淺析林文慶“止于至善”的高等教育思想

袁桑桑，耿雪梅

（西華師范大學(xué)，四川 南充 637000）

淺析林文慶“止于至善”的高等教育思想

袁桑桑，耿雪梅

（西華師范大學(xué)，四川 南充 637000）

做為南洋著名的華僑學(xué)者、社會活動家,林文慶以儒家思想為基礎(chǔ),吸收近代西方大學(xué)理念,構(gòu)建了自己的大學(xué)教育模式.在其擔(dān)任私立廈門大學(xué)校長的16年期間,他堅持科學(xué)與國學(xué)并重的辦學(xué)理念,竭力推動科學(xué)教育和重點學(xué)科建設(shè),奠定了綜合性大學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)和發(fā)展方向;堅信教育救國,崇尚儒家價值觀,倡導(dǎo)通識教育,促進了專門人才的培養(yǎng).

林文慶；高等教育思想；文化追求

1921年4月6日陳嘉庚先生創(chuàng)建了廈門大學(xué)，時任鄧翠英為校長.但一個月左右，鄧翠英因為種種原因辭任了廈門大學(xué)校長一職，校主陳嘉庚先生便請了林文慶（1869-1957）來擔(dān)任廈門大學(xué)的校長.他執(zhí)掌廈門大學(xué)十六年（自1921年至1937年國民政府接管時），是私立廈門大學(xué)時期任期最長的校長，他在廈門大學(xué)期間培育專門人才,推動科學(xué)教育與國學(xué)研究,對華人教育現(xiàn)代化和儒學(xué)文化傳承作出了卓越貢獻(xiàn).東南亞學(xué)者，尤其是新加坡馬來西亞的華人學(xué)者，對于林文慶的評價是相當(dāng)高的.在國內(nèi)的學(xué)術(shù)界中，卻鮮少有人知道林文慶其人其事.已過“知天命”之年的林文慶來到廈門大學(xué)，成為了伴隨私立廈門大學(xué)成長唯一的校長，探析其高等教育思想的內(nèi)涵與特色及其辦學(xué)理念,對當(dāng)今高等教育有一定的啟迪與借鑒意義.

1 辦學(xué)主旨

林文慶小時候曾在福建會館附設(shè)的書院讀四書五經(jīng),不久轉(zhuǎn)去了英文學(xué)校就讀，1879年考進了萊佛士學(xué)院.林文慶16歲時，父親因病去世，在他目睹了父親被疾病折磨去世的過程之后，他暗下決心，立志長大后要當(dāng)醫(yī)生，治病救人，于是1887年,他考取了英女皇獎學(xué)金,入英國愛丁堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí).在他從英國返回新加坡后，開辦了私人診所，因其高超的醫(yī)術(shù)成為新加坡著名醫(yī)生.其后因為其種種事跡在新加坡華人社會產(chǎn)生一定的影響，成為了新加坡華僑領(lǐng)袖和社會活動家.1921年當(dāng)創(chuàng)辦不到一個月的廈門大學(xué)發(fā)生校長辭職風(fēng)波后,陳嘉庚先生邀其擔(dān)任廈門大學(xué)第二任校長，同時，孫中山先生也在邀請他出任外交部長，一個是清苦的教育事業(yè)，一個是風(fēng)光的外交事業(yè)，林文慶卻毅然決然的選擇了教育事業(yè)，因為他一直以來的一個主張——教育救國.他對教育理想的不懈追求和勇于擔(dān)當(dāng),視此為實現(xiàn)“他個人的生平志業(yè)”的重要機遇.

1921年7月4日,林文慶就任,宣稱要把廈門大學(xué)“辦成一生的非死的、真的非偽的、實的非虛的大學(xué)”.他將廈大校訓(xùn)由“自強不息”改為“止于至善”，并親自繪制了廈門大學(xué)?；?作為其獨特的大學(xué)文化標(biāo)識.接下來，他還為廈大制定了《廈門大學(xué)校旨》，從中可以看出他的辦學(xué)主旨，《校旨》提出:“本大學(xué)之主要目的,在博集東西各國之學(xué)術(shù)及其精神,以研究一切現(xiàn)象之底蘊與功用;同時并闡發(fā)中國固有學(xué)藝之美質(zhì),使之融會貫通,成為一種最新最完善之文化.”根據(jù)辦學(xué)需要,林文慶創(chuàng)設(shè)評議會作為廈門大學(xué)的最高議事機關(guān),評議會為廈大制定、修訂了校內(nèi)組織規(guī)章及《學(xué)生通則》、《本科學(xué)則》、《預(yù)科學(xué)則》、《入學(xué)試驗簡單》等重要規(guī)則.1922年，在送呈陳嘉庚的《廈門大學(xué)民國十年度報告書》中,林文慶為學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和科學(xué)研究等制定了詳細(xì)規(guī)劃.這些規(guī)章和計劃使廈門大學(xué)辦學(xué)活動快速步入常軌,成為中國近代私立大學(xué)辦學(xué)的一個成功范例.

2 “止于至善”的高等教育思想

在林文慶看來，一所大學(xué)的校訓(xùn)要為學(xué)生提供一個能為之奮斗一生的人生目標(biāo)，而之前的“自強不息”只是一種積極向上的生活態(tài)度，并不足以成為一個人的終生奮斗的目標(biāo)，他認(rèn)為一個人要是能達(dá)到“止于至善”的狀態(tài)，那他一定也是個自強不息的人，所以他依據(jù)《大學(xué)》首句,將校訓(xùn)由“自強不息”改為“止于至善”.“止于至善”既是儒家最高教育理想,也是林文慶辦學(xué)的首要理念和最高目標(biāo).1921年6月至1937年7月,林文慶執(zhí)掌私立廈門大學(xué)十六年，在校主陳嘉庚的精心籌劃和全力支持下,林文慶將積累多年的辦學(xué)理念付諸實踐.他運用豐富的科學(xué)知識和獨到的儒學(xué)觀點,結(jié)合中國社會文化實際,反思和探索大學(xué)教育問題,艱辛育才;在曲折的辦學(xué)逆境中,忍辱負(fù)重,不斷總結(jié)教育經(jīng)驗,形成了完整的大學(xué)教育思想.

其一，重視科學(xué)研究

林文慶在英國讀的大學(xué)，接受的是西方科學(xué)嚴(yán)格的訓(xùn)練，因此他知道科學(xué)研究對一所大學(xué)乃至一個國家發(fā)展的重要性.他認(rèn)為“我國科學(xué)之智識尚屬幼稚,故本校之目的在設(shè)一級有精神之科學(xué)研究機關(guān).此數(shù)年中擬以全副精神注重于科學(xué)院之建筑及設(shè)備”,因此，廈門大學(xué)應(yīng)該“注重各科學(xué)研究之工作，以期養(yǎng)成真正研究之精神，使各種學(xué)術(shù)，均能達(dá)到最高深之地步.”中國有著數(shù)千年的歷史，人文傳統(tǒng)很豐富，但是科學(xué)精神卻十分缺乏，當(dāng)時我國國民處于普遍愚昧的狀態(tài)，大學(xué)擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)高級人才的任務(wù)，所以培養(yǎng)人們的科學(xué)研究精神就成了大學(xué)的一項重要任務(wù).

其二，國文與外語并重

林文慶在新加坡時就對國文十分的重視，他認(rèn)為語言是一個民族區(qū)別于另一個民族的特征之一，在多次向殖民政府提出開辦華文教育不成功的情況下，他在自己家中開辦了華語訓(xùn)練班，并要求當(dāng)?shù)氐姆窖詫W(xué)校開設(shè)華語科目，以推廣殖民地地區(qū)的華語教育.到了廈門大學(xué)，他更是在《廈門大學(xué)民國十年度報告書》中提到“本校擬對對于各門學(xué)科之教授，極力提倡用國語及國文，以期本國之語言文字逐漸發(fā)達(dá)，于世界語言學(xué)中占一永久重要之位置.”

重視國文的同時，林文慶也并沒有忽視了外語教學(xué)的重要性，“國文之外，尤注重英文，使有志深造之士，得研究世界各國學(xué)術(shù)之途徑”，甚至準(zhǔn)備“將來增設(shè)荷蘭文、西班牙文、馬來文等科，以便英荷法美等屬之華僑子弟，得隨意選習(xí)”.為了有利于學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)，也為了方便與海外華僑聯(lián)系，林文慶認(rèn)為學(xué)習(xí)多種外語是很有必要的.

其三，廣納人才以促進專門人才的培養(yǎng)

林文慶對教師的要求頗高，主張:“本校選聘教員完全采取人才主義,毫無畛域之見,對于各學(xué)科之著名高等專門人才極為羅致,使之盡畢生之力以從事各科學(xué)之教授與研究,希望將來廈門大學(xué)成為我國南部之文化中心點.”因此，他當(dāng)時所聘用的教師多有留學(xué)歐美的經(jīng)驗，更有甚者擁有碩士和博士學(xué)位.他認(rèn)為這些教師眼界比較開闊，對于教學(xué)和學(xué)術(shù)研究有積極的推動作用.而在教學(xué)內(nèi)容上,他認(rèn)為“本校之目的在養(yǎng)成各種高等專門人材,使本校之學(xué)生雖足不出國外而其所受之教育能與世界各大學(xué)相頡頏,同時并采取本國之材料以為研究之資,故本校之畢業(yè)生對于國內(nèi)之風(fēng)土人情必極其明了,較之留學(xué)生初次返國于國內(nèi)情形茫然不知者,當(dāng)大相徑庭矣”.

其四，提倡學(xué)生自治

林文慶十分推崇儒家思想，儒家的教育目的就在于培養(yǎng)一個人能“修身齊家治國平天下”，他認(rèn)為大學(xué)是為了培養(yǎng)“領(lǐng)導(dǎo)者”，因此學(xué)生們應(yīng)該進行自我管理.大學(xué)生們都還年輕且缺乏社會經(jīng)驗，鼓勵他們成立自治組織，是為了讓他們能夠得到鍛煉并提升適應(yīng)社會的能力，是學(xué)生踏入社會、治理國家之前的一種模擬實踐.他提倡的學(xué)生自治，更多的是學(xué)生修身齊家的人格鍛煉“提倡學(xué)生自治之組織，以期養(yǎng)成高尚之人格，發(fā)揚美滿之民族精神，于學(xué)校內(nèi)造成一種模范社會，以為將來服務(wù)之預(yù)備.”而并非借自治之名干預(yù)學(xué)校之事.所以，后面爆發(fā)學(xué)潮，學(xué)生頂撞老師，在林文慶看來這是嚴(yán)重違背儒家倫理道德的行為，而非他所說的自治.

其五，重視女子教育

林文慶16歲喪父，家道中落，繼母出于無奈只有把自己的女兒送到親友家寄養(yǎng)，年少的林文慶面對跟妹妹們的分離卻無計可施.新加坡華人社會當(dāng)時重男輕女的思想跟國內(nèi)沒什么不同，華人女子幾乎都沒有受教育的機會，所以，林文慶強調(diào)要把女子教育問題擺在首位.于是，他跟一些志同道合的人一起創(chuàng)辦了新加坡華人女子學(xué)校，是新加坡第一所專為華人女孩子設(shè)立的學(xué)校，他把他的妹妹們從親戚家接回之后也安排她們到女子學(xué)校學(xué)習(xí)，此學(xué)校的辦學(xué)宗旨是“要證明依據(jù)進步和現(xiàn)代的制度，改良華人教育女子的方法，完全行得通；而且和孔子的經(jīng)典著作所列下的中國人原則相一致；但與現(xiàn)有的方法卻完全不相同.”他為女校服務(wù)了二十余年，直到離開新加坡到廈門.1922年，他執(zhí)掌廈門大學(xué)的第二年，廈大錄取了152名新生，其中2名是女生，是廈大男女同校之始.

3 文化追求與影響

高等教育承載著文化傳承以及創(chuàng)新的根本任務(wù)，林文慶作為校長，不僅僅重視教育、注重科學(xué)文化的發(fā)展、培養(yǎng)各類專門人才，還不遺余力地弘揚本民族的優(yōu)秀文化.泰戈爾在序中稱贊林文慶將屈原的《離騷》譯為英文(商務(wù)印書館1929年出版)這一舉動推進了中國文學(xué)精神走向世界.此外，他積極推動公益事業(yè)，把醫(yī)學(xué)當(dāng)做濟世仁術(shù)，在醫(yī)療條件艱苦的社會轉(zhuǎn)型時期，他仍堅持在繁重校務(wù)之余，為本地民眾義務(wù)出診，促成了廈門中山醫(yī)院的成立.在其離任后,仍關(guān)心廈門大學(xué)的發(fā)展，將其在新加坡的一部分土地贈給廈門大學(xué).1989年后人遵其遺愿將其在鼓浪嶼筆架山5號的故居贈與廈門大學(xué).大學(xué)是一個學(xué)術(shù)共同體，在連綿不斷的歷史轉(zhuǎn)折中，擁有了對自身的強烈文化認(rèn)同，作為一筆珍貴的精神文化遺產(chǎn)，值得后來的學(xué)者深入探究并將之發(fā)揚光大.

〔1〕張亞群.從中國以外學(xué)人的稱譽看林文慶的教育貢獻(xiàn)[N].聯(lián)合早報，2013-02-02.

〔2〕遂夫.廈門大學(xué)新校長到后之消息[N].申報，1921-7-11.

〔3〕張亞群.林文慶與廈門大學(xué)早期的發(fā)展[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011（2）.

〔4〕嚴(yán)春寶.一生真?zhèn)斡姓l知—大學(xué)校長林文慶[M].福建教育出版社，2009.

〔5〕洪永宏.林文慶的辦學(xué)主張[A].中國政協(xié)廈門市委員會文史資料委員會.廈門文史資料(第十九輯)[C].1992.18-23.

〔6〕林文慶.廈門大學(xué)民國十年度報告書[R].1922-04-11.

〔7〕宋旺相.新加坡華人百年史[M].新加坡：中華總商會，1993.253.

〔8〕林文慶.大學(xué)畢業(yè)生之責(zé)任[N].廈大周刊,(155),1926-06-19.

〔9〕本校五周年紀(jì)念會林校長之演說辭[N].廈大周刊,1926 (145).

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