人居環(huán)境歷史在新建城鄉(xiāng)規(guī)劃中的保護(hù)

祁素萍，弓 成

（天津科技大學(xué)，天津 300222）

人居環(huán)境歷史在新建城鄉(xiāng)規(guī)劃中的保護(hù)

祁素萍，弓 成

（天津科技大學(xué)，天津 300222）

人居環(huán)境是一種有形的資源，正確的認(rèn)識(shí)是保護(hù)與開發(fā)利用的前提，關(guān)注傳統(tǒng)人居歷史環(huán)境的獨(dú)特性對(duì)有效保護(hù)與開發(fā)利用具有重大意義.中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境的選擇受道家、儒家天人合一思想的影響，充滿中國(guó)傳統(tǒng)文明獨(dú)特的居住哲學(xué)和歷史智慧.這樣的影響隨著長(zhǎng)期營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)的積累而建立，形成了注重環(huán)境整體，講求人文山水意境的民居環(huán)境營(yíng)造方式.在當(dāng)今城市建設(shè)快速發(fā)展時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)人居環(huán)境歷史文化的保護(hù)和傳承具有重要的作用.

人居環(huán)境；保護(hù)；歷史環(huán)境

人居環(huán)境在對(duì)歷史的記錄、文化承傳以及豐富人們生活等許多方面都起到非常重要的作用，且具有一定的生態(tài)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值.如何保護(hù)與合理利用正引起世界各國(guó)的廣泛關(guān)注.中國(guó)是一個(gè)有著悠久歷史的國(guó)家.在漫長(zhǎng)而豐富的歷史文化背景下，人作為主體對(duì)于自我居住環(huán)境的營(yíng)建活動(dòng)也有著久遠(yuǎn)歷史.在人居環(huán)境營(yíng)建的幾千年發(fā)展中，隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步所形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化也日漸影響著人們的生產(chǎn)生活.在民居營(yíng)建活動(dòng)的發(fā)展中，也逐漸形成了以傳統(tǒng)人文思想為主要影響的山水人居環(huán)境格局.在當(dāng)今人居環(huán)境建設(shè)中發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的人文智慧，對(duì)合理保護(hù)古民居及發(fā)展現(xiàn)代人居環(huán)境規(guī)劃都有極為重要的意義.

1 人居環(huán)境歷史的特點(diǎn)分析

1.1 潛在的地域性

每個(gè)人居環(huán)境的歷史是唯一的，具有潛在的地域性，這其中包括復(fù)雜的物理、文化特性.近年來(lái)隨著中外文化交流的增多，在我國(guó)的一些規(guī)劃設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了無(wú)視文化背景多樣性而盲目的仿古、仿洋熱潮，不僅不利于文化多樣性和環(huán)境的保護(hù)，而且也不能適應(yīng)現(xiàn)代人們對(duì)環(huán)境異質(zhì)性的要求，因此在新建城鄉(xiāng)規(guī)劃中突出地方文化與地域特征，對(duì)有價(jià)值的歷史環(huán)境加以保護(hù)非常重要.

1.2 動(dòng)態(tài)性

人居環(huán)境歷史文化是在不斷變化，而且演變要經(jīng)歷很長(zhǎng)的時(shí)間.因此必須了解人居空間與時(shí)間的聯(lián)系，缺乏對(duì)人居環(huán)境歷史以及引導(dǎo)環(huán)境演變過(guò)程的了解，就無(wú)法預(yù)見未來(lái)的變化，其實(shí)早在1928年Benton Mackaye就認(rèn)為環(huán)境是歷史的產(chǎn)物，提倡規(guī)劃者應(yīng)了解一百年的歷史[1].因此，規(guī)劃本身也會(huì)成為特定的歷史過(guò)程，從歷史角度分析人居環(huán)境，用動(dòng)態(tài)的方法考慮環(huán)境格局與過(guò)程，才能保持人居環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡.

1.3 繼承性

人居環(huán)境歷史具有一定的繼承性，我們繼承了上輩留下的環(huán)境資源，又將以怎樣的方式傳給后代呢？人類聚居學(xué)家道薩迪亞斯曾經(jīng)指出：“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也正威脅著地方文化的生存,也許在世界文化尚未形成的時(shí)候,地方文化就會(huì)消亡了……應(yīng)當(dāng)盡可能地保存現(xiàn)有聚落中所具有的地方文化和傳統(tǒng)價(jià)值.”雖然由于人類的不合理活動(dòng)使生態(tài)環(huán)境發(fā)生退化，而且人們已經(jīng)開始重新審視自己的行為，尋求解決途徑，但近年來(lái)，由于開發(fā)者的貪婪，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題依然嚴(yán)重.隨著我國(guó)現(xiàn)代化城市建設(shè)日益突飛猛進(jìn)，新農(nóng)村的建設(shè)也在加劇，人民的生活水平有了很大的提高.但是，由于大興土木、城市擴(kuò)張，原本是大面積的綠色農(nóng)田逐漸被一片片高樓大廈、工廠廠房所代替，居住區(qū)域越來(lái)越集中.另外，由于居住擁擠要改善交通條件，不得不占用大量土地來(lái)興建公路以滿足當(dāng)前的需要.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境也受到了影響，有些傳統(tǒng)地區(qū)的人居環(huán)境受到了很嚴(yán)重的影響.北方地區(qū)有些鄉(xiāng)村原本是山青水秀、花鳥成林，部分人由于追求經(jīng)濟(jì)效益而修建工廠，不僅占用大量的耕地還給周圍的環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重的污染，有的地方開發(fā)石灰窯、磚瓦廠、還有的地方興建大型碎煤場(chǎng)，破壞了當(dāng)?shù)氐娜司幼匀画h(huán)境.

2 新建城鄉(xiāng)人居環(huán)境規(guī)劃中需要注意的問(wèn)題

2.1 規(guī)劃設(shè)計(jì)不當(dāng)導(dǎo)致的破壞

當(dāng)今城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程日漸加快，城鄉(xiāng)建設(shè)發(fā)展迅猛.大量的城鄉(xiāng)建設(shè)項(xiàng)目匆匆開展，加之有的規(guī)劃設(shè)計(jì)人員較單一的接受西方建筑理論和方法的學(xué)習(xí)，不具備傳統(tǒng)的規(guī)劃和營(yíng)建思想及傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，導(dǎo)致了新建項(xiàng)目忽視地方文化，千篇一律的求大求洋，或者在功能與地域環(huán)境等方面不符合地方宜居的要求，甚至為了盲目達(dá)到擴(kuò)建興建目的而破壞傳統(tǒng)人居環(huán)境格局.在北方漢民族地區(qū)許多村落中，因?yàn)楹档厝彼?jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)堪輿選擇才會(huì)在村中擇良地開井取水，并由此發(fā)展出一定的農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)，形成古代傳統(tǒng)人居環(huán)境中重要的宜居文化.水井除了實(shí)用價(jià)值，其傳承的聚落文明和山水田園淡泊安足的傳統(tǒng)生活智慧具有一定的歷史價(jià)值.在新建規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)慎重考慮，給予合理開發(fā)，而不是盲目毀除.

2.2 建設(shè)不當(dāng)導(dǎo)致的破壞

由于建設(shè)不當(dāng)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)人居歷史環(huán)境的破壞是在當(dāng)前建設(shè)發(fā)展中最常見的.隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市發(fā)展過(guò)快且發(fā)展不平衡而導(dǎo)致了人居環(huán)境建設(shè)濫造嚴(yán)重.許多大城市由于人口大量增加而在短時(shí)期內(nèi)大規(guī)模開發(fā)新建住宅小區(qū)，由于土地資源的緊張和對(duì)節(jié)減經(jīng)濟(jì)成本的苛求，這些住宅區(qū)往往建筑緊密建造匆忙.許多大城市新建聚居區(qū)不僅選址不夠合理，而且占地面積很大，建設(shè)計(jì)劃不當(dāng)施工不當(dāng)?shù)葐?wèn)題又導(dǎo)致規(guī)劃配套設(shè)施不能同步，從而引起嚴(yán)重的私搭亂建以及交通問(wèn)題.

2.3 技術(shù)落后和環(huán)境保護(hù)意識(shí)差造成的破壞

在搞經(jīng)濟(jì)開發(fā)的過(guò)程中，有的地方大搞企業(yè).尤其是鄉(xiāng)村，有的廠房就建在老百姓居住的村子附近，而且有的企業(yè)管理缺乏科學(xué)性，不注重排污、排氣、靜噪等，以前的藍(lán)天白云變成了漫天灰塵、煙霧蒙蒙，而且噪音擾民，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)了很大的影響.不僅老百姓的生活受到了影響，莊稼地里種的蔬菜和各種水果也受到了不同程度的污染.

在當(dāng)今社會(huì)西方文化與傳統(tǒng)文化共存的狀況下,在新建城鄉(xiāng)規(guī)劃與人居環(huán)境的選擇和建設(shè)過(guò)程中,我們理應(yīng)以開放進(jìn)取的態(tài)度學(xué)習(xí)西方文明，同時(shí)必須保護(hù)和發(fā)揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀地方文化，必須重視對(duì)傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)建智慧的繼承和對(duì)傳統(tǒng)聚居環(huán)境文明的保護(hù).

3 當(dāng)代城市建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)人居環(huán)境的保護(hù)

中國(guó)是一個(gè)自然環(huán)境種類豐富的國(guó)家，人們形成了對(duì)山水環(huán)境擁有特殊情感的聚居文化.這樣的情感和文化深深的影響了人們對(duì)于居住空間的營(yíng)造法則，形成了適宜我們自身的人居環(huán)境營(yíng)造文化和特有的居住與生活的智慧.人居環(huán)境營(yíng)造對(duì)自然尊重和熱愛的同時(shí)，受到傳統(tǒng)儒家思想和道家思想的影響，以“天人合一”為核心，追求人與自然環(huán)境的和諧，居住生活與生態(tài)環(huán)境的一致，從而形成了以風(fēng)水堪輿營(yíng)建為主要方法的重環(huán)境輕建設(shè)、重倫理格局貴情感境界的傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)造格局.對(duì)于這樣獨(dú)有的營(yíng)建智慧和人居文明的保護(hù)需要引起更多人的重視.

3.1 重視傳統(tǒng)人居歷史環(huán)境自身的保護(hù)

中國(guó)古代歷史文化環(huán)境的建設(shè)有著東方文明獨(dú)特的智慧.每一座城市和村寨都凝聚了優(yōu)秀的營(yíng)建智慧，這是我國(guó)城鄉(xiāng)建設(shè)思想的歷史智慧和瑰寶.例如農(nóng)業(yè)景觀，不僅反映了空間格局和自然特性之間的聯(lián)系，同樣也反映了人類的活動(dòng)，這種可見的景觀結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)的文化景觀的重要特征，是無(wú)法替代的歷史記錄，然而我們對(duì)這些并沒有足夠的認(rèn)識(shí)，這些環(huán)境景觀隨著城鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)而日漸消失.目前雖然對(duì)歷史文化名城保護(hù)和傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)等得到了廣泛的關(guān)注和國(guó)家的大力支持，例如在山西省的張壁、磧口等地，古村落保護(hù)做了許多，然而歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃要求的內(nèi)容還需要更加完善，對(duì)于歷史古村落的整體保護(hù)，相對(duì)于古民居建筑本身的保護(hù)來(lái)說(shuō)還相對(duì)薄弱，需要更大的保護(hù)力度.據(jù)相關(guān)資料顯示具有一定地域、歷史、文化、民族和建筑等研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)村落，2004年總數(shù)為9707個(gè)，至2010年僅存5709個(gè)，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個(gè)傳統(tǒng)村落.僅僅在山西省就有古村落3500多個(gè)，很多村落由于偏遠(yuǎn)人口較少逐漸落寞[2].有的偏在深山不為人知，有的雖已引起關(guān)注但由于多種原因保護(hù)依然不力.隨著城鎮(zhèn)化大發(fā)展和農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模遷徙到大城市，很多古村落可能還等不到人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)就會(huì)因?yàn)闊o(wú)人居住而迅速衰敗甚至自然消亡.因此，加快探尋和大力保護(hù)傳統(tǒng)人居歷史環(huán)境本身的工作就是尤為重要的.

3.2 在新建項(xiàng)目選址時(shí)對(duì)原有人居環(huán)境的保護(hù)

古代城市的營(yíng)造思想中,始終貫穿著風(fēng)水宜居理念，從大的人居范圍來(lái)把握自然的空間結(jié)構(gòu),從而形成擇良地而棲的觀念.古語(yǔ)云：“人之居處,宜以大地山河為主,其來(lái)脈氣勢(shì)最大”[3].中國(guó)人居營(yíng)建總是把居住地與周圍的山水環(huán)境作為一個(gè)整體來(lái)評(píng)判,尋求一種人居與四方環(huán)境空間的完美秩序，古代的勘輿在這方面積累了一定的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒.同時(shí)也賦予人居空間文化上的價(jià)值，把人居選址與人居地的人文明發(fā)展緊密聯(lián)系在一起.在新建項(xiàng)目的規(guī)劃中，應(yīng)當(dāng)整體考慮原有傳統(tǒng)人居環(huán)境，保護(hù)傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)建的基本格局.

4 在城鄉(xiāng)規(guī)劃中追求傳統(tǒng)人居營(yíng)造智慧和意境

除了對(duì)歷史遺存的保護(hù)之外,更為重要的是保護(hù)當(dāng)?shù)貧v代積淀、凝結(jié)下來(lái)的歷史文化環(huán)境建設(shè)所蘊(yùn)含的智慧.自覺融入城市的精神中成為古城文化的特征之一.例如山西絳州，這個(gè)距今1400多年的古鎮(zhèn)仍保持了唐代形制和風(fēng)格.州城西北高、東南低,形態(tài)如同臥牛,歷代不斷修建使州城布局表現(xiàn)為完整牛形.整個(gè)城市建筑利用地形,隨勢(shì)制勝,表現(xiàn)了高超的城市山水意境[4].

大凡能夠被歷史記憶的藝術(shù)作品都凝聚著作者獨(dú)特的匠心與智慧.《隋書·宇文愷傳》:“宇文愷,字安樂(lè),……及遷都,上以愷有巧思,詔領(lǐng)營(yíng)新都副監(jiān).高穎雖總大綱,凡所規(guī)劃,皆出于愷.”[5]足見規(guī)劃是需要有規(guī)劃者的“匠心”與“智慧”.僅僅尊崇規(guī)范和所謂的套路而不融進(jìn)規(guī)劃者匠心與智慧進(jìn)行精神創(chuàng)造的規(guī)劃是平淡無(wú)奇的.因此,在規(guī)劃設(shè)計(jì)上需要有一個(gè)整體的“藝術(shù)骨架”而不是隨心所欲或照搬其他.要對(duì)歷史文化有充分認(rèn)識(shí)，再加之地域文化的情感，一些設(shè)計(jì)傳統(tǒng)相關(guān)的城鄉(xiāng)空間和用地均應(yīng)予以足夠的關(guān)注,并慎重地作重點(diǎn)處理.城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)只有不斷追尋傳統(tǒng)人居營(yíng)造智慧和意境才能從根源上保護(hù)我們的“精神家園”，發(fā)揚(yáng)東方城市的意蘊(yùn)，結(jié)合城鄉(xiāng)規(guī)劃的實(shí)際問(wèn)題，創(chuàng)造東方美學(xué)的意蘊(yùn)和人居意境營(yíng)造的新智慧.

參引文獻(xiàn)：

〔1〕Daniel J&Marcucci.Landscape history as a planning tool[J].Landscape and Urban Planning,2000,49:67-81.

〔2〕王晶晶.山西傳統(tǒng)村落保護(hù)的現(xiàn)狀問(wèn)題與應(yīng)對(duì)措施的幾點(diǎn)思考[J].文物世界，2014（1）：53-55.

〔3〕王樹聲.“天人合一”思想與中國(guó)古代人居環(huán)境建設(shè)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2009（10）：39-5.

〔4〕張作賢.新絳縣文史資料.新絳政協(xié)文史資料委員會(huì).

〔5〕魏徵，魏征，顏師古，孔穎達(dá)，許敬宗，等.隋書[M].北京：中華書局，1973.

TU982.29

A

1673-260X（2015）09-0181-02

本文受天津市藝術(shù)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（A12011）資助