論民國(guó)武俠小說(shuō)中的宗教人物形象

任傳?。ㄕ憬髮W(xué)人文學(xué)院，浙江杭州310028）

論民國(guó)武俠小說(shuō)中的宗教人物形象

任傳印
（浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江杭州310028）

摘要：佛道文化向來(lái)是武俠小說(shuō)的重要資源，民國(guó)時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型語(yǔ)境中，武俠作家對(duì)宗教亦有借鑒，塑造出不少佛道人物形象。就審美意蘊(yùn)而言，宗教人物形象傳達(dá)了宗教思想，同時(shí)對(duì)儒家德性、民間倫理、現(xiàn)代觀念等有所兼容；從藝術(shù)性來(lái)看，宗教人物形象除少數(shù)較有立體感外，其余多具有扁平化、符號(hào)化、模式化等特征。從文學(xué)史視角來(lái)看，該形象群總體多保守，有承前啟后的作用。

關(guān)鍵詞：民國(guó)武俠小說(shuō)；宗教人物形象；審美意蘊(yùn)；藝術(shù)特征

作為中國(guó)文學(xué)隊(duì)伍中的“特殊兵種”，武俠小說(shuō)的興起歸根受到歷史上“俠”的影響。從前秦至漢代，重要?dú)v史文獻(xiàn)如《韓非子·五蠹》、司馬遷的《史記·游俠列傳》、班固的《漢書·游俠傳》等，皆對(duì)此類人物有記載評(píng)議[1]。陳平原指出，東漢以后的游俠已不再進(jìn)入史家視野，轉(zhuǎn)而以某種值得稱許的精神氣質(zhì)進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，故有唐代俠文學(xué)及后續(xù)綿延[2]6。隨著佛教入華和本土道教的發(fā)展，具有宗教身份的武俠人物出現(xiàn)在武俠小說(shuō)中，其審美意蘊(yùn)與藝術(shù)特征也逐漸豐富。

民國(guó)武俠小說(shuō)趨于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在承繼傳統(tǒng)之時(shí)漸生蛻變，大致分為20年代和三四十年代兩個(gè)階段，前階段主要作者有平江不肖生、趙煥亭與顧明道等，后階段的作者以還珠樓主、白羽、鄭證因、王度廬、朱貞木等為代表。他們有的在作品中強(qiáng)化人生思考，有的順應(yīng)文化市場(chǎng)凸顯娛樂取向，由此影響藝術(shù)風(fēng)格[1]。他們對(duì)俠文學(xué)傳統(tǒng)、釋道儒思想有所借鑒，塑造出不少佛道人物形象，文化轉(zhuǎn)型語(yǔ)境使其審美意蘊(yùn)和藝術(shù)特征表現(xiàn)為新舊交融。筆者分別從佛教人物、道教人物的塑造，以及該類人物形象創(chuàng)作的守成與創(chuàng)新等方面探討其在武俠文學(xué)史上的價(jià)值。

一、佛俠與武僧

現(xiàn)代心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，人的兩大基本欲望是攻擊欲和性欲，兩種欲望不斷尋求文明形式獲得宣泄，達(dá)到生命的相對(duì)平衡。從文學(xué)滿足人之心理欲求的角度說(shuō)，武俠文學(xué)側(cè)重宣泄攻擊欲，言情文學(xué)則對(duì)應(yīng)性欲，兩方面亦有融合[3]。應(yīng)該看到，如果武俠小說(shuō)對(duì)攻擊欲、性欲只有淺層次的迎合，不僅無(wú)法通過(guò)倫理法則的準(zhǔn)入，也難給讀者帶來(lái)值得認(rèn)可的審美愉悅。也正因此，中國(guó)俠文學(xué)積淀著以“自由”與“兼愛”為內(nèi)核的價(jià)值訴求[4]55，與此相關(guān)的是宗教人物形象不斷進(jìn)入作品，乃至形成一定的人物群像、主題思想與敘事模式，如高僧出場(chǎng)主持江湖斗爭(zhēng)的正義性，浪子皈依佛門懺悔罪孽并得成正果，劍俠合理復(fù)仇后化為游方道人，和尚化解恩怨后飄然離去等，實(shí)質(zhì)是在宣泄人之攻擊欲與性欲、維護(hù)小說(shuō)娛樂性與故事性的基礎(chǔ)上，借宗教人物增強(qiáng)思想容量、精神品位和審美價(jià)值，或秉承傳統(tǒng)文論之“文以載道”，或近乎蔡元培先生的“美育”，或暗合弗洛伊德的“升華”[5]。

但這并非宗教人物形象的全部，宗教復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)形態(tài)與武俠文學(xué)的虛構(gòu)性意味著這個(gè)群體中有庸人與惡人，有孤苦者仰賴宗教求生，有犯罪逃脫者皈依出家，亦有貪財(cái)劫色者喬裝修道。與傳統(tǒng)俠文學(xué)相比，民國(guó)武俠文學(xué)逐漸轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代意識(shí)頗有體現(xiàn)，具體到佛教人物形象，雖然寓意有變，然總體未出離傳統(tǒng)格局。根據(jù)筆者的梳理，大致可歸為佛俠與武僧兩種類型，前者是傳達(dá)佛教終極關(guān)切意蘊(yùn)的人物，既有出家僧尼，也有在家信徒，他們主要以宗教精神、宗教倫理主導(dǎo)江湖價(jià)值判斷，多數(shù)身懷異能，實(shí)質(zhì)上為世間斗爭(zhēng)提供凈化超脫的信仰。如果說(shuō)佛俠重在“佛”，以價(jià)值理性駕馭技術(shù)理性，武僧則落腳于“武”，以技術(shù)優(yōu)勢(shì)支持小說(shuō)的戲劇性沖突和江湖敘事，有時(shí)還伴有對(duì)價(jià)值理性的沖擊。

佛俠形象基本有“靜態(tài)”和“動(dòng)態(tài)”兩種。靜態(tài)類型的佛俠形象的宗教精神、倫理訴求、武功神技在敘事中穩(wěn)健鮮明，是人生意義的裁判者或引領(lǐng)者，類似于傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)師”。如平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》，智遠(yuǎn)禪師和了因師太以師兄妹相稱，皆有慈悲之心和神異之能，救護(hù)明末舊臣朱繼訓(xùn)夫婦未果，盡力保護(hù)了他們的兒女，此過(guò)程雖然是宗教倫理、江湖俠義、反清復(fù)明的民族思想等多方面內(nèi)容的雜糅，但最核心的是佛家的宗教人格。另外智遠(yuǎn)禪師還在南岳衡山降服了左道術(shù)士萬(wàn)清和，使之改邪歸正，同樣彰顯了宗教精神與修行實(shí)踐，主導(dǎo)著作品的倫理價(jià)值建構(gòu)。再如峨眉山伏虎寺開諦和尚，不僅經(jīng)常慈悲說(shuō)法，還收養(yǎng)猴子帶來(lái)的孤兒方紹德，言談?lì)H有禪門機(jī)鋒：“小子不要迷了來(lái)路，暫且隨老僧過(guò)度些時(shí)，再給你一個(gè)安身之所?！盵6]521-522他以慈悲智慧和神通異能將方紹德?lián)狃B(yǎng)成才，機(jī)緣成熟時(shí)，以此化解方維岳無(wú)嗣之憂，最終安然往生，與佛教的菩薩道相契?！督髠b傳》中，性清頭陀講述師祖慧猛法師的傳奇故事，為維護(hù)漢地佛教命脈，他赴京城與外道斗法，后來(lái)在昭慶寺點(diǎn)化小和尚開悟，這位看似衣冠不整、放浪形骸、神秘兮兮的怪僧，其實(shí)是道行高深的成就者，其核心的人格特征即佛家之悲智精神。平江不肖生堪稱民國(guó)武俠之開拓者，塑造此類佛教人物形象相當(dāng)多，筆者不再贅述。

北派代表作家鄭證因的《鷹爪王》也塑造了典型的靜態(tài)類型佛俠。雖然小說(shuō)的矛盾主要圍繞淮陽(yáng)派掌門王道隆與鳳尾幫幫主武維揚(yáng)展開，但江湖敘事的暴力美學(xué)與娛樂性往往導(dǎo)致宏大的“集團(tuán)作戰(zhàn)”，雙方都聚集各自的同道，以正邪二元對(duì)立為基礎(chǔ)斗智斗勇。在此背景下，小說(shuō)中的尼師慈云庵主幾乎與王道隆同時(shí)出現(xiàn)，彼此協(xié)作渡難關(guān)。與平江不肖生簡(jiǎn)要勾勒的傳記式寫法不同，鄭證因多用肖像描寫、心理描寫、言行描寫等手法，從多個(gè)側(cè)面刻畫尼師立體豐富的性格特征，她既有出家人隱忍寬容、慈悲不殺的宗教修養(yǎng)，也有臨危受難、智慧歷險(xiǎn)的神技異能，而且能夠凝合全書脈絡(luò)，與王道隆所主張的江湖俠義道和諧共振，充分彰顯佛家的宗教精神。與慈云庵主相關(guān)的還有鐵佛寺的多指大師，她吩咐俗家弟子簡(jiǎn)云彤率船隊(duì)進(jìn)入鳳尾幫水域，在鳳尾幫遭受官軍圍捕時(shí)，指揮簡(jiǎn)云彤的船隊(duì)脫險(xiǎn)，這不僅推進(jìn)江湖敘事，而且包含了佛家人物的價(jià)值立場(chǎng)，與慈云庵主的宗教人格、王道隆的俠義道也遙相呼應(yīng)。

動(dòng)態(tài)類型的佛俠形象普遍經(jīng)歷性格和心理上的深度嬗變，或是棄俗向佛的皈依揚(yáng)棄，或是由迷而悟的漸修提升，或是舍屠刀而入佛門的頓悟懺悔，相對(duì)靜態(tài)類型佛俠形象的神秘幽深與模式化特征，動(dòng)態(tài)類型佛俠形象呈現(xiàn)出生命俗性與佛性的沖突、融合，富有張力的成長(zhǎng)歷程與意義蛻變比較真切生動(dòng)，審美意蘊(yùn)更豐富。如《江湖大俠傳》中性清頭陀的師父，即侍候慧猛法師的小和尚，他開始侍候法師的時(shí)候是迷惑乃至被動(dòng)的，到后來(lái)不自覺受到法師的機(jī)鋒棒喝乃至猛辣鉗錘，不經(jīng)意在進(jìn)食作嘔的契機(jī)中開悟，修行方得登堂入室。不過(guò)，平江不肖生敘事較多運(yùn)用全知視角下點(diǎn)到為止的客觀勾勒，因此很難將人物性格充分展開，所以仍然比較扁平和簡(jiǎn)單。還珠樓主的浩大長(zhǎng)篇《蜀山劍俠傳》亦有很多動(dòng)態(tài)類型的佛俠形象，如笑和尚拜苦行頭陀為師，餐霞大師、玉清大師禮敬優(yōu)曇大師，鄧八姑參悟枯禪等，只是作者寫法與平江不肖生相似，人生轉(zhuǎn)折之際往往著墨不多，未曾深入展開。朱貞木的《七殺碑》堪稱北派經(jīng)典，有位烏尤寺的方丈破山大師，他早年與愛妻闖蕩江湖、爭(zhēng)斗殺伐，號(hào)稱“巫山雙蝶”，后因與當(dāng)時(shí)烏尤寺的方丈有交情，夫妻常相會(huì)于此，漸受佛法熏習(xí)而有氣質(zhì)轉(zhuǎn)移：“這當(dāng)口，黑蝴蝶隱身烏尤寺，常常受到寺中方丈佛法熏融，感覺本身殺業(yè)太重，已有出家之想?！盵7]隨著妻子紅蝴蝶的病逝及老方丈的圓寂，黑蝴蝶便皈依三寶，以老方丈所賜之“破山”為號(hào)。敘述者以全知視角直接援引佛家義理，談?wù)撊松殛P(guān)之難過(guò)，因果之不虛，更增終極關(guān)切意味。從闖蕩江湖的黑蝴蝶到覺悟的破山禪師，佛教體驗(yàn)和審美體驗(yàn)較豐富，人物性格趨于立體。

武僧形象雖然較單純地服務(wù)于暴力美學(xué)敘事，但也有“世俗”與“邪惡”兩家。所謂“世俗”，即人物主要體現(xiàn)出江湖敘事中常見的恩怨復(fù)仇、攻斗殺伐性格，幾乎無(wú)異于非宗教信仰者，或者說(shuō)此類人物本非著眼于宗教意義而塑造。如平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》的朱復(fù)、胡舜華、朱惡紫三人，雖投奔智遠(yuǎn)禪師和了因師太，但并未形成真實(shí)穩(wěn)健的佛教性格，而是伺機(jī)等待復(fù)仇。無(wú)垢僧之所以皈依佛門，乃是比武失敗后心灰意冷的逃避之舉，并非真信仰者發(fā)心求了脫生死?！督髠b傳》中的惠清和尚與《俠義英雄傳》中與王樂林比武的少林僧空海和尚，他們完全是以江湖倫理來(lái)處理糾紛，并無(wú)宗教立場(chǎng)。朱貞木《七殺碑》中，前來(lái)助陣楊展夫婦的七寶和尚，基本上是插科打諢的小丑式人物，雖然推進(jìn)敘事進(jìn)程，而且豐富小說(shuō)的文化意蘊(yùn)，但與宗教意義并無(wú)多少關(guān)聯(lián)。總之，武俠小說(shuō)的娛樂性、通俗性與價(jià)值訴求往往以二元對(duì)立模式展開，這種并無(wú)特定性格的世俗性人物雖有某些意味，然價(jià)值建構(gòu)特色不彰，在諸多作品中也缺乏影響力。

比較多的是與佛俠形象形成鮮明對(duì)比的邪惡武僧。如平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》中紅蓮寺的當(dāng)家知圓和尚，借佛地掩藏賊窩劣跡，他修造地窟、劫掠縱欲，最終被江湖游士陸小青和政府官員卜巡撫發(fā)現(xiàn)，在大火焚燒中受到江湖倫理、民間道德、官方律令等多方面的共同譴責(zé)。還珠樓主《蜀山劍俠傳》中，五臺(tái)派及其助陣者如慈云寺的法元、曉月禪師的弟子病維摩朱洪、毒龍尊者及其師父叱利老佛等皆以佛家名號(hào)標(biāo)榜，實(shí)際與踐行江湖道義的峨眉派及相關(guān)佛家人物形成鮮明對(duì)比，他們或劫掠奸淫，或自私害人，或狠毒陰險(xiǎn)，或彼此傾軋，總之無(wú)不因沖破道德底線而令人嗟嘆，完全與宗教名號(hào)背離，最終受到作者敘事倫理的規(guī)約。再如顧明道的《荒江女俠》，那位受到凈真長(zhǎng)老教導(dǎo)而出家的宏光和尚，與前述之知圓和尚相似，且犯戒作惡更勝，他先設(shè)計(jì)殺死師父，篡奪寶林禪院大權(quán)，修建地窟滿足個(gè)人私欲，還不時(shí)外出行兇，最終被女俠宋彩鳳、云三娘等懲處，印證因果不虛。

需要指出的是，盡管武僧形象難葆特定的性格內(nèi)涵，更不必說(shuō)彰顯宗教精神，但武俠小說(shuō)總體的意義訴求，即邪不勝正的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)及價(jià)值建構(gòu)，往往使這類人物最終被佛俠形象的宗教信仰規(guī)訓(xùn)，故而在根本上反證作品的意義訴求。

二、俠義道與江湖道

武俠作家對(duì)佛、道大多無(wú)意深研，創(chuàng)作亦非弘傳教理，而是在宗教“家族相似”的意義上予以文學(xué)式借用，因此宗教人物有類同特征。道教人物形象亦可歸為俠義道與江湖道兩種，前者多具超凡武功，而且融合江湖俠義、民間道德和官方價(jià)值來(lái)彰顯宗教信仰；江湖道與武僧類似，可以說(shuō)是江湖世界中沒有特定文化性格的技擊者，亦有怙惡不悛者，往往反襯作品的價(jià)值導(dǎo)向。

俠義道分為靜態(tài)性格人物與動(dòng)態(tài)性格人物兩種，靜態(tài)性格人物多以德高望重者現(xiàn)身，人格高度穩(wěn)定，修為與武功皆深湛，影響其他人物命運(yùn)與整體敘事進(jìn)程。如平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》中的笑道人就很典型，他收柳遲為徒，傳以吐納打坐之法；救護(hù)跌下山洞的楊天池，諄諄教誨之；點(diǎn)化青年向樂山懲處謀殺哥哥的畏罪逃亡者；與黃葉道人、銅腳道人合作降妖除怪，乃至力圖反清復(fù)明等，可謂全書線索人物。笑道人的性格有江湖道義倫理、愛有等差、傳統(tǒng)華夷之辨等民間觀念或儒家道德，但終究以道教宗教人格為底色?！秱b義英雄傳》中在家修道者陳樂天與韓大爺論人生苦樂、終極意義，深刻生動(dòng)、親切有味的對(duì)話強(qiáng)化了陳樂天性格的宗教意蘊(yùn)與審美價(jià)值，神奇的道教法術(shù)滿足讀者的好奇心，也折射出宗教的神秘特征。

與平江不肖生筆下的笑道人相似，還珠樓主《蜀山劍俠傳》中有位醉道人，二者不僅名字相似，性格內(nèi)涵與藝術(shù)特征也接近。笑道人以笑容為標(biāo)志，醉道人以攜帶酒葫蘆、酷好杯中物而為人所識(shí)，至于其盟友如峨眉派齊漱溟、妙一夫人等，道教色彩更濃，作者讓他們將宗教德性與積修外功相結(jié)合，以此達(dá)到武俠小說(shuō)娛樂性與思想性的融合。鄭證因的《鷹爪王》塑造了具有宗教身份的武林前輩鐵蓑道人，他對(duì)兩派紛爭(zhēng)相對(duì)疏離，但又適時(shí)協(xié)助淮陽(yáng)派王道隆脫困，尤其在十二連環(huán)塢面臨官軍圍剿時(shí)，他頗為客氣地說(shuō)服朝廷軍官，使淮陽(yáng)派幸免于難，道人以宗教性格兼容官方利益與民間江湖倫理，折射出道教的現(xiàn)實(shí)生存法則和價(jià)值立場(chǎng)。需要指出的是，靜態(tài)性格人物多由簡(jiǎn)要勾勒而來(lái)，普遍缺少對(duì)宗教環(huán)境、宗教體驗(yàn)、宗教心理、宗教情感之深度刻畫與傳達(dá)，神秘且遙遠(yuǎn)，限制了人物形象的審美價(jià)值和文化意蘊(yùn)。

較之靜態(tài)性格人物，動(dòng)態(tài)性格人物的俠義道有更豐富的人生軌跡和心路歷程，給人更多真實(shí)感和立體感，不僅彰顯宗教信仰導(dǎo)向，更重要的是以正邪交替、善惡轉(zhuǎn)變表現(xiàn)人生意義的自覺。如平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》中改邪歸正的萬(wàn)清和，他開始在茅山學(xué)道，因心術(shù)不正被驅(qū)逐，后在家中自修法術(shù)，試圖祭煉嬰孩以成就神功，在獲得朱復(fù)、胡舜華二人并試圖加害時(shí)，妻子王氏出于私人情感極力救護(hù)，萬(wàn)清和顧及夫妻情感與孩子的誠(chéng)意，亦有不忍。此過(guò)程中，小說(shuō)對(duì)萬(wàn)清和言行及心理的描寫顯示出人性的真實(shí)與復(fù)雜。后來(lái)他衡山作法，遇到智遠(yuǎn)禪師，才真正受教而轉(zhuǎn)變?yōu)闂墣簭纳频牡澜绦叛稣撸榛舛髟购托袀b仗義前去救護(hù)楊贊廷等人。從踐踏道德底線的惡人變?yōu)榈澜掏?，萬(wàn)清和彰顯了道教的人生意義和審美理想。《江湖大俠傳》塑造了曾彭壽的親戚成章甫，曾家受害被難，他想方設(shè)法協(xié)助外甥曾服籌復(fù)仇，彰顯民間俠義精神。在殺死元兇朱宗琪且占據(jù)四土司之領(lǐng)土后，成章甫全身隱退，正如他對(duì)曾服籌所說(shuō)：“如今你的仇也報(bào)了，妻也娶了，立足之地也有了，算是我的心事也完了。好自為之！在這地方，子子孫孫可以保守，沒人能奈何你。我幸遇名師，略能了解道中玄妙，從此我當(dāng)去努力我的事業(yè)，不能再顧你了。”[8]成章道人的軌跡鮮明體現(xiàn)了中國(guó)文化儒道互補(bǔ)的心理特征[2]167。

還珠樓主的《蜀山劍俠傳》是道教題材小說(shuō)，皈依玄門的峨眉弟子絡(luò)繹而來(lái)，最重要者是“三英二云”與“峨眉七矮”，不過(guò)作家重在營(yíng)構(gòu)上天入地、山間海底的奇幻空間，展示劍仙斗法、正邪交鋒的故事，渲染妖邪挑戰(zhàn)、情欲誘惑等修道歷險(xiǎn)場(chǎng)景，故多以簡(jiǎn)要的全知視角描述其轉(zhuǎn)變，缺乏真實(shí)深刻、生動(dòng)具體的審美意境，但也有少數(shù)描寫富含宗教體驗(yàn)和審美價(jià)值，如寶相夫人脫離魔劫的修煉過(guò)程，真切神奇的生命體驗(yàn)與造境描寫相融合，若無(wú)宗教修養(yǎng)和卓越想象，莫能為之。不必諱言，武俠小說(shuō)對(duì)故事性的重視往往大于人物塑造，宗教皈依和意義嬗變多服務(wù)于整體敘事需求，難以真正融入人物命運(yùn)，限制了其性格內(nèi)涵與審美價(jià)值。

與俠義道相比，江湖道的宗教和倫理色彩很淡，其敘事功能大為強(qiáng)化，主要有世俗化與邪惡化兩類，后者數(shù)量更多，性格更為鮮明，不過(guò)兩者的區(qū)分也難以涇渭分明，有時(shí)還互相轉(zhuǎn)變。世俗化的江湖道在平江不肖生小說(shuō)中比較多，如《江湖奇?zhèn)b傳》中干涉崆峒派并救護(hù)錢素玉、萬(wàn)清和等人的排教首領(lǐng)李金鰲，秉持江湖世界人不犯我我不犯人、恩怨分明、禮尚往來(lái)的民間倫理，宗教色彩很不明顯?！秱b義英雄傳》中被孫福全打敗的東北道人“蓋三省”：“據(jù)一般人傳說(shuō)，蓋三省原是綠林出身，因犯的案件太多，又與同伙的鬧了意見，就到吉林拜了一個(gè)老道人為師，出家修道。其實(shí)修道只是掛名，起居飲食全與平常人無(wú)異?！盵9]本質(zhì)上完全是民間草莽習(xí)氣與江湖做派的雜糅，絲毫不涉及道教信仰。

更有甚者是由世俗轉(zhuǎn)入邪惡之流的，如平江不肖生《江湖奇?zhèn)b傳》中笑道人所收俗家弟子戴福成就是典型。戴福成拜師修道源于偶然見識(shí)到笑道人的神力，所以世俗功利追求濃厚，缺乏宗教超越精神。正如他求拜道人時(shí)所言：“弟子原是在四川做鹽行生意的，近來(lái)改了業(yè)，幫人做騾馬生意。這種生意，勞苦就勞苦極了，出息是一點(diǎn)兒沒有，僅能糊口不餓死。所以見了師傅這樣的道法，情愿不做這苦生意了，學(xué)會(huì)了道法，自然不愁衣食?！盵6]334笑道人考慮到戴福成昔日掌柜劉晉卿的情面，收之為徒，授之以道教倫理和修行方法，但戴福成的功利性格無(wú)法真正領(lǐng)會(huì)和消化所學(xué)，在宗教理想極為缺失的情況下，道術(shù)小有成就便劫掠享樂，最終因觸犯民間道德和官方法律被笑道人訓(xùn)斥且驅(qū)逐：“道家其所以需用法術(shù)，是為救濟(jì)人，以成自己功德的。是為自己修煉時(shí)，抵抗外來(lái)魔劫的。誰(shuí)知你倒拿了這法術(shù)，下山專一打劫人的財(cái)物，造成自己種種罪過(guò)。”[6]344小說(shuō)對(duì)戴福成的言行與心理描寫，尤其是興心入道、修道墮落、被逐后悔等轉(zhuǎn)捩點(diǎn)的描寫真實(shí)生動(dòng)、細(xì)致入微，有較好的藝術(shù)效果乃至人性批判意蘊(yùn)，笑道人的訓(xùn)斥不僅是基于宗教倫理對(duì)戴福成的批評(píng)，也是對(duì)江湖世界暴力敘事的間接制衡。如果說(shuō)戴福成是善惡混合、貪財(cái)享樂的動(dòng)態(tài)性格，小說(shuō)中通奸害人的妖道潘道興則是有鮮明邪惡性格的靜態(tài)人物：“潘道興略懂得些邪術(shù)，并會(huì)幾手拳腳，性情兇悍異常。時(shí)常在賭場(chǎng)里，喝得大醉，與同賭的相打，誰(shuí)也不敢惹他?！盵6]216他與歐陽(yáng)繼祖的填房妻子毛氏通奸，屢次迫害歐陽(yáng)繼祖的兒子歐陽(yáng)后成，還用邪術(shù)破壞歐陽(yáng)后成母親的尸骨以絕后患，確無(wú)善根，后來(lái)笑道人指點(diǎn)歐陽(yáng)后成學(xué)法和報(bào)仇，彰顯儒家孝道倫理與道教精神。

或許是還珠樓主《蜀山劍俠傳》濃厚的道教色彩使然，此類靜態(tài)邪惡道人更是接踵而至、此呼彼應(yīng)，只是小說(shuō)對(duì)故事性、斗爭(zhēng)性、戲劇性的渲染鋪排很大程度上讓人物的道教身份形式化，乃至成為有名無(wú)實(shí)的標(biāo)簽。他們大多以“道裝男子”等類似描寫點(diǎn)到即止，其性格、言行、心理、武功法寶等與此并無(wú)實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，因此江湖道的邪惡性格具有模式化和類型化特征，典型性和藝術(shù)性均有不足。此外，鄭證因的《鷹爪王》比較突兀地塑造了玄都觀道士李培基，他于深夜手持寶劍威逼良家婦女，要對(duì)方獻(xiàn)出紫河車，實(shí)乃喪盡天良的惡道，因此受到清風(fēng)堡堡主萬(wàn)柳堂的跟蹤懲處。從小說(shuō)整體敘事進(jìn)程看，萬(wàn)柳堂降服李培基有些偏離主線，但符合俠義道人物性格，而且由此獲得天罡地煞劍，為十二連環(huán)塢的決斗做好鋪墊。

總體而言，與武僧形象相似，江湖道人物本身不具有明確的性格內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，邪惡性格更是反道教精神而行。但如果從藝術(shù)辯證法的角度來(lái)考量，此類人物的性格及命運(yùn)變化，尤其是邪惡之流終受懲處的類同結(jié)局，無(wú)不以審丑的方式反襯俠義道宗教人格的美好，從根本上導(dǎo)向武俠小說(shuō)的宗教倫理建構(gòu)。

三、文學(xué)史觀照：守成中的創(chuàng)新

在分述佛教人物形象與道教人物形象的基礎(chǔ)上，筆者將宗教人物形象置于武俠文學(xué)史乃至現(xiàn)代文學(xué)史的視域中，先進(jìn)行此類形象的縱向比較，同時(shí)兼顧佛、道兩類形象的橫向比較，探討其規(guī)律與價(jià)值，分析其所以然的原因。

首先，民國(guó)武俠小說(shuō)的宗教人物形象數(shù)量很多，但總體呈現(xiàn)保守態(tài)勢(shì)，在文本中的意義無(wú)根本變化，雖然也有世俗性宗教人物參與江湖敘事，但核心價(jià)值是以宗教倫理和智慧制衡暴力敘事，對(duì)潛意識(shí)層面的攻擊欲等予以有效轉(zhuǎn)化。只要武俠小說(shuō)宣泄感性欲望的基本定位沒有改變，就難免需要宗教人物形象為這種原始心理提供便捷有效的資源和智慧支撐，古代之《水滸傳》《濟(jì)公傳》等如此，后來(lái)的港臺(tái)新武俠小說(shuō)如金庸的《倚天屠龍記》《天龍八部》等如此，當(dāng)今大陸新武俠小說(shuō)如鳳歌之《昆侖》《滄?！返纫嗳?，這固然與武俠小說(shuō)所處的歷史背景、深層心理學(xué)動(dòng)力、大眾文化品格、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本格局等有關(guān)，同時(shí)也說(shuō)明佛道信仰及儒家道德、民間倫理等傳統(tǒng)資源的價(jià)值，對(duì)中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神世界建構(gòu)有持續(xù)的支援作用，正如宗教哲學(xué)家保羅·蒂里希所指出：“宗教是人類精神生活所有機(jī)能的基礎(chǔ)，它居于人類精神整體中的深層?！盵10]

若進(jìn)而就佛、道人物形象比較而言，佛教人物形象總體多于道教人物形象，這與作家具體的宗教因緣有關(guān)，民國(guó)時(shí)期佛教復(fù)興而道教式微的形勢(shì)也有影響。更深層來(lái)說(shuō)，在儒學(xué)頹勢(shì)、西學(xué)強(qiáng)勁、社會(huì)轉(zhuǎn)型、意義重構(gòu)的語(yǔ)境中，佛教可能比道教有更多的創(chuàng)造空間。佛教無(wú)我之慈悲與智慧不僅可化解江湖敘事之戾氣，亦可在超越世俗的意義上提供入世精神，尤其是大乘佛教人格理想的審美潛質(zhì)；道教雖也有必須恪守的基本戒律和積修外功的要求，但修仙長(zhǎng)生與出世色彩稍多。另外需要指出的是，現(xiàn)實(shí)的佛、道二教固然有別，武俠小說(shuō)中的佛教人物形象與道教人物形象則既有宗教類別的不同，如修持方法和宗教理想的差異，也存在性格上的融通與雜糅。如《江湖奇?zhèn)b傳》中的智遠(yuǎn)禪師志在飛升，道教的劉福通與之唱和，道家的呂宣良又名“金羅漢”；《蜀山劍俠傳》中，白眉禪師、優(yōu)曇大師等與道教的齊漱溟、妙一夫人等共戰(zhàn)五臺(tái)派妖邪，佛道匯通之意明顯。有時(shí)候還有儒家文化、江湖倫理的滲透，如《鷹爪王》中慈云庵主的佛教倫理與王道隆的江湖俠義道在危難中求同存異。這種文學(xué)意義上的雜糅性格在武俠創(chuàng)作中頗有傳承，可以說(shuō)是宗教人物形象的基本特色，同時(shí)也導(dǎo)致人物缺乏信仰意義上的深度與獨(dú)特。之所以如此，直接成因是作家的創(chuàng)作立場(chǎng)和宗教修養(yǎng)，同時(shí)傳統(tǒng)之三教融合思想、武俠創(chuàng)作積習(xí)、一人多信模式[11]、中國(guó)文化的綜合性思維等因素亦有影響。

總體而言，宗教人物形象是武俠小說(shuō)乃至現(xiàn)代文學(xué)中的保守性力量，積存著重要的傳統(tǒng)資源、智慧與價(jià)值，與全面反傳統(tǒng)的激進(jìn)文學(xué)與文化思潮相平衡，西學(xué)之科學(xué)、民主等現(xiàn)代思想亦難以簡(jiǎn)單否定之，因此有助于中華文化的穩(wěn)健發(fā)展。

其次，保守之中有創(chuàng)新。與古代農(nóng)耕社會(huì)中武俠小說(shuō)的宗教人物形象相比，民國(guó)武俠小說(shuō)處于東西文化碰撞、民族矛盾尖銳、現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜語(yǔ)境，因此逐漸有某些現(xiàn)代轉(zhuǎn)變[12]，宗教人物形象的審美意蘊(yùn)也趨于豐富，對(duì)傳統(tǒng)有不同程度之創(chuàng)造性表現(xiàn)。如《江湖奇?zhèn)b傳》和《江湖大俠傳》對(duì)神秘主義和宗教體驗(yàn)的敬畏暗含著信仰可能；《蜀山劍俠傳》多種形態(tài)的正邪斗法、玄門修仙、超劫克難等非天方夜譚，而是融入了作者追求人生情愛自由、不屈從侵略者之淫威等真切人生體驗(yàn)，張揚(yáng)現(xiàn)代人文主義精神、正義追求和民族氣節(jié)[13-14]；《鷹爪王》以王道隆、慈云庵主等人表現(xiàn)江湖俠義道和平等意識(shí)。這與現(xiàn)代理性精神、人文立場(chǎng)、荒原意識(shí)、終極眷顧、神秘憬悟等人生體驗(yàn)多有契合，是傳統(tǒng)宗教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也是以佛、道為支點(diǎn)對(duì)中華民族深沉的文化基因予以審美式、通俗化的激活，在武俠文學(xué)與文化史上有進(jìn)步意義，后來(lái)金庸返本開新，其作品風(fēng)靡華人世界也是順勢(shì)而為。

守成中兼有創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在宗教人物形象的性格內(nèi)涵上，也關(guān)涉到其藝術(shù)特色。陳平原指出，武俠小說(shuō)之可讀性，亦即其通俗性與娛樂性，主要源于兩方面：一是程式化的手法、規(guī)范化的語(yǔ)言及單純明凈的故事結(jié)構(gòu)；二是價(jià)值判斷明了且與大眾文化相契合[2]198。袁良駿以作品最多、影響最大的還珠樓主為例，指出《蜀山劍俠傳》固然有超群之處，如想象力豐贍詭譎、矛盾設(shè)置精彩有序、風(fēng)景描寫語(yǔ)言優(yōu)美等，然而過(guò)多編造、嗜殺誨淫、逃避現(xiàn)實(shí)等缺點(diǎn)也很明顯，損害其價(jià)值[15]。具體到宗教人物形象的塑造，武俠作家確難出離通俗化格局。主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)手法之承繼，如全知視角、傳記寫法、說(shuō)教意味、二元模式等，因此無(wú)論男女老少，不拘善惡正邪，如智遠(yuǎn)禪師、了因師太、沈棲霞道姑、陳廣德天師、李培基惡道、五臺(tái)派諸多妖邪等，大多存在模式化、觀念化、扁平化、符號(hào)化、怪誕化等特點(diǎn)，在深度心理描寫、宗教體驗(yàn)、性格刻畫等方面突破不多，尤其對(duì)傳統(tǒng)宗教經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代生存體驗(yàn)的對(duì)接、宗教皈依者的心靈嬗變開掘較少。如果民國(guó)武俠作家能對(duì)具有終極意義的佛道修持多有體證，進(jìn)而以藝術(shù)才思將之轉(zhuǎn)化為能與現(xiàn)代讀者相契的審美體驗(yàn)，也就不必過(guò)多沿襲傳統(tǒng)神怪式的人物塑造，亦不會(huì)因此受到當(dāng)時(shí)新文藝評(píng)論家如茅盾、鄭振鐸等人的嚴(yán)厲批判[4]151。同時(shí)較之古代創(chuàng)作，民國(guó)武俠作家的宗教人物形象塑造在心理描寫、武功想象以及自然風(fēng)景審美、地域文化書寫、神秘美的傳達(dá)等方面，亦有值得稱道的創(chuàng)新探索，對(duì)后來(lái)港臺(tái)武俠及大陸新武俠的宗教人物形象塑造乃至整體創(chuàng)新，皆有帶動(dòng)。至于佛教人物形象與道教人物形象之間的藝術(shù)性區(qū)別，并無(wú)特出之處，這既與佛道兩家人物形象性格之雜糅類同有關(guān)，也與武俠文學(xué)的大眾品格有關(guān)。

總體而言，在民國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和意義重構(gòu)的語(yǔ)境中，武俠小說(shuō)中的宗教人物形象不同程度地以宗教意蘊(yùn)和大眾審美激活傳統(tǒng)宗教資源，充實(shí)作品的俠義精神，彰顯意義訴求。同時(shí)，無(wú)論思想性還是藝術(shù)性，宗教人物形象都偏保守而少新意，這既與作家順應(yīng)傳統(tǒng)觀念和大眾文化消費(fèi)心理有關(guān)，也源于佛道信仰體系的堅(jiān)實(shí)積淀。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是復(fù)雜和長(zhǎng)久的，從文學(xué)擔(dān)承意義創(chuàng)造的角度說(shuō)，彰顯啟蒙理性與審美價(jià)值的民國(guó)新文學(xué)、新形象固然有新氣象，在保守中徐徐創(chuàng)新的宗教人物形象亦有返本開新的精神價(jià)值與創(chuàng)作風(fēng)格，至今仍是重要的創(chuàng)作鏡鑒。如果當(dāng)代武俠作家的宗教修養(yǎng)與藝術(shù)造詣不斷提升，進(jìn)而與時(shí)代人生對(duì)話融通，我們便有可能看到更為精彩的宗教人物形象現(xiàn)身江湖，接續(xù)傳統(tǒng)經(jīng)典，祛除現(xiàn)代迷霧，契機(jī)如理，重鑄功夫，應(yīng)讀者之心性而生覺解，化中華之夢(mèng)想以集大成。

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（責(zé)任編輯：田皓）

中圖分類號(hào)：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9014（2015）02-0097-06

收稿日期：2014-12-10

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目“早期全球化語(yǔ)境與近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)重塑‘中國(guó)形象’研究”（12YJA751023）。

作者簡(jiǎn)介：任傳印，男，山東夏津人，浙江大學(xué)人文學(xué)院在站博士后，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與宗教文化。

Study on the Religious Characters in Martial Arts Novels in the Republic of China

REN Chuanyin
（School of humanities, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China）

Abstract：The Buddhist and Taoist culture has always been an important resource of martial arts novels. During the social transition in the Republic of China,martial arts novelists also have reference to religion in shaping many religious characters of Buddhism and Taoism.In terms of the aesthetic implication,religious characters convey religious thoughts,and can be compatible with Confucian virtues, folk ethics,and modern ideas.From the artistic point of view, apart from some religious characters that are more three-dimensional,the rest are usually flat,symbolic and stereotyped. Religious figures in martial arts novels of the Republic of China are generally conservative,serving as a link between the past and the future in the literary history.

Key words：martial arts novels during the Republic of China;religious figures;aesthetic; artistic characteristic