民眾動(dòng)員與話(huà)語(yǔ)變革
——辛亥革命時(shí)期的白話(huà)文

靳志朋

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

民眾動(dòng)員與話(huà)語(yǔ)變革
——辛亥革命時(shí)期的白話(huà)文

靳志朋

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇 徐州 221116)

辛亥革命時(shí)期,白話(huà)文發(fā)展成為一種文化潮流。以陳天華、秋瑾、林獬為代表的一批革命黨人,以白話(huà)文為戰(zhàn)斗武器,借助報(bào)刊、宣傳冊(cè)等新興媒介,大力鼓吹革命排滿(mǎn)、自由民權(quán)、民主共和的思想。這些白話(huà)書(shū)報(bào)散布于全國(guó)各地,在新軍士兵、青年學(xué)生及秘密會(huì)黨等群體中產(chǎn)生了巨大影響,許多志士受其感召投身于反清革命。民眾在風(fēng)起云涌的反抗斗爭(zhēng)中,也自發(fā)地利用各種形式的白話(huà)文,聯(lián)結(jié)同志,發(fā)展組織,壯大聲勢(shì)。在這個(gè)過(guò)程中,革命黨人與廣大民眾共同建構(gòu)了革命反抗的輿論,并與暴力的革命行動(dòng)相配合,沖擊著清王朝的統(tǒng)治。

辛亥革命;白話(huà)文;民眾動(dòng)員;話(huà)語(yǔ)變革;輿論建構(gòu);革命黨人

與歷史上改朝換代的農(nóng)民起義不同,辛亥革命的發(fā)動(dòng)者廣泛利用報(bào)紙、書(shū)刊、傳單、布告等新舊媒介,進(jìn)行聲勢(shì)浩大的輿論宣傳,對(duì)海外華僑、新知識(shí)分子、青年學(xué)生、新軍官兵、會(huì)黨、商人、農(nóng)民等進(jìn)行革命動(dòng)員。宣傳者采用了許多通俗淺顯、新鮮活潑的方式,如演說(shuō)、演劇、撰寫(xiě)白話(huà)文等,前兩種方式效果雖好,但囿于特定的場(chǎng)所和時(shí)間,受眾的范圍和數(shù)量都較小,更能發(fā)揮持久影響力的則屬于當(dāng)時(shí)的白話(huà)文宣傳動(dòng)員。筆者對(duì)這一時(shí)期的白話(huà)文資料進(jìn)行了較為細(xì)致的搜尋,包括白話(huà)報(bào)刊、白話(huà)文小冊(cè)子、白話(huà)歌謠、布告、檄文等,并對(duì)廣泛的受眾進(jìn)行了分析,借此梳理革命動(dòng)員與民眾參與這一互動(dòng)關(guān)系在辛亥革命中的諸多面像,并揭示民眾動(dòng)員與話(huà)語(yǔ)變革之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

一、白話(huà)文是革命黨人動(dòng)員民眾的工具

所謂白話(huà)文,就是用接近口語(yǔ)的白話(huà)書(shū)寫(xiě)而成的文字。長(zhǎng)期以來(lái),小說(shuō)、戲曲、歌謠之類(lèi)的白話(huà)文學(xué)作品,被視作不登大雅之堂的俗文學(xué),流傳于引車(chē)賣(mài)漿、販夫走卒的下層社會(huì),而文人雅士、社會(huì)精英所喜愛(ài)的文言作品,則被視為文學(xué)發(fā)展的正宗。白話(huà)和文言,在某種程度上就成了階層分野的標(biāo)志,這也是中國(guó)古代等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)體制在文化上的反映。

到了近代,士農(nóng)工商的身份等級(jí)被打破,社會(huì)能量在階層之間的分布發(fā)生了變化,底層民眾的活力不斷彰顯,大量的白話(huà)文作品應(yīng)運(yùn)而生。恰逢清末,革命黨人認(rèn)識(shí)到輿論時(shí)代已經(jīng)到來(lái),要發(fā)動(dòng)革命,必須輸入思想,喚起民眾,獲得他們的響應(yīng)和支持?！拔淖质展θ?全球革命潮”,白話(huà)撰寫(xiě)的宣傳文字,尤其為中下層社會(huì)津津樂(lè)道,革命黨的政治影響力也借此增強(qiáng)。

1.章炳麟的《逐滿(mǎn)歌》

章炳麟被稱(chēng)作是“有學(xué)問(wèn)的革命家”,他一生推崇魏晉古文,行文以古奧艱深著稱(chēng)。出于鼓吹反清革命的需要,章氏在1906年特地用白話(huà)寫(xiě)了一首《逐滿(mǎn)歌》,以激發(fā)民眾的“排滿(mǎn)”意識(shí)。開(kāi)頭模仿了民間歌謠的形式,“莫打鼓,莫打鑼。聽(tīng)我唱這逐滿(mǎn)歌?！毕葟那宄y(tǒng)治者的衣冠服飾進(jìn)行辛辣的諷刺挖苦,“如今皇帝非漢人,滿(mǎn)洲韃子老猢猻。辮子拖長(zhǎng)尺八寸,豬尾搖來(lái)滿(mǎn)地滾。頭戴紅櫻真狗帽,頂掛朝珠如鼠套?！彼患有揎椀卣宫F(xiàn)白描功夫,為嚴(yán)肅的議題增添了幾許幽默。然后對(duì)清朝的皇帝一一數(shù)落:“他的老祖努爾哈,帶領(lǐng)兵丁到我家。龍虎將軍曾歸化,卻被漢人騎胯下。后來(lái)叛逆稱(chēng)皇帝,天命天聰放狗屁。他的孫子叫福臨,趁著狗運(yùn)坐燕京。改元順治號(hào)世祖,攝政親王他叔父。叔嫂通奸娶太后,遍賜狗官?lài)L喜酒。”接著,敘述了清朝入關(guān)時(shí)對(duì)漢人的殘殺:“可憐我等漢家人,卻同羊豬進(jìn)屠門(mén)。揚(yáng)州屠城有十日,嘉定廣州都?xì)叀８＝ㄓ钟隹涤H王,淫掠良家象宿娼?！苯衣稘M(mǎn)人對(duì)漢人的種種壓迫,“駐防韃子更無(wú)賴(lài),不用耕田和種菜。菜來(lái)伸手飯張口,南糧甲米歸他有。漢人有時(shí)欺滿(mǎn)人,斬絞流徙任意行。滿(mǎn)人若把漢人欺,三次殺人方論抵?！边€有清朝籠絡(luò)、欺騙百姓的手段:“滑頭最是康熙皇,一條鞭法定錢(qián)糧。名為永遠(yuǎn)不加賦,平余火耗仍無(wú)數(shù)。名為永遠(yuǎn)免丁徭,各項(xiàng)當(dāng)差著力敲?！彼€指責(zé)漢族士人官員多被朝廷的名利所誘,“開(kāi)科誑騙念書(shū)人,更要開(kāi)捐騙富民。人人多道做官好,早把仇讎忘記了。地獄沉沉二百年,忽遇天王洪秀全。滿(mǎn)人逃亡熱河邊,曾國(guó)藩來(lái)做漢奸。洪家殺盡漢家亡,依舊猢猻作帝王。我今苦口勸兄弟,要把死仇心里記。當(dāng)初韃子破南京,爾父被殺母被淫?！弊詈?章炳麟呼吁民族復(fù)仇:“人人多說(shuō)恨洋人,那曉滿(mǎn)人仇更深。兄弟你是漢家種,不殺仇人不算勇。莫聽(tīng)康梁誑爾言,第一仇人在眼前,光緒皇帝名載湉?！盵1]這首《逐滿(mǎn)歌》全文四百字,通俗易懂、押韻自然、朗朗上口,對(duì)喚起漢民的“種界之思”具有一定的鼓動(dòng)作用,但宣傳殺盡滿(mǎn)人的報(bào)復(fù)思想,又有明顯的局限性。

2.秋瑾與《白話(huà)》和《中國(guó)女報(bào)》

秋瑾是清末最有影響的女革命家,也是一位富有才華的宣傳家,她撰寫(xiě)的白話(huà)文作品,集中發(fā)表在《白話(huà)》和《中國(guó)女報(bào)》這兩個(gè)革命刊物上。

面對(duì)清末國(guó)土淪喪、山河破碎的現(xiàn)狀,秋瑾指出:“比方這土地就是一份財(cái)產(chǎn),這政府就是我們掌柜的,這官吏就是我們的伙計(jì),我們就是個(gè)主人?！盵2]現(xiàn)在這班“掌柜的伙計(jì)們”通同作弊,任意地侵蝕,那些強(qiáng)盜也就乘虛而入了。她對(duì)黑暗腐朽的官場(chǎng)深?lèi)和唇^:“現(xiàn)在我們中國(guó),把做官當(dāng)做最上等的生涯,這種最上等的人,腐敗不堪;今日迎官,明日拜客;遇著個(gè)有勢(shì)力的,又要去拍馬屁;撞著了有銀錢(qián)的,又要去燒財(cái)神;吃花酒,逛窯子,揣上意,望升官?！盵3]因此,只有打倒清政府這個(gè)“總管”,才有可能使中國(guó)民眾從奴隸變?yōu)橹魅?。秋瑾借英雄“鐵血生”的口唱出了心聲:“鐵血生,在家中,憂(yōu)心如火,恨那班,在廟堂,污吏賊官,每日里,只知道,求榮賣(mài)國(guó),傷民命,奪民財(cái),害盡蒼生?！呈种?三尺劍,無(wú)情無(wú)義,不殺此,惡民賊,誓不為人?！薄昂藓鷥?無(wú)故亂中原,十日屠城實(shí)可憐,俺的祖仗義被斬,滿(mǎn)城老少血染紅?！薄笆謭?zhí)金刀九十九,殺盡仇人方罷手,與君直抵黃龍城,痛飲自由一杯酒?！盵4]這些慷慨激昂的臺(tái)詞是革命意志的流露。

在革命實(shí)踐中,秋瑾結(jié)合自己的親身遭遇①秋瑾稱(chēng)丈夫王廷鈞“無(wú)信義、無(wú)情誼、嫖賭、虛言、損人利己、凌侮親戚、夜郎自大、銅臭紈绔之惡習(xí)”多有,她隱喻自己是“彩鳳配凡禽”,“才女配庸人”?；橐龅牟恍?使她深感封建禮教壓迫之苦。參見(jiàn)秋瑾:(《秋瑾集》之《致秋譽(yù)章書(shū)·其三》,上海古籍出版社,1991年版,第36頁(yè))。,深深體會(huì)到“革命當(dāng)自家庭始,所謂男女平權(quán)是也”[5]194。為此,秋瑾譜寫(xiě)了一首白話(huà)歌曲《勉女權(quán)》:“我輩愛(ài)自由,勉勵(lì)自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就,豈敢居牛后。愿奮然自拔,一洗從前羞恥垢。若安作同儔,恢復(fù)江山勞素手?！薄芭f習(xí)最堪羞,女子競(jìng)同牛馬偶。曙光新放文明侯,獨(dú)立站頭籌。愿奴隸根除,智識(shí)學(xué)問(wèn)歷練就。責(zé)任上肩頭,國(guó)民女杰期無(wú)負(fù)?！盵5]113秋瑾將婦女解放與反清斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái),勉勵(lì)遭受封建壓迫的女性從奴隸深坑中“奮然自拔”,做國(guó)民的“女杰”。

3.革命的喉舌《中國(guó)白話(huà)報(bào)》

在鼓吹革命的白話(huà)報(bào)刊中,《中國(guó)白話(huà)報(bào)》②《中國(guó)白話(huà)報(bào)》與革命組織有十分密切的關(guān)系。1902年秋冬之際,蔡元培、章炳麟、林獬等革命志士在上海成立中國(guó)教育會(huì),表面辦教育,暗中鼓吹革命。“蘇報(bào)案”發(fā)生后,迫于形勢(shì)的壓力,中國(guó)教育會(huì)化整為零分成許多小團(tuán)體,該報(bào)就是其中出色的一個(gè)。參見(jiàn)蔡樂(lè)蘇:《中國(guó)白話(huà)報(bào)》(丁守和主編《辛亥革命時(shí)期期刊介紹》:第一集,人民出版社,1982年版,第442頁(yè))。匯聚了眾多的宣傳名家,是當(dāng)時(shí)影響最大、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、革命色彩最為濃厚的刊物。

《論窮的好處》一文談古論今,鼓勵(lì)窮苦出身的底層百姓起來(lái)革命?！翱?我們窮苦的兄弟呀!你看歷史上,辦大事的豪杰,那一個(gè)不是窮苦出身?劉先主起先是個(gè)賣(mài)履小兒,曹孟德起先也不過(guò)是個(gè)無(wú)賴(lài)的舉子。若說(shuō)起革命的英雄,頭一個(gè)是陳涉,他也是做田地出身的,第二個(gè)劉邦,他也不過(guò)是驪山的戌卒。只因被官府虐待得厲害,被那些有錢(qián)的人,看得十分不起,一時(shí)涌上氣來(lái),跳起身子,做出革命的大事業(yè)。”“所以我說(shuō)天下只有窮人,有革命的資格,其余的都鉤(夠)不上。中國(guó)愈窮,革命黨愈多,革命軍起的愈早,成事也就愈快?！盵6]《論合群》號(hào)召種田的、做工的也像外國(guó)那樣成立黨派,與皇帝、官府相抗。“外洋各國(guó)的農(nóng)黨,那勢(shì)力頂大,皇帝是頂怕他的,因?yàn)樗@一般的人,若不完糧,就可以制皇帝共官府的死命了?！盵7]“你看外國(guó)的工人,他無(wú)論哪一項(xiàng)的工,都有結(jié)成一個(gè)工黨。這工黨的勢(shì)力,說(shuō)起來(lái)也很可怕的。他做了工,那工都是大家議定的,若是那工價(jià)太薄,不夠花銷(xiāo),就要把工停下來(lái),大家再議一定價(jià)目,總歸自己做主。那些有錢(qián)的財(cái)主,開(kāi)鋪?zhàn)拥睦习?都不能夠壓制他的。就是那皇帝官府們,若有一點(diǎn)得罪他,他便罷工,大家合起來(lái)共那皇帝官府作對(duì),總要贏過(guò)他們,才從新把工藝來(lái)做?！盵7]人們通過(guò)歸屬一個(gè)公開(kāi)的政治組織,確實(shí)可以獲得一定的力量[8]。組織聯(lián)合民眾,對(duì)于革命乃是生死存亡之道。

受無(wú)政府主義思潮的影響,《中國(guó)白話(huà)報(bào)》提倡破壞,鼓吹暗殺。劉師培《論激烈的好處》鼓勵(lì)人們大膽去破壞舊世界,“天下的事情,沒(méi)有破壞,就沒(méi)有建設(shè)”,“況且中國(guó)的事情,沒(méi)有一樁不該破壞的,家族上的壓抑,政體上的專(zhuān)制,風(fēng)俗、社會(huì)上的束縛,沒(méi)有人出來(lái)破壞,是永遠(yuǎn)變不好”。在他看來(lái),“無(wú)論什么暴動(dòng)的事情,都可以出來(lái)做;就是把天下鬧得落花流水,也不失為好漢”[9]。林獬《論刺客的教育》認(rèn)為做革命的過(guò)渡就是刺客,“我們要想把眾生拔出地獄,超脫苦惱,進(jìn)入那頂文明頂自由的世界,只有單刀匹馬以做刺客為不二的法門(mén)。倘能夠?qū)⒁陨献柚股鐣?huì)進(jìn)化的各種有勢(shì)有力的人物,一人給他一刀吃吃,那社會(huì)的進(jìn)化,也不曉得有多少快的速率了”[10]。又把二十多年來(lái)各國(guó)刺客所殺的皇帝、宰相列表于后,用詼諧的口吻說(shuō)道:“唉!你們蓄劉海發(fā),剪辮子,戴草帽,穿皮鞋,吃香煙,掛金絲眼鏡,都曉得學(xué)時(shí)髦,我勸你這刺客也是當(dāng)今頂時(shí)髦的事體,倒要學(xué)一學(xué)啊!”[10]所謂千古文人俠客夢(mèng),暴力美學(xué)成為革命文人的另一幅想象圖景。

4.《童子世界》與《復(fù)報(bào)》的革命義聲

在清末時(shí)期的上海,《童子世界》①《童子世界》是上海愛(ài)國(guó)學(xué)社在1903年4月創(chuàng)辦的革命刊物。愛(ài)國(guó)學(xué)社由上海南洋公學(xué)退學(xué)的學(xué)生所組織,蔡元培為學(xué)?？偫?吳稚暉為學(xué)監(jiān),黃炎培、蔣智由、蔣維喬、章炳麟等為教員,它是一所傳授新知識(shí)的學(xué)校,也是一個(gè)宣傳愛(ài)國(guó)思想、進(jìn)行革命活動(dòng)的團(tuán)體。和《復(fù)報(bào)》②《復(fù)報(bào)》創(chuàng)辦于1906年5月,柳亞子、田桐任主編。從第3期起改名“報(bào)復(fù)”,隱喻光復(fù)、反正的意思。該刊堅(jiān)決維護(hù)《民報(bào)》的立場(chǎng)觀點(diǎn),享有“民報(bào)小衛(wèi)星”的稱(chēng)譽(yù)。是比較有影響的革命刊物,它們刊登的白話(huà)文章言辭激烈、旗幟鮮明,具有一定的代表性。

《童子世界》猛烈抨擊封建君主專(zhuān)制,倡導(dǎo)為了民主自由而革命。它提醒民眾不但要反貪官更要反皇帝,“有一個(gè)比盜賊官吏惡過(guò)十倍、害大萬(wàn)分的人,盜了天下人的天下,拿天下的人當(dāng)奴隸當(dāng)牛馬,他自己卻快活的了不得。列位可曉得這個(gè)人是什么人,就是常言的‘皇帝’”。“他拿科舉弄壞人的知識(shí),他拿忠君迷惑人的耳目”[11]。皇帝是專(zhuān)制政體的首腦,“把全國(guó)的權(quán)柄,全國(guó)的財(cái)產(chǎn)都拿在自己手里,做百姓的隨便做什么事,都要他答應(yīng)下了那一道什么上諭才可以。不然是那些目無(wú)君上亂成賊子一種的臭話(huà),可就吹到你耳朵里來(lái)了。但是他自己做出來(lái)的事,卻沒(méi)有人能夠管他,他自由自主的任意把那權(quán)柄亂施用起來(lái),財(cái)產(chǎn)濫花費(fèi)起來(lái),沒(méi)有一件是于百姓有益的事”[12]。要使國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng),就必須革專(zhuān)制皇帝的命。為此,它熱情禮贊法國(guó)大革命:“近來(lái)歐洲第一樁大事。不但是近來(lái),從古以來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的;不但是歐洲,天下萬(wàn)國(guó)都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。破幾千年專(zhuān)制的政治,開(kāi)近百年來(lái)自由的門(mén)路。”[13]通過(guò)正反對(duì)比,說(shuō)明封建專(zhuān)制必被歷史淘汰,民主自由之光將會(huì)普照,鼓勵(lì)民眾通過(guò)革命構(gòu)建新的國(guó)家。

《復(fù)報(bào)》強(qiáng)調(diào)民族大義,大力鼓吹“革命排滿(mǎn)”?！读梿?wèn)題》一文對(duì)清政府的立憲運(yùn)動(dòng)大加嘲諷,“那政府里幾個(gè)老頭兒,成日價(jià)睡死一般,不曉得東南西北,如今居然學(xué)了立憲兩個(gè)字的乖,使出那驚天動(dòng)地的欺人手段,籠絡(luò)著四萬(wàn)萬(wàn)漢種,一把抓在手中,永遠(yuǎn)受治在欽定憲法的底下,真?zhèn)€像日本人所說(shuō)的‘皇統(tǒng)綿綿,萬(wàn)世一系’,豈不可笑么?”[14]他們“借著立憲的名詞,實(shí)行專(zhuān)制的手段,橫也是憲法,豎也是憲法”,這樣的結(jié)果,最終只能是換湯不換藥,耽誤了虛名?！翱?列位呵!我勸你們?nèi)绻磺樵甘軐?zhuān)制的壓力,總要發(fā)揮民族思想,實(shí)行破壞主義,驅(qū)除異族,還我河山,重新建設(shè)一個(gè)中國(guó)人的中國(guó)來(lái),然后可以定那堂堂皇皇的憲章,去做自由自立的國(guó)民,不要再向那腌臜政府底下來(lái)說(shuō)什么立憲不立憲的夢(mèng)話(huà)罷!”[14]《民族主義!民權(quán)主義!》對(duì)維護(hù)皇權(quán)的儒學(xué)進(jìn)行淋漓盡致的批判:“一般迂儒來(lái)拍皇帝的馬屁,立出種種荒謬絕倫的邪說(shuō),說(shuō)什么‘普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣’;又說(shuō)什么‘君使臣死,不得不死’。任他把你渾身剁做肉醬,不敢喊一聲冤,叫一聲痛;任他把你妻女來(lái)?yè)寠Z,還要三跪九叩首的謝恩?？?弄到這樣世界,還能夠講人道么!”專(zhuān)制統(tǒng)治造成的奴性需要民權(quán)主義來(lái)醫(yī)治,“如今的民權(quán)主義是說(shuō),百姓應(yīng)該有組織政府和破壞政府的權(quán)利,不能讓暴君污吏一味去亂鬧的了”,“須曉得中國(guó)是中國(guó)人公共的中國(guó),不是獨(dú)夫民賊的中國(guó),更不是蠻夷戎狄的中國(guó)”[15]。作者呼吁老百姓擔(dān)起責(zé)任,打破清王朝這個(gè)悶葫蘆,建立民主共和的國(guó)家。

5.陳天華的《警世鐘》與《猛回頭》

這兩本小冊(cè)子是革命陣營(yíng)中影響最大的白話(huà)文宣傳品,帶有濃厚的說(shuō)唱?dú)庀?又充滿(mǎn)了戰(zhàn)斗的口號(hào),很適合下層百姓閱聽(tīng),被譽(yù)為“普渡世人之寶筏”?！睹突仡^》寫(xiě)于1903年夏,它用彈詞的形式連說(shuō)帶唱,形象地描繪了中國(guó)遭受異族欺凌的景況:“滿(mǎn)朝中,除媚外,別無(wú)他長(zhǎng)。俺漢人,再靠他,真不得了,好像那,四萬(wàn)萬(wàn),捆入法場(chǎng)。俄羅斯,自北方,包我三面;英吉利,假通商,毒計(jì)中藏;法蘭西,占廣州,窺伺黔桂;德意志,膠州領(lǐng),虎視東方;新日本,取臺(tái)灣,再圖福建;美利堅(jiān),也想要,割土分疆。這中國(guó),那一點(diǎn),我還有分?這朝廷,原是個(gè),名存實(shí)亡。替洋人,做一個(gè),守土官長(zhǎng),壓制我,眾漢人,拱手降洋?！盵16]28當(dāng)時(shí)列強(qiáng)環(huán)伺,危若累卵,朝廷大員卻在竭力盤(pán)剝,官民對(duì)立如同水火?！拔覀儼傩占依?要一個(gè)錢(qián)買(mǎi)水吃也沒(méi)有,去年榮祿嫁女,他的門(mén)房得門(mén)包三十二萬(wàn)。這銀子是哪里來(lái)的?都是那貪官剝削我們的脂膏,獻(xiàn)于榮祿的。榮祿之外,還有那太監(jiān)李蓮英,皇太后最信用他,最相好的,他的家財(cái)比榮祿多了十倍。當(dāng)今的官府多半是他的門(mén)生、小門(mén)生。列位,你看這個(gè)情形,中國(guó)還保得住嗎?”[16]24陳天華用通俗的白話(huà),道出了老百姓滿(mǎn)腹的怨言。

放眼世界,陳天華提出效仿法蘭西、美利堅(jiān)的革命道路,承接民主共和主義遺產(chǎn),進(jìn)而尋求民族自立自強(qiáng)。美國(guó)獨(dú)立革命后,“定了民主國(guó)的制度,把全國(guó)分為十三邦,由十三邦公舉一人做大統(tǒng)領(lǐng),四年一任,退任后與平民一樣。其人若好,再可留任四年,八年后,任憑如何,不能留任。眾人公舉了華盛頓為大統(tǒng)領(lǐng),后又做過(guò)一任,即住家中為農(nóng),終身未嘗言功”[16]44。選舉是革命對(duì)抗特權(quán)的基本方式,公舉產(chǎn)生的元首“華盛頓”是民主政治的符號(hào),也是創(chuàng)造革命念頭的象征物。陳天華將革命轉(zhuǎn)化為一種民族再生的信念:“哪怕他,槍如林,炮如雨下;哪怕他,將又廣,兵又精強(qiáng);哪怕他,專(zhuān)制政,層層束縛;哪怕他,天落網(wǎng),處處高張。猛睡獅,夢(mèng)中醒,向天一吼!百獸驚,龍蛇走,魑魅逃藏。改條約,復(fù)政權(quán),完全獨(dú)立,雪仇恥,驅(qū)外族,復(fù)我冠裳。到那時(shí),齊叫道‘中華萬(wàn)歲’!才是我,大國(guó)民,氣吐眉揚(yáng)?！盵16]51這段話(huà)蕩氣回腸,感人肺腑。民主和自由是重重奮斗的結(jié)果,浸透著革命的鮮血與汗水。

《警世鐘》是《猛回頭》的姊妹篇,寫(xiě)于1903年秋。陳天華在書(shū)中揭示了現(xiàn)代國(guó)家與公民個(gè)人的關(guān)系?！皣?guó)家譬如一只船,皇帝是一個(gè)舵工,官府是船上的水手,百姓是出資本的東家,船若不好了,不但是舵工水手要著急,東家越加要著急。倘若舵工水手不能辦事,東家一定要把這些舵工水手換了,另用一班人,才是道理,斷沒(méi)有袖手旁觀,不管那船的好壞,任那舵工、水手胡亂行駛的道理。”他用形象的比喻闡釋了“主權(quán)在民”的資產(chǎn)階級(jí)民主思想?！爸灰?yàn)檫@國(guó)家斷斷是公共的產(chǎn)業(yè),斷斷不是他做皇帝的一家的產(chǎn)業(yè)。有人侵占我的國(guó)家,即是侵占我的產(chǎn)業(yè);有人盜賣(mài)我的國(guó)家,即是盜賣(mài)我的產(chǎn)業(yè)。人來(lái)侵占我的產(chǎn)業(yè),盜賣(mài)我的產(chǎn)業(yè),大家都不出來(lái)拼命,這也不算是一個(gè)人了”[16]74-75。民眾是“國(guó)民”而非“臣民”,這就從根本上否定了封建皇權(quán)的政治倫理,使民眾的革命斗爭(zhēng)正當(dāng)化。

如何實(shí)施救國(guó)方案呢?陳天華對(duì)士兵、讀書(shū)人、婦女等社會(huì)群體提出了忠告。他勸當(dāng)兵的要舍生取義,“列位!這當(dāng)兵二字,是人生第一要盡的義務(wù)。國(guó)家既是人人有份,自應(yīng)該人人保守國(guó)家的權(quán)利,自應(yīng)該人人皆兵”。勸讀書(shū)的士子們要敢于舍身流血,“倘若大家都想布文明種子,一個(gè)不肯死,這便不是文明種子,乃是奴隸種子了!布文明種子的人,自有人做。人所不為的,我便當(dāng)先做,這方算是真讀書(shū)人”。婦女也應(yīng)積極參與救國(guó),“凡我的女同胞,急急應(yīng)該把腳放了,入了女學(xué)堂,講些學(xué)問(wèn),把救國(guó)的擔(dān)子,也擔(dān)在身上,替數(shù)千年的婦女吐氣”。他對(duì)婦女的力量充分肯定,“我看婦女們的勢(shì)力,比男子還要大些。男子一舉一動(dòng),大半都受女子的牽制,女子若是想救國(guó),只要日夜聳動(dòng)男子去做,男子沒(méi)有不從命的。況且演壇演說(shuō),軍中看病,更要女子方好。婦女救國(guó)的責(zé)任,這樣兒大,我女同胞們,怎么都拋棄了責(zé)任不問(wèn)呢”[16]79-87?沒(méi)有婦女就不會(huì)有真正的群眾運(yùn)動(dòng),發(fā)動(dòng)和組織婦女是革命動(dòng)員的重要內(nèi)容。

6.白話(huà)書(shū)報(bào)與各地民眾的互動(dòng)

嚶其鳴矣,求其友聲。革命宣傳提供了方向,民眾則是革命的驅(qū)動(dòng)力,這些白話(huà)作品沖破清廷的文網(wǎng),在全國(guó)各地廣泛傳播,掀起陣陣革命風(fēng)潮,動(dòng)員了許多志士投身革命。

在上海,中國(guó)教育會(huì)和愛(ài)國(guó)學(xué)社從新學(xué)界中心轉(zhuǎn)變?yōu)樾麄鞲锩闹行?。在蔡元培、章炳麟等人的教?dǎo)下,愛(ài)國(guó)學(xué)社學(xué)生關(guān)注政治、時(shí)事,民族意識(shí)也日益增強(qiáng),倡言革命已勝過(guò)求學(xué)。章太炎的《逐滿(mǎn)歌》、《駁康有為書(shū)》和鄒容的《革命軍》,可以視作愛(ài)國(guó)學(xué)社的正式宣言,即以排滿(mǎn)革命為愛(ài)國(guó)救國(guó)的基本綱領(lǐng)。這三篇文章成為全體學(xué)員閱讀、談?wù)撘灾滦叛龅闹行?。“莫打?莫打鑼,聽(tīng)我唱這逐滿(mǎn)歌”與“刀加我頸,槍指我胸”等,歌誦之聲遍聞自修室與宿舍[17]。孫中山的起義事跡,也成為課余談?wù)摰闹行脑?huà)題。

在浙江,革命通俗讀物已經(jīng)散布到鄉(xiāng)村社會(huì)。1906年6月,金華縣農(nóng)民曹阿狗加入龍華會(huì)①龍華會(huì)是當(dāng)時(shí)秋瑾革命運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)。當(dāng)?shù)亓鱾饔小叭粢煜抡嫣?除非龍華會(huì)上人”的歌謠。后得到《猛回頭》一書(shū),他愛(ài)不釋手,并到處演說(shuō)。有一天,親戚家的耕牛被豪強(qiáng)奪走,他奮身前去打抱不平,結(jié)果隨身攜帶的這本小冊(cè)子不小心落在豪強(qiáng)手里,豪強(qiáng)將其捆綁送到官府。滿(mǎn)人知府嵩連親自提訊,對(duì)曹阿狗威逼利誘,追問(wèn)《猛回頭》的來(lái)源,曹阿狗遭受種種酷刑,但堅(jiān)決不肯吐一言。嵩連無(wú)可奈何,只得殺害曹阿狗了結(jié)此案,他廣出告示,嚴(yán)禁逆書(shū)《猛回頭》,閱者殺不赦[18]827。知府嵩連本想以鐵血手段撲滅革命星火,結(jié)果事與愿違,當(dāng)?shù)孛癖姞?zhēng)相閱讀此書(shū),甚至有人從上海輾轉(zhuǎn)購(gòu)買(mǎi)來(lái)看。

在湖北,武昌首義與通俗革命讀物的影響密切相關(guān)。科學(xué)補(bǔ)習(xí)所成立于1904年5月,是湖北省最早的革命機(jī)關(guān),發(fā)起人呂大森與朱和中、張榮楣等組織了一個(gè)活版印刷所,專(zhuān)門(mén)翻印《猛回頭》、《警世鐘》、《革命軍》等關(guān)于革命進(jìn)行方略的書(shū)籍[18]693。兩湖總師范學(xué)堂是張之洞一手創(chuàng)辦的,他把“忠君愛(ài)國(guó)”作為辦學(xué)宗旨,結(jié)果還是被革命風(fēng)氣感染。當(dāng)時(shí)范騰霄先生經(jīng)常向?qū)W生郵寄《猛回頭》、《革命軍》、《民報(bào)》、《天討》等革命刊物,啟發(fā)青年的革命精神。該校有一半的學(xué)生參加共進(jìn)社、文學(xué)會(huì)等革命團(tuán)體,后來(lái),武昌起義爆發(fā),三分之二的學(xué)生都參加了革命[19]。日知會(huì)原來(lái)是一個(gè)閱報(bào)社的名稱(chēng),1906年2月正式發(fā)展成為一個(gè)新的革命團(tuán)體。革命黨人以此援引青年,廣結(jié)同志,入會(huì)的學(xué)生、軍人有數(shù)萬(wàn)人?！败娊缰杏蓞钦作?、盧應(yīng)龍等每月各擔(dān)任會(huì)費(fèi)洋弍元,并樂(lè)捐洋共計(jì)四百元,專(zhuān)印刷《猛回頭》、《警世鐘》各書(shū),秘散各營(yíng)目兵及各學(xué)校學(xué)生閱看”[20]。學(xué)界容易傳播,軍界每到夜間或士兵出動(dòng)時(shí),由營(yíng)中同志將革命小冊(cè)子秘密放在士兵的床上?！案鞅棵棵孔x《猛回頭》、《警世鐘》諸書(shū),即奉為至寶,秘藏不露,思想言論,漸漸改良。有時(shí)退伍,散之民間,則用為歌本,遍行歌唱,其效力之大,不可言喻”[21]。這些組織網(wǎng)和傳播網(wǎng)奠定了武漢地區(qū)雄厚的革命實(shí)力。

在湖南長(zhǎng)沙,革命風(fēng)氣也開(kāi)得比較早。新軍軍官陳浴新經(jīng)同鄉(xiāng)李燮和介紹,在1903年前后閱讀了《猛回頭》、《警世鐘》、《革命軍》、《黃帝魂》、《新湖南》等革命書(shū)刊。據(jù)他回憶,“當(dāng)時(shí)革命黨人在新軍和巡防營(yíng)中散發(fā)的宣傳刊物甚多,以《猛回頭》、《警世鐘》兩種流傳最廣,有些人把他當(dāng)作湘劇的南路、北路來(lái)唱。弟兄們還自己編寫(xiě)了一些仇滿(mǎn)保種,歌頌岳飛抗金、史可法抗清之類(lèi)的彈詞唱本”[22]。當(dāng)時(shí)在炮兵右隊(duì)當(dāng)排長(zhǎng)的陳作新,也曾將《猛回頭》印成小冊(cè)子散給士兵們閱讀[23]。

在四川,川南師范學(xué)生黃復(fù)生,讀過(guò)《警世鐘》、《革命軍》等書(shū),便萌發(fā)革命思想,組織了“輸新學(xué)社”,其革命意義流露于序文中:“人殺爾父,吳夫差未敢遽忘,此非惡聲,劉越石因而起舞。鳥(niǎo)獸是蠻夷之性,難養(yǎng)其心;銅駝在荊棘之中,會(huì)當(dāng)見(jiàn)汝?！盵24]瀘州會(huì)黨首領(lǐng)佘竟成經(jīng)常拿著《警世鐘》、《革命軍》在茶館酒店講演,為的是喚醒漢人起來(lái)革命,推倒?jié)M清無(wú)能的政府,除去貪官污吏,救四億同胞出水火。州官派差役禁止,而差役和他都是好兄弟,當(dāng)佘竟成輪番趕往鄉(xiāng)場(chǎng)講演,差役竟跟著他跑,對(duì)其知而不問(wèn)[25]。

清末時(shí)期,革命黨人通過(guò)組織社會(huì)團(tuán)體,創(chuàng)辦報(bào)刊、雜志,印刷、散布革命小冊(cè)子等,大肆鼓吹反清革命,制造輿論聲勢(shì)。時(shí)勢(shì)造英雄,在這一過(guò)程中,涌現(xiàn)出了像陳天華、秋瑾、鄒容等杰出的宣傳家。為了使革命輿論更接地氣,更容易為民眾所認(rèn)可接受,他們有意識(shí)地使用較為通俗的白話(huà)語(yǔ)體,如章炳麟的《逐滿(mǎn)歌》和陳天華的《警世鐘》、《猛回頭》等說(shuō)唱體作品,通俗易懂,朗朗上口,堪稱(chēng)典范。

伴隨著革命宣傳活動(dòng)的大規(guī)模展開(kāi),一系列扣人心弦而又飽含戰(zhàn)斗激情的白話(huà)文字鋪天蓋地而來(lái)。普通民眾通過(guò)接觸、閱讀、討論、傳播這些革命書(shū)刊,在民族感情、政治立場(chǎng)、自我認(rèn)知、身份建構(gòu)等方面,開(kāi)始發(fā)生一些傾斜和變化。他們對(duì)于反清的革命行動(dòng)從最初的不以為然、漠不關(guān)心到逐漸認(rèn)同,或同情理解,或支持參與。民心的轉(zhuǎn)變,最終匯聚成革命的潮流,沖擊了清王朝統(tǒng)治的根基。

二、白話(huà)文告是自由民主思想的載體

辛亥革命時(shí)期,白話(huà)文成為革命黨人與普通民眾溝通的一座橋梁。不管是會(huì)黨的宣言、保路運(yùn)動(dòng)的傳單,還是武昌起義后的布告,都有白話(huà)文的身影。這些內(nèi)容反映出民主自由的普遍性訴求,代表了一種新的話(huà)語(yǔ)。民眾在白話(huà)文告的熏染下,獲得空前的思想洗禮,對(duì)清王朝與封建帝制的離心力和反抗情緒不斷增強(qiáng)。

1.民眾反抗運(yùn)動(dòng)中的白話(huà)文

辛亥革命時(shí)期,民間各種各樣的反抗斗爭(zhēng)如驚濤拍岸。白話(huà)文作為民眾反抗的武器,有力地表達(dá)了他們的聲音。

革命協(xié)會(huì)的白話(huà)章程。會(huì)黨是反清斗爭(zhēng)的重要武裝力量。1908年春夏間,陶成章等召集江蘇、浙江、安徽、江西、福建五省的會(huì)黨頭目,在杭州召開(kāi)大會(huì),統(tǒng)一各會(huì)黨建立名為龍華山漢族同登普渡堂革命協(xié)會(huì)的組織,這是一次革命力量的集結(jié)。《革命協(xié)會(huì)章程》用白話(huà)撰寫(xiě)。在“會(huì)規(guī)十條”中,第一條提到了土地公有的主張:“要把田地改作大家公有財(cái)產(chǎn),也不準(zhǔn)富豪們霸占;使得我們四萬(wàn)萬(wàn)同胞,并四萬(wàn)萬(wàn)同胞的子孫,不生出貧富的階級(jí),大家安安穩(wěn)穩(wěn)享福有飯吃呢?！钡诙l規(guī)定了組織的名稱(chēng):“我們的會(huì),就叫做革命協(xié)會(huì);山名,就叫做一統(tǒng)龍華山;堂名呢?就叫做漢族同登普渡堂?！笨梢?jiàn),所謂“龍華會(huì)”是把這幾個(gè)名字混合在了一起。對(duì)稱(chēng)呼和見(jiàn)面禮節(jié)也有具體的規(guī)定,根據(jù)不同的官職級(jí)別,有老大哥、大哥、二哥、老哥、老弟臺(tái)、二弟、三弟、老人、老二、老三等稱(chēng)呼。樞密府內(nèi)的人,與大都督左右都督相見(jiàn)時(shí),“彼此拱手,拱手時(shí)左手掌在外,右手掌在內(nèi)。因?yàn)槭瞧降鹊?所以要行平等的禮節(jié),拱手到胸乳為止,不必過(guò)高,也不必過(guò)低”[26]。這些內(nèi)容既保留了會(huì)黨中論資排輩、稱(chēng)兄道弟的風(fēng)格,又注入了朦朦朧朧的平等意識(shí),呈現(xiàn)出雜糅的特點(diǎn)。

保路運(yùn)動(dòng)中的白話(huà)傳單。1911年9月,保路同志軍圍攻成都十幾天,并到處散發(fā)白話(huà)通告,目標(biāo)直指地方大員,“剿殺屠戶(hù)(即趙爾豐),還有臬轅(即周禿子善培)。營(yíng)務(wù)總辦(即田胡子征葵),兵備王棪(即王殼子)。教練路痞(即路廣鐘),污吏貪官。五人殄除,四川才安。除此五人,不戕別官。各戶(hù)閉門(mén),避惹幾天”。嚴(yán)厲譴責(zé)清軍制造的“成都血案”,“陸巡防軍,同是四川。拿槍就放,形同野蠻?！舜嗡拇?不比藏邊。動(dòng)輒剿殺,如同番蠻。捫心自問(wèn),未必得安”,并控訴地方官對(duì)百姓的殘酷壓榨,“出示加捐,百姓遵降。每抽各款,過(guò)于丁糧。蝦厘魚(yú)捐,更及妓娼。每思及此,熱淚千行。刮我民膏,供你嗜嘗。遮些不談,朝廷降旨。官待百姓,不如牛羊”[27]。通告顯捶胸頓足語(yǔ)態(tài),傾訴了四川民眾心中郁積已久的憤懣,被壓迫的慘狀更是彰顯了革命的必要。

2.武昌起義后的白話(huà)告示

武昌起義過(guò)后,清王朝的統(tǒng)治很快陷于分崩離析的局面。穩(wěn)定局面,爭(zhēng)取民心,便成為革命者的首要任務(wù),革命政府發(fā)出大量白話(huà)告示,想方設(shè)法安定社會(huì)秩序。

1911年10月11日上午武昌城光復(fù)。革命黨人李賜生從漢口送來(lái)東京同盟會(huì)事先預(yù)擬的文告,當(dāng)即照抄多份,以“中華民國(guó)軍政府鄂軍都督黎”的名義貼出,這是用“中華民國(guó)”字樣發(fā)布的第一張布告。布告全文如下:“今奉軍政府令,告我國(guó)民知之:凡我義軍到處,爾等不用猜疑。我為救民而起,并非貪功自私。拔爾等出水火,補(bǔ)爾等之瘡痍。爾等前受此虐,甚于苦海沉迷。只因異族專(zhuān)制,故此棄爾如遺。須知今滿(mǎn)政府,并非我漢家兒。縱有沖天義憤,報(bào)復(fù)竟無(wú)所施。我今為民不忍,赫然首舉義旗。第一為民除害,與民戮力馳驅(qū)。所有漢奸民賊,不許殘孽久支。賊昔食我之肉,我今寢彼之皮。有人急于大義,宜速執(zhí)鞭來(lái)歸。共圖光復(fù)事業(yè),漢家中興立期。建立中華民國(guó),同胞其毋差池。士農(nóng)工商民眾,定必同逐胡兒。軍行素有紀(jì)律,公平相待不欺。愿我親愛(ài)同胞,一例敬聽(tīng)我詞!”[28]264這張布告貼到哪里,哪里就擠滿(mǎn)了圍觀的民眾,不識(shí)字的人請(qǐng)識(shí)字的人念給他們聽(tīng)。街頭巷尾,群情興奮、萬(wàn)頭攢動(dòng),許多人流下激動(dòng)的淚水,感到揚(yáng)眉吐氣。湖北軍政府對(duì)于渾水摸魚(yú)、趁火打劫的不法之徒,則毫不留情地給以打擊。據(jù)記載,10月22日下午,四宮殿拿獲前日放火搶劫的兩名案犯,立即斬首,隨即發(fā)出保護(hù)商人市民的告示:“告諭各地商民,切勿徒自虛驚。本軍此番舉動(dòng),專(zhuān)為久虐黎民。同胞各自努力,共滅滿(mǎn)清仇人。各商照常貿(mào)易,紙幣官票通行。保商第一宗旨,是夜排隊(duì)邏巡。倘有無(wú)知匪類(lèi),借端滋擾街鄰;一經(jīng)本軍查獲,就地格殺勿論?！盵29]200為了維護(hù)社會(huì)治安,軍政府成立警察籌備處,還支持商會(huì)組織保安社。當(dāng)時(shí)武漢地區(qū)良好的秩序讓外國(guó)人都感到驚訝,這就賦予了革命政府存在的政治性、社會(huì)性和道德性。

上海城廂在1911年11月3日下午光復(fù)。當(dāng)時(shí),城內(nèi)大街小巷張貼有上海地方自治公所總董、上海商團(tuán)公會(huì)會(huì)長(zhǎng)李平書(shū)署名的六言安民告示:“照得武昌起義,同胞萬(wàn)眾一心,凡我義旗所指,罔不踴躍歡迎,各省各城恢復(fù),從未妨害安寧。上海東南巨埠,通商世界著名,一經(jīng)大兵云集,損害自必非輕。今奉軍政府命,但令各界輸誠(chéng),茲已紛紛歸順,足見(jiàn)敵愾同情。惟愿親愛(ài)同胞,仍各安分營(yíng)生,洋人生命財(cái)產(chǎn),切勿乘此相侵。轉(zhuǎn)瞬民國(guó)成立,人人共享太平?！盵18]1067在起義軍光復(fù)城廂時(shí),由于事先醞釀成熟并且布置周密,城廂內(nèi)外商店始終照常營(yíng)業(yè),城門(mén)也沒(méi)關(guān)閉,甚至十六鋪的新舞臺(tái)戲院照常演夜戲,伶界商團(tuán)部分成員在演完夜戲后,立即參加攻打制造局的戰(zhàn)斗,這是革命史上少見(jiàn)的盛事。

語(yǔ)言文字是思維的外殼,不同的文字表達(dá)承載的思維方式和價(jià)值理念也會(huì)有所差異。這些白話(huà)章程、傳單、告示彰顯了新的時(shí)代特征,反映了自由、平等、民主的思想內(nèi)涵,具有撲面而來(lái)的現(xiàn)代氣息。從白話(huà)文字本身來(lái)說(shuō),它使更多的平民百姓可以自由表達(dá)內(nèi)心的想法和認(rèn)識(shí),就是一種平等的表現(xiàn)。如《革命協(xié)會(huì)章程》中的“土地公有”追求的是經(jīng)濟(jì)平等,“行平等的禮節(jié)”是對(duì)身份平等的向往;保路運(yùn)動(dòng)的白話(huà)傳單顯示了四川百姓對(duì)不公平不合理的苛捐雜稅的抗議;武昌光復(fù)的告示中有“國(guó)民”、“中華民國(guó)”、“公平”等詞語(yǔ),是對(duì)國(guó)民一律平等的新國(guó)體的描繪;上海光復(fù)的告示里有“民國(guó)”、“親愛(ài)同胞”、“共享太平”等,也充滿(mǎn)了社會(huì)各階層去除隔閡,團(tuán)結(jié)一致,共建美好家園的渴望。這些內(nèi)容無(wú)不反映出傳統(tǒng)封建王朝體制下等級(jí)社會(huì)的衰敗沒(méi)落,新的現(xiàn)代民族國(guó)家與平民社會(huì)的應(yīng)運(yùn)而生,這是前所未有的巨大轉(zhuǎn)型,也是一種不可抗拒的時(shí)代趨勢(shì)。

三、話(huà)語(yǔ)變革、民眾動(dòng)員與輿論建構(gòu)

辛亥革命時(shí)期,白話(huà)文作為一種新興的言說(shuō)方式,使立說(shuō)者和接受者的交流變得暢通。革命黨人通過(guò)這種文化敘述方式和普通民眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴,大海波濤般的革命輿論,松動(dòng)了封建的政治權(quán)威,而“狂熱的”革命語(yǔ)言,開(kāi)始被賦予神圣的威權(quán)。白話(huà)話(huà)語(yǔ)與文言話(huà)語(yǔ),各自包含著不同的思想意涵。文言浸透著封建的政治倫理,固定的句式、虛衍的詞匯、四平八穩(wěn)的文風(fēng)、似曾相識(shí)的內(nèi)容,與等級(jí)制度、忠孝觀念、宗法思想套嵌在一起。千百年來(lái),文言演變成為一種縱貫古今的體制,一種具備文化支配力量的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng),潛在地控制著人們的思想,直到清末白話(huà)文運(yùn)動(dòng)興起,打破了文言話(huà)語(yǔ)權(quán)的壟斷。自由活潑的白話(huà)文借民為言,代表了新的話(huà)語(yǔ)力量冉冉升起,在啟蒙與革命的過(guò)程中扮演了重要角色。白話(huà)文因?yàn)檫h(yuǎn)離“三綱五常”的大傳統(tǒng),與歌功頌德的道統(tǒng)文章風(fēng)格迥異,于是,長(zhǎng)期潛藏民間的小傳統(tǒng),如反清復(fù)漢、造反起義、保衛(wèi)桑梓等,便成為革命修辭的傳統(tǒng)資源。時(shí)逢西學(xué)東漸,自由、平等、共和、國(guó)家、國(guó)民的理念從西洋或東洋蜂擁而來(lái),革命輿論建構(gòu)中又融入了理性和普世性的觀念。新的政治文化通過(guò)白話(huà)文字傳播,更是推波助瀾了反正統(tǒng)的動(dòng)機(jī)和愿望。

國(guó)民意識(shí)的覺(jué)醒。國(guó)民是一種現(xiàn)代的政治理念,權(quán)利和義務(wù)是其主要特征。在封建時(shí)代,只有“臣民”而無(wú)“國(guó)民”,“國(guó)”被視作君相之國(guó),老百姓把國(guó)事、國(guó)權(quán)乃至國(guó)的榮辱都看作是與自己無(wú)關(guān)的事情?，F(xiàn)代社會(huì)則不同了,每個(gè)個(gè)人與國(guó)家的政治命運(yùn)聯(lián)系在一起,國(guó)與民唇齒相依。1905年10月,陳天華用白話(huà)寫(xiě)了一篇《國(guó)民必讀》,結(jié)合西方政治學(xué)理論對(duì)“國(guó)民”的概念進(jìn)行說(shuō)明?！皣?guó)以民為重,故稱(chēng)‘國(guó)民’。‘國(guó)民’的講法,是言民為國(guó)的主人,非是言民為國(guó)的奴隸。所以國(guó)民對(duì)于國(guó)家,必完全享有國(guó)家的權(quán)利”[16]179-180。他奉勸大家拿出國(guó)民的身份,力爭(zhēng)國(guó)民的權(quán)利,“軟弱一點(diǎn)不得,退讓一點(diǎn)不得,畏懼一點(diǎn)不得,用泰山巖巖的氣象,施千鈞雷霆的威力,這方算是國(guó)民的身份了”[16]182。身份改變了,國(guó)家合法性的基礎(chǔ)自然也要發(fā)生轉(zhuǎn)型。

民權(quán)思想的興起。陳天華在《國(guó)民必讀》中論述了國(guó)民的八項(xiàng)權(quán)利:政治參與權(quán)、租稅承諾權(quán)、預(yù)算決算權(quán)、外交參議權(quán)、生命財(cái)產(chǎn)權(quán)、地方自治權(quán)、言論自由權(quán)和結(jié)會(huì)自由權(quán),并指出政治權(quán)利是最重要的。他講到慈禧太后修頤和園、做七旬大壽,以及數(shù)千王公大臣的花費(fèi)不計(jì)其數(shù)時(shí),恨恨地說(shuō)道:“那一點(diǎn)不是咱們身上的血,那一項(xiàng)是咱們?cè)摦?dāng)納貢他們的?!講到國(guó)事上,咱們插一句嘴都插不得?！盵16]184權(quán)利和義務(wù)是對(duì)等的,中國(guó)老百姓卻連最基本的生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)都得不到保障?！爸袊?guó)的野蠻官場(chǎng),把國(guó)民的性命如草芥一般,任意殘殺虐待;把國(guó)民的財(cái)產(chǎn)如泥土一樣,任意勒取索詐”。那么應(yīng)該采取何種手段爭(zhēng)取國(guó)民權(quán)利呢?陳天華舉出了集體請(qǐng)?jiān)?、發(fā)動(dòng)革命和地方自治三種辦法:“每縣各公舉幾個(gè)人,齊到北京,要求他們把以上八項(xiàng)交給我們,如有一項(xiàng)不依從的,我們大家齊到北京去,把這不好的政府去了,另立一個(gè)好政府;或各把本地的租稅截留,專(zhuān)辦本地的事,公舉人來(lái)經(jīng)理,不要以前的官府?！盵16]188-189爭(zhēng)取民權(quán),成為反抗清政府的理論依據(jù)。在民權(quán)思想的激蕩下,人心浮動(dòng),抗捐抗稅運(yùn)動(dòng)此起彼伏。白話(huà)撰寫(xiě)的《停辦捐輸歌》中,就體現(xiàn)了國(guó)民的自由權(quán)、平等權(quán)、財(cái)產(chǎn)支配權(quán)、法律保護(hù)權(quán)等思想?！熬璨痪枋俏覀兊淖杂蓹?quán)”,況且,“又據(jù)他省早停辦,川民何獨(dú)受熬煎。莫信用小孩子也要喊把口水舔,不平等兒子也要怨父母偏”。根據(jù)財(cái)產(chǎn)權(quán),捐輸款可以用作川漢鐵路,“算起來(lái)每年捐輸三百幾十萬(wàn),恰好把租股款項(xiàng)填。四川人用的是四川款,情也順來(lái)理也安。各人財(cái)產(chǎn)隨個(gè)人移轉(zhuǎn),這是我們的財(cái)產(chǎn)支配權(quán)”。川民進(jìn)行抗?fàn)幨歉鶕?jù)法律保護(hù)權(quán),“這等對(duì)抗為那件?還是立憲國(guó)民的自由權(quán)。國(guó)民自由權(quán)利有十幾件,不受非法逮捕是一端。非法逮捕是那件?就是莫有犯法不能傳喚不能拴。非法逮捕都要碰轉(zhuǎn),況且是笞板枷鎖與卡監(jiān)”。它還指責(zé)朝廷大員違背立憲的民治政體,“各國(guó)立憲有榜樣,不出議員不上糧。我國(guó)鐵路外債借了六百萬(wàn)磅,未經(jīng)過(guò)資政院的會(huì)議場(chǎng)。收川路還把我們路款搶,又未經(jīng)咨議局來(lái)議商。這都是郵部太混賬,違背院章與局章!看來(lái)糧都不該上,何況捐輸這一樁”[30]。這篇白話(huà)歌謠通過(guò)擺事實(shí)、講道理,為川民的合法權(quán)利抗?fàn)?大膽激進(jìn)的言論,展現(xiàn)出民權(quán)運(yùn)動(dòng)的新氣象。

革命意識(shí)的萌發(fā)。社會(huì)矛盾的集結(jié),種種的壓迫與痛苦,催生了革命意識(shí)。要圖國(guó)家的進(jìn)步,先要謀政治的改良,現(xiàn)在水深火熱、民不聊生,罪魁禍?zhǔn)兹趯?zhuān)制的政府?，F(xiàn)存政治秩序成為怨恨的焦點(diǎn),“蓋社會(huì)之苦惱,以殘忍之行,始能洗去”。“要舉這不平等的社會(huì),投在暴烈彈中”。在革命話(huà)語(yǔ)中,金字塔頂端的皇帝官員成為打倒的目標(biāo),“曉得皇帝是百姓的公仆,沒(méi)有什么好怕的;官吏更是百姓第二等的奴才,沒(méi)有什么好懼的。他若犯了法,就把他趕了殺了,也不過(guò)共殺雞犬一樣,沒(méi)有什么稀奇的。那叛逆反叛不道各種放屁話(huà),如今不必相信了,無(wú)所謂名分,無(wú)所謂尊卑”[31]。清朝統(tǒng)治的最后幾年里,廣大群眾自發(fā)的反抗斗爭(zhēng)普遍高漲,1908年有112次,1909年有149次,到1910年則上升為266次[28]1,越來(lái)越頻繁。這些連綿不斷的反抗斗爭(zhēng),預(yù)示著革命的狂風(fēng)暴雨即將來(lái)臨。

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[責(zé)任編輯 勇 慧]

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2015-09-09

靳志朋,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,日本愛(ài)知大學(xué)中國(guó)研究科博士生,主要從事近代社會(huì)與文化研究.