shù)民族各個(gè)地區(qū)；因文化遺跡原有的功能并不一致，或祭祀、或生活，因此文化遺跡的分布位置不定，作為祭祀留下來(lái)的遺跡可能分布在懸崖，而作為生活的遺跡則可能在山洞；文化遺跡的性狀不一，也各有不同，或巨型巖畫，或灰坑，或寺廟遺址等。[5]各種差異表明民族文化遺跡的保護(hù)方式也各有不同，但是不管是什么文化遺跡，文化遺跡的保護(hù)都需要一定的人力和財(cái)力，并需要較長(zhǎng)時(shí)期的保護(hù)，因此民族文化遺跡的保護(hù)需大量的資金來(lái)支撐。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，經(jīng)濟(jì)水平低是大部分少數(shù)民族地區(qū)的共同問(wèn)題，民族地區(qū)的教育、基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)發(fā)展都需要在民族地區(qū)有限的資金內(nèi)來(lái)支出，民族文化遺跡的妥善保護(hù)所需要的資金自然會(huì)給并不寬裕的民族區(qū)域帶來(lái)較大的壓力，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與到民族文化遺產(chǎn)保護(hù)中是解決民族文化遺跡保護(hù)資金問(wèn)題的有效方式，因此開(kāi)發(fā)中保護(hù)、保護(hù)中開(kāi)發(fā)是當(dāng)前眾多民族地區(qū)在市場(chǎng)環(huán)境中對(duì)民族文化遺產(chǎn)的一致態(tài)度。此種策略不僅可以使民族文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到有效開(kāi)發(fā)，順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流，同時(shí)對(duì)于文化遺產(chǎn)資源的開(kāi)發(fā)也可以為民族文化遺產(chǎn)保護(hù)爭(zhēng)取到更多的資金。為了推進(jìn)巫山巖畫群的價(jià)值開(kāi)發(fā)，龍里縣以巫山巖畫的保護(hù)和傳承為亮點(diǎn)，引進(jìn)社會(huì)力量，開(kāi)發(fā)旅游度假村項(xiàng)目便是借助社會(huì)力量推進(jìn)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)較好的例證。

社會(huì)力量對(duì)民族文化遺跡保護(hù)的介入，主要為兩種方式：或者是文化公益組織，或者是社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織。文化公益組織對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以文化保護(hù)為目的，因此在民族文化遺跡上需要著重的是方式方法的問(wèn)題，而對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的介入，則需要慎重對(duì)待，盈利是社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織的最終目的，并不是所有的民族文化遺產(chǎn)都具有突出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，如果不能在盈利和文化遺產(chǎn)保護(hù)中找到很好的平衡點(diǎn)，便會(huì)出現(xiàn)合作機(jī)制不長(zhǎng)久或者文化遺跡受損等后果，因此對(duì)于民族文化遺產(chǎn)保護(hù)中社會(huì)力量的引進(jìn)還需要在合作方式、方法、方向等方面進(jìn)行清晰的規(guī)劃。鼓勵(lì)社會(huì)力量合理參與是民族文化遺跡保護(hù)中社會(huì)力量引進(jìn)的基本原則。

結(jié)語(yǔ)

文化遺跡是人類文明的痕跡，是人類歷史發(fā)展的佐證，對(duì)文化遺跡的保護(hù)實(shí)際是對(duì)人類歷史文明的尊重和傳承。民族文化遺跡是少數(shù)民族歷史文明的展現(xiàn)和物證，不管是在社會(huì)層面還是在民族層面，都是珍貴的文化資源，保護(hù)民族文化遺跡意義重大?；诿褡逦幕z跡特殊性，相關(guān)遺跡的保護(hù)需要結(jié)合文化遺跡本身的特征及其民族屬性進(jìn)行全方位思考，使民族文化遺跡的保護(hù)從群眾基礎(chǔ)、制度保障、公眾參與、理念導(dǎo)向等方面形成完整的保護(hù)機(jī)制。

[1]范 舟.先秦時(shí)期的云南游牧文化[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，(4).

[2]邵 媛.貴州巖畫的美學(xué)價(jià)值——以龍里巫山巖畫群為例[J].貴州民族研究，2014，(10).

[3]阿 土.貴州巖畫的分布[J].貴州民族研究，2013，(6).

[4]曹 霞，陳海宏.國(guó)外文化遺跡法律保護(hù)模式、制度與經(jīng)驗(yàn)[J].朝陽(yáng)法律評(píng)論，2012，(1).

[5]藍(lán) 武.紅水河流域壯族土司歷史文化遺跡遺存研究——以廣西馬山縣境為例[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(3).