與教育歷史主體的心靈對話
——心態(tài)史學(xué)法在教育史研究中的運(yùn)用

申國昌張萬紅

(1.華中師范大學(xué)教育學(xué)院,湖北 武漢 430079;2.武漢城市職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院,湖北 武漢 430064)

與教育歷史主體的心靈對話
——心態(tài)史學(xué)法在教育史研究中的運(yùn)用

申國昌1張萬紅2

(1.華中師范大學(xué)教育學(xué)院,湖北 武漢 430079;2.武漢城市職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院,湖北 武漢 430064)

教育歷史發(fā)展軌跡受多種因素的綜合影響,其中教育歷史主體的心態(tài)也是影響因子之一。為揭開歷史人物的神秘心理面紗,利用心態(tài)史學(xué)這一新史學(xué)方法來科學(xué)分析歷史人物的心理活動,探究教育歷史主體選擇動機(jī)和影響因素,以達(dá)到還原歷史原貌的目的。同時心態(tài)史學(xué)方法的應(yīng)用為未來教育史研究多元化走向提供了一種新領(lǐng)域和新視角,從而為教育史研究方法的多樣化帶來契機(jī)。

教育歷史;歷史主體;心態(tài)史學(xué);教育史研究;教育史學(xué)

縱觀中國教育歷史長河,不難發(fā)現(xiàn)其沿革走向總以一種規(guī)律性態(tài)勢向前延伸,產(chǎn)生這一軌跡的原因有政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等多方面因素,但其中也摻雜著教育歷史主體的心理因素。要揭開其神秘面紗,以科學(xué)方法探析其中奧妙,運(yùn)用心態(tài)史學(xué)法去審視與體認(rèn)是必由之路。這一史學(xué)方法,不僅可以幫助我們走進(jìn)教育歷史主體的內(nèi)心深處、剖析其提出教育主張的根本動機(jī)、還原歷史真實面目,而且為未來教育史研究提供新視角和新方法,使教育史研究趨于更加全面、科學(xué),進(jìn)而展現(xiàn)教育史學(xué)的多元化走向。

一、教育歷史主體的心態(tài)影響教育發(fā)展走向

教育從遠(yuǎn)古發(fā)展至今,在每個發(fā)展階段的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)都會涌現(xiàn)出具有時代影響力的個人或群體,在教育歷史舞臺上他們扮演著舉足輕重的角色,有的甚至還影響到了教育發(fā)展的基本走向。教育歷史主體正是以其深層心理活動與心態(tài)展現(xiàn)來影響著教育歷史的進(jìn)程與走向,因此,要深入理解與把握中國教育歷史的脈絡(luò)與走向,有必要深入到教育活動主體的心靈深處,去探究歷史主體心態(tài)影響下的教育歷史實況。

(一)孔子以“內(nèi)圣外王”的終極追求詮釋以“仁”為核心的教育

終極觀是人的意義和價值觀系統(tǒng)的核心[1]。正如終極觀構(gòu)成對生命意義系統(tǒng)的支撐,“仁”在孔子思想中也擔(dān)負(fù)著這一作用?！墩撜Z》中孔子在不同語境下論述“仁”,其含義難以抽象概括,而朱熹將其總結(jié)為“仁者,愛之理,心之德也”[2]。從心理學(xué)角度分析,孔子的“仁”是一種對人生、社會和天道的自我超越性的生命體悟。“仁”具有多重含義,孔子以此為核心構(gòu)建生命的目標(biāo)和意義[1],從這個角度看“仁”是人生的最高目標(biāo)。“顏淵問仁,子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?！?《論語·顏淵》)其中“仁”的形成包含著復(fù)雜的心理過程,孔子晚年多談“仁”,“仁”應(yīng)該是孔子中年以后形成的思想,而這一時期正是孔子人生跌宕起伏的時期,也是孔子“五十而知天命,六十而耳順”的時期。由此可見,孔子“仁”的終極觀形成經(jīng)歷了一段漫長的內(nèi)心變化,這一心理流變最后外化為儒家理想人格的追求。儒家以“內(nèi)圣外王”為最高追求,內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到至高境界才能成為所謂的“君子”。牟宗三指出:“‘內(nèi)圣外王’一語雖出于《莊子·天下》篇,然以之表象儒家之心愿實最為恰當(dāng)?！盵3]“仁”是孔子個體價值觀的凝聚,但投射在儒家思想體系之中便是“君子”的化身,從而也影響著儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的。

(二)張之洞以曲線救國夢勾勒“中體西用”的教育藍(lán)圖

在近代,張之洞是新舊體制新陳代謝鏈條上不可或缺的一環(huán),時人評論其為:“張之洞之得名,以其先人而新,以其后人而舊……然以騎墻之見,遺誤畢世,所謂新者不敢新,所謂舊者不敢舊,一生知遇雖隆,而卒至碌碌以歿?！?《張文襄公事略》)的確,他的思想具有守舊與革新的雙重性,作為個體其內(nèi)在心理也同樣幻化為旖旎紛呈的世界。如果對其身份進(jìn)行定位,那么他首先是清廷重臣,其次是洋務(wù)健將,然后才是西學(xué)領(lǐng)頭人,他一生的仕途路是為忠君愛國抱負(fù)展開的,借用杜牧的“丸之走盤”來描繪他的心理旅程最貼切,“丸之走盤,橫斜圓直,計于臨時,不可盡知。其必可知者,是知丸之不能出于盤也”(《樊川文集》)。如果清政府是“盤”,那么張之洞便是“丸”,早期他忠君愛國偏于保守,之后向洋務(wù)派轉(zhuǎn)化,仿西法“圖富強(qiáng)”的最終目的是“保中國保名教”,“學(xué)術(shù)造人才,人才維國勢”《勸學(xué)篇·內(nèi)篇·同心第一》,這道破了“中體西用”的終結(jié)目的。戊戌政變后他囿變?yōu)樾l(wèi)道士的角色,可以說保守與革新貫穿其一生,他在臨終前自稱“吾生平學(xué)術(shù)行十之四五,政術(shù)行十之五六,心術(shù)則大中至正矣”[4],這就決定了“中體西用”終究淪為其曲線救國的工具,同時也開啟了走出國門向西方學(xué)習(xí)的潮流。

(三)陶行知以愛滿天下演繹“生活教育”的勃發(fā)活力

奉行“捧著一顆心來,不帶半根草去”的教育家陶行知曾在詩中寫道:“人生天地間,各自有秉賦,為一大事來,做一大事去?！边@從側(cè)面反映出他的深層心理,其心理演化為行為就是用愛辦教育:愛國家、愛人民、愛學(xué)生,秉持這樣的信念開展生活教育。①愛教育。1914年陶行知在《共和精義》中指出:“人民貧,非教育莫與富之;人民愚,非教育莫與智之;黨見,非教育不除;精忠,非教育不出?！雹趷蹏摇？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后,他指出:“教育沒有獨(dú)立的生命,它是以民族的生命為生命。唯有以民族的生命為生命的教育,才算是我們的教育。國難教育是要教人救民族之命,則教育之命自然而然地得救了?！盵5]③愛人民。1917年陶行知留學(xué)歸來說“我要使全中國人都受到教育”[5]。于是1923年陶行知同黃炎培等人組建南京平民教育促進(jìn)會,編寫《平民千字課》課本。為推行平民教育,他辭去東南大學(xué)教育系主任之職,風(fēng)塵仆仆奔走全國十幾個省市,他說:“凡我所到的地方,就是平民教育到的地方?！盵5]④愛學(xué)生。陶行知認(rèn)為:“為了苦孩,甘當(dāng)駱駝。于人有益,牛馬也做?！盵5]并向教師高呼:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼中有牛頓,你的譏笑中有愛迪生?！盵6]帶著愛的信義,陶行知開展“生活教育”,這一教育不僅指出了當(dāng)時教育的弊端,而且給當(dāng)今教育改革以深刻啟示,散發(fā)著生機(jī)勃發(fā)的生命力。

二、科學(xué)分析教育歷史人物的心理活動

歷史如同一張由偶然性和必然性經(jīng)緯交織而成的網(wǎng),變幻莫測的歷史事件和千姿百態(tài)的歷史人物都懸掛在這張網(wǎng)上。歷史又像一條偶然性與必然性交匯而成的河流,歡歌與嗚咽、暢笑與嘆息都隨波而起。偶然性使歷史蒙上一層神秘的面紗,似乎充滿奇跡、不可捉摸;必然性給歷史涂上一層宿命的色調(diào),似乎一覽無余、干癟乏味[7]50。每位教育歷史主體的價值取向有其特定時代背景的必然性,也有主體自身的偶然性,揭開這種宿命與神秘的面紗就不得不引入心態(tài)史學(xué)法來探析他們的心理活動。作為新史學(xué),心態(tài)史學(xué)從法國走向世界發(fā)展至今,它的突出貢獻(xiàn)是使歷史研究由“無人歷史”轉(zhuǎn)移到“有人歷史”,把人作為研究主題,深入到人的內(nèi)心世界和精神領(lǐng)域,使人物研究由平面性過渡到立體化,使歷史主體變得飽滿而豐富。

(一)主體選擇是映照人物心態(tài)的鏡子

選擇是反映人物心理活動的窗口,窗內(nèi)藏有多種選擇動機(jī)的混合物,透過窗戶我們可以探尋歷史人物的內(nèi)心世界。主體選擇是主體根據(jù)自身的需要在客體的多種發(fā)展可能性中收縮自由度的過程。主體能夠進(jìn)行選擇的依據(jù)主要有兩方面:客觀環(huán)境的可能性空間和主體需求的多層次結(jié)構(gòu)[8]。其中客觀環(huán)境的可能性空間是事物發(fā)展存在和發(fā)展中各種可能性、趨向性的集合,反映在主體身上就形成不同的目的和方法,從而對自己的活動作出不同的反思和調(diào)整,這正是主體選擇活動的前提條件?？鬃由钤诎偌覡庿Q的春秋時期,恰逢王室衰弱、諸侯爭霸,所以諸侯國紛紛進(jìn)行政治改革。而張之洞作為晚晴中樞重臣,當(dāng)清廷面臨生死危機(jī),他義不容辭地忠君效國,內(nèi)憂外患之際欲用“它山之石可以攻玉”的方法企圖拯救“風(fēng)燭殘年”的封建帝國,殊不知時局已變無力回天。固然他們的選擇受時代激變可能性的推動與制約,同時他們個人需求也是其中一個不可忽視的因素,作為合力之一影響著歷史發(fā)展軌跡。因此主體選擇是多方合力作用的結(jié)果,這其中含有必然性的宿命和偶然性的神秘色彩。

(二)個體需要是主體選擇的內(nèi)在動機(jī)

每個人的內(nèi)心世界猶如一個異彩紛呈的萬花筒,變幻莫測、難以捉摸,但是一個人的追求和需要是呈現(xiàn)心態(tài)的外在形式。人的需要是歷史選擇的主體因素和動力源、是人類社會歷史的第一前提、是人們從事勞動以及各種實踐活動的一般目的和內(nèi)在動機(jī),“人們在爭取滿足自己的需要當(dāng)中創(chuàng)造他們的歷史”[7]38,因此需要是人們一切活動的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。主體的需要及其對需要的意識是選擇的出發(fā)點(diǎn),是人類追求自身需要的滿足,需要所派生的欲望、利益和熱情推動著歷史車輪滾滾向前。孔子的教育思想集中體現(xiàn)了“仁”的核心價值觀,“仁政”是其理想的治國模式,與之相應(yīng)的理想人才是“君子”,抱著這樣的政治信念,他開辦私學(xué)教育,把“從政為官”作為教育目的。張之洞作為洋務(wù)運(yùn)動的活躍人物,他積極籌辦洋務(wù)工業(yè)、大興新式教育,采用“中體西用”模式來“求富”,但他畢竟是深受儒家傳統(tǒng)教育思想熏陶的科舉侍臣,骨子里始終涌動著封建因子,所以“自強(qiáng)”是“中體西用”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。陶行知懷著一顆博大的赤膽之心來實現(xiàn)其教育者的崇高使命,國難教育運(yùn)動是其“教育傳道與救國”的最好詮釋。

(三)階層利益是主體選擇的參照標(biāo)準(zhǔn)

一個人的心態(tài)的選擇或多或少受利益的支配。利益是歷史的支點(diǎn),愛爾維修曾說過:“人類的一切活動都是建立在個人利益的基礎(chǔ)上”[7]42,因為有著相同社會地位和社會關(guān)系的人們集結(jié)成一個利益群體。單獨(dú)的主體可以有需要,但不能形成利益關(guān)系,利益使利益主體不單純從自己的需要沖動出發(fā),而是把自己所屬的利益群體的需要沖動融合起來,將兩者的融合體轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐挠?、動機(jī)、目的,最后導(dǎo)向行動[7]43。行動是心聲的強(qiáng)有力表現(xiàn),而利益是驅(qū)使行動發(fā)生的催化劑,其中階層利益是歷史主體選擇的參照標(biāo)準(zhǔn)和附加條件?？鬃幼鳛闆]落的奴隸主貴族一心想復(fù)制周禮,他的言論也只是為卿大夫階層服務(wù)的,因此孔子思想的實質(zhì)是代表新興封建地主階級上層統(tǒng)治者的利益。張之洞作為封建地主階級的代表,與清朝的榮辱盛衰息息相關(guān),所以他東奔西走忙于洋務(wù),在曲線救國的同時也是為了保住自己的既得利益。陶行知作為愛國知識分子始終在勞苦大眾的戰(zhàn)線上,所以才有了普及教育的“小先生制”和“育才學(xué)?！钡某霈F(xiàn)。

三、心態(tài)史學(xué)法在教育史研究中的運(yùn)用

心態(tài)史學(xué)是運(yùn)用心理學(xué)方法研究歷史上人們心理狀態(tài)的一種史學(xué)方法[9]。它的興起拓寬了歷史研究的范疇和領(lǐng)域,使歷史研究的視角和方法發(fā)生了重大變化,也推動了跨學(xué)科歷史研究的發(fā)展。教育史學(xué)作為教育學(xué)與歷史學(xué)的一門交叉學(xué)科,與歷史學(xué)有著天然不可分割的聯(lián)系,應(yīng)需要從歷史學(xué)中汲取營養(yǎng),完善自身的發(fā)展。未來教育史學(xué)發(fā)展的基本走向之一是多元化,而心態(tài)史學(xué)法給多元化這一走向的實現(xiàn)提供契機(jī)。心態(tài)史學(xué)作為史學(xué)研究的一個新領(lǐng)域和新方法為教育史研究在目的、對象和方法等方面提供一種新視角,而對于研究結(jié)果的科學(xué)性要以辯證的態(tài)度去對待,而不能絕對化地去肯定或否定。

(一)研究目的的原生態(tài):還原真實的教育境況

歷史有“實在的歷史”和“描述的歷史”之分,因此“歷史”是“往事”本身,也指對往事的記錄。胡適說過:“歷史是任人打扮的小姑娘”[10]1,克羅齊也曾指出:“一切歷史都是當(dāng)代史”[10]1。所以歷史就像沉埋在地下的陶罐,挖出來時已破碎不堪,保存在“史籍”中也只是一堆碎片。因此復(fù)原歷史“陶罐”的重要性不言而喻,近代歷史學(xué)之父蘭克就提出“寫如實在發(fā)生一樣的歷史”[10]1的主張。從心態(tài)史學(xué)的研究目的來看,它的起點(diǎn)和歸宿是人類的歷史過程,它作為一種理解和解釋人類歷史活動的認(rèn)識方式,研究的視角是歷史上各種類型人物的欲望、動機(jī)和價值觀念;關(guān)注歷史上各種社會集團(tuán)、各種階層的精神風(fēng)貌;探析平靜年代人們的精神活動和激蕩歲月人們的精神變化以及重視這些因素對歷史進(jìn)程所產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響[10]1,所以心態(tài)史學(xué)為教育史研究的真實性提供可能。深入教育歷史主體的精神層面,通過分析教育主體或集體的欲望、動機(jī)和利益來闡釋當(dāng)時教育活動開展的初衷、教育制度頒布的動機(jī)以及教育思想提出的目的等一系列問題,為還原真實的教育境況提供一種新視角和新理論,從而可以更好、更準(zhǔn)確地把握教育規(guī)律,使教育史學(xué)研究完成歷史使命甚至創(chuàng)造新的價值。

(二)研究對象的人本化:歷史人物是教育主角

社會歷史的一切過程是人的有意識、有目的的活動的共同結(jié)果。社會是人的社會,歷史是人的歷史,人是社會活動的主體,是歷史的主人。每一社會現(xiàn)象都會留下人的活動軌跡,打下人意志的烙印。“歷史現(xiàn)象屬于一個特殊的領(lǐng)域:人的領(lǐng)域。在人類世界之外,我們不能在這個詞的特殊意義上說歷史”[11]。黑格爾也提出過“歷史是人的作品”這一哲學(xué)命題,后來被馬克思、恩格斯辯證地吸收,黑格爾指出:“人們活動的出發(fā)點(diǎn)是他們的需要、他們的熱情、他們的利益、他們的性格和才能?！盵10]10也就是說,在人們的這種活動中只有人們的這些需要、熱情和利益,才是歷史的動力,而且是作為頭等有效的東西,出現(xiàn)在歷史中的。“要是沒有熱情,世界上任何偉大的事件都不會成功”[10]11,因此,歷史是人的作品。自年鑒學(xué)派篤力耕耘以來,心態(tài)史學(xué)已取得了豐碩的成果。當(dāng)代心態(tài)史學(xué)的一個突出貢獻(xiàn)是深化和擴(kuò)大了歷史學(xué)家對歷史的認(rèn)識。它在一定程度上糾正了新史學(xué)注重“無人歷史”的傾向,使人的精神活動的研究得到了應(yīng)有的重視。因此心態(tài)史學(xué)在教育史研究中的運(yùn)用可以實現(xiàn)教育歷史人物的“人本化”理念,將教育歷史人物或教育流派作為研究課題,深入人物或集團(tuán)的精神世界,挖掘影響歷史人物教育思想提出的隱性因素。

(三)研究方法的心理化:剖析教育主角的內(nèi)心

歷史作為過去,與我們的時代之間橫著一個時空上的鴻溝,征服這個鴻溝不僅需要溝通,而且要建立起兩個不同時代的人在心理、思想和價值等方面的聯(lián)系。歷史研究不僅是過去與現(xiàn)在的對話、歷史與未來的對話,而且是生命與生命之間的對話,而這種交流只有通過體驗和理解來完成。今人能夠設(shè)身處地地理解古人,進(jìn)入古人心靈之中,甚至“重演他們的思想”,是因為古今人性相同,這樣才可以體驗和交流?！白杂惺窌r代以來,人的變化極為有限,人性的共通性,大致為中外學(xué)者所承認(rèn)”[12]。對此,錢鐘書認(rèn)為:“史家追敘真人真事,每須遙體人情,懸想事勢,設(shè)身局中,潛心腔內(nèi),忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理?！盵7]86心態(tài)史學(xué)作為歷史學(xué)知識體系與心理學(xué)知識體系相融合的產(chǎn)物,它的一極是歷史學(xué),另一極是心理學(xué),它是運(yùn)用心理分析手段考察歷史上人們精神狀態(tài)的一種研究方法。因此,心態(tài)史學(xué)被應(yīng)用在教育史研究中,運(yùn)用心理學(xué)來探究教育歷史主體的心理層面,為教育史學(xué)提供一種新的理論和方法,并且發(fā)揮著重要作用。20世紀(jì)30年代費(fèi)弗爾就指出:在運(yùn)用心理方法研究歷史時,心理學(xué)家所起的作用比史學(xué)家更為重要,“一種真正的歷史學(xué),只有通過心理學(xué)家和歷史學(xué)家的明白協(xié)商,才有可能獲得一致。心理學(xué)家為歷史學(xué)家指點(diǎn)方向”[13]。

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[責(zé)任編輯 周 莉]

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1009-3699(2015)06-0665-04

2015-07-08

國家社會科學(xué)基金項目(編號:13BZSO99);教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃項目(編號:NCET-12-0873).

申國昌,華中師范大學(xué)教育學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,湖北教育政策研究中心主任,主要從事中國近現(xiàn)代教育史研究.