論生態(tài)文化與“兩型社會(huì)”建設(shè)

邱躍華（貴陽中醫(yī)學(xué)院人文學(xué)院，貴州貴陽550002）

論生態(tài)文化與“兩型社會(huì)”建設(shè)

邱躍華
（貴陽中醫(yī)學(xué)院人文學(xué)院，貴州貴陽550002）

摘要：生態(tài)文化是對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理性呼喚的歷史回應(yīng)，它契合科學(xué)精神和人文精神，倡導(dǎo)自然生態(tài)平衡、社會(huì)生態(tài)和諧有序和人的全面發(fā)展，是“兩型社會(huì)”建設(shè)的思想基礎(chǔ)和精神支撐。弘揚(yáng)生態(tài)文化有利于推動(dòng)中國社會(huì)建設(shè)不斷前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；“兩型社會(huì)”；技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化

“兩型社會(huì)”是一種人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。建設(shè)“兩型社會(huì)”，是人類解決資源瓶頸問題和走出環(huán)境污染困境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必由之路。生態(tài)文化是一種倡導(dǎo)人與社會(huì)及自然和諧共存的文化形態(tài)，其價(jià)值取向高度契合“兩型社會(huì)”建設(shè)的內(nèi)在要求，是引領(lǐng)“兩型社會(huì)”建設(shè)的精神旗幟。因此，加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)，在全社會(huì)樹立起生態(tài)價(jià)值觀是我國轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式，推進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

一、生態(tài)文化內(nèi)涵解讀

（一）生態(tài)文化產(chǎn)生的背景

“人類文化是人與自然結(jié)合的產(chǎn)物?！盵1]根據(jù)馬克思社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義觀點(diǎn)，任何文化的產(chǎn)生必然離不開人和自然的互動(dòng)，離不開物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)背景。近代科技革命以來，在企業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長的欲望和需求中，科學(xué)技術(shù)迅速運(yùn)用于生產(chǎn)過程，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展。一方面，在唯經(jīng)濟(jì)增長的“物本主義”發(fā)展觀的指導(dǎo)下，“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄”的“通量經(jīng)濟(jì)”增長模式在給人類帶來極大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使得自然環(huán)境日益惡化，自然資源日益短缺，人類的生產(chǎn)活動(dòng)成為了一種人本身不能駕馭的、異己的、同人本身對立的力量，對經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。另一方面，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，人成為經(jīng)濟(jì)增長的工具和手段，人的主體性和精神要素、道德水準(zhǔn)被忽視，人類價(jià)值世界出現(xiàn)分化和迷失，引發(fā)精神空虛、道德淪喪、物欲泛濫、貧富懸殊，從而導(dǎo)致了人的發(fā)展單向度化和社會(huì)發(fā)展失衡。這就是人們常說的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)。為克服危機(jī)，人們不得不對發(fā)展模式及自身的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深刻反思，逐漸認(rèn)識(shí)到人與人、人與自然及人與社會(huì)之間是一種平等共存、和諧共處的關(guān)系，開始探索能夠維系自然生態(tài)平衡、社會(huì)生態(tài)和諧有序的新型發(fā)展模式和文化價(jià)值體系。在這種情境下，生態(tài)文化應(yīng)運(yùn)而生。

（二）生態(tài)文化內(nèi)涵解析

狹義的文化是指一個(gè)群體或社會(huì)共同創(chuàng)造、共同具有的并能從物質(zhì)形態(tài)上反映出來的價(jià)值取向和意識(shí)體系。廣義的理解，文化就是一種生活方式。關(guān)于生態(tài)文化，許多學(xué)者從不同角度進(jìn)行了闡釋。余謀昌認(rèn)為：“從狹義理解，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、人類精神和社會(huì)制度……；從廣義理解，生態(tài)文化是人類新的生存方式，即人與自然和諧發(fā)展的生存方式?！盵2]王如松認(rèn)為：“人與環(huán)境和諧共處、持續(xù)生存、穩(wěn)定發(fā)展的文化簡稱生態(tài)文化，涉及人的意識(shí)、觀念、信仰、行為、組織、體制、法規(guī)以及其它各種形式的文化形態(tài)。”[3]李鈞則認(rèn)為，“生態(tài)文化”主要是指一種社會(huì)文化現(xiàn)象，它主要是自19世紀(jì)以來，人類在重視自身生存的生態(tài)環(huán)境保護(hù)過程中，逐漸產(chǎn)生的一系列的環(huán)境觀念、生態(tài)意識(shí)，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一系列有關(guān)生態(tài)環(huán)境的人文社會(huì)科學(xué)成果[4]。綜上可見，生態(tài)文化迄今為止沒有統(tǒng)一的定義，人們對這一概念的理解并不完全一致，甚至可以說差異很大。人們提及生態(tài)文化時(shí),往往更多地停留在討論人與自然關(guān)系的層面上。然而，隨著生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及可持續(xù)發(fā)展理論的深入發(fā)展,“生態(tài)”這個(gè)詞已經(jīng)日益哲理化、觀念化，它已不是一般意義上的自然生態(tài)內(nèi)涵，它不僅僅是對事物與環(huán)境之間保持動(dòng)態(tài)平衡、和諧共生關(guān)系和狀態(tài)的描述，而是對整個(gè)客觀存在表現(xiàn)出來的系統(tǒng)性、層次性、和諧性、協(xié)調(diào)性、動(dòng)態(tài)平衡性的高度概括，從哲學(xué)世界觀和方法論層面上詮釋事物與環(huán)境之間相互依存的價(jià)值意義，引導(dǎo)人們從哲學(xué)生態(tài)學(xué)的角度，從整體上審視事物的演化進(jìn)程，日益成為一種價(jià)值理念、思維范式和方法論體系，成為一種文化的代名詞。實(shí)質(zhì)上，生態(tài)文化是人類在不協(xié)調(diào)、不和諧的發(fā)展中應(yīng)運(yùn)而生的，它的適用空間具有廣泛性，有著狹義和廣義的區(qū)別。狹義的生態(tài)文化是一種反映事物與環(huán)境之間相互依存、相互促進(jìn)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向。廣義上的生態(tài)文化指的是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共存的生存方式。生態(tài)文化的核心思想是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生、協(xié)同進(jìn)化。具體地說，生態(tài)文化把事物之間平衡相依、發(fā)展協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的關(guān)系作為邏輯起點(diǎn)，把人與自然及社會(huì)視為一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展、相互依存的整體，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值觀念從唯經(jīng)濟(jì)增長的功利主義價(jià)值取向過渡到人與社會(huì)及自然和諧共存、協(xié)同發(fā)展的價(jià)值取向。它在自然生態(tài)上，認(rèn)為人與自然之間是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的辯證關(guān)系；主張通過健康、文明、合理的生產(chǎn)方式，消除人與自然的緊張關(guān)系，使人與自然協(xié)調(diào)。在社會(huì)生態(tài)上，主張遵循公平性原則和協(xié)調(diào)性原則，倡導(dǎo)合理化消費(fèi)，關(guān)愛他人與社會(huì)，協(xié)調(diào)人與人的緊張關(guān)系、避免社會(huì)的無序競爭、維護(hù)社會(huì)成員間的平等及區(qū)域和國家間和平相處[5]。在人的生態(tài)方面，它認(rèn)為社會(huì)發(fā)展最終目的是人的發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持以人為本，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系全面和諧、生態(tài)環(huán)境全面改善、生活質(zhì)量和精神水準(zhǔn)全面提高及人的個(gè)性得到充分、自由、全面發(fā)展。生態(tài)文化的內(nèi)容十分廣泛，主要包括產(chǎn)業(yè)生態(tài)文化、技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)文化、教育生態(tài)文化、藝術(shù)生態(tài)文化、消費(fèi)生態(tài)文化等等要素，這些要素互相依存、互相促進(jìn)，共同構(gòu)成生態(tài)文化體系。

總體來說，生態(tài)文化是代表當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步的文化尺度和標(biāo)桿，是生態(tài)文明的必然選擇。它所倡導(dǎo)的人與自然及社會(huì)和諧共存的價(jià)值理念里蘊(yùn)含了人與自然、人與人之間的代內(nèi)公平、代際公平準(zhǔn)則。在生態(tài)文化的影響下，經(jīng)濟(jì)高速增長、自然生態(tài)平衡、社會(huì)和諧有序，人將從被異化的關(guān)系中解放出來，愈來愈成為自由全面發(fā)展的人。

二、生態(tài)文化與“兩型社會(huì)”建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系

中國共產(chǎn)黨第十六屆五中全會(huì)提出了“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”的“兩型社會(huì)”建設(shè)目標(biāo)。但對于“兩型社會(huì)”的含義，至今國內(nèi)外都沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。以往學(xué)界主要就資源節(jié)約和自然生態(tài)環(huán)境層面來界定“兩型社會(huì)”，但就“兩型社會(huì)”建設(shè)對科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐回應(yīng)來看，其意蘊(yùn)必然包含于科學(xué)發(fā)展觀的核心和基本要求中；從科學(xué)發(fā)展觀來看，其核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，由此可見，不僅人和自然和諧可持續(xù)發(fā)展是“兩型社會(huì)”的應(yīng)有之意，而且人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也是“兩型社會(huì)”的內(nèi)在意蘊(yùn)。因此，筆者認(rèn)為，人文環(huán)境友好、社會(huì)生態(tài)和諧有序也是“兩型社會(huì)”的應(yīng)有之意。所謂“兩型社會(huì)”就是資源節(jié)約、自然環(huán)境優(yōu)美、人文環(huán)境和諧有序的社會(huì)形態(tài)。建設(shè)“兩型社會(huì)”的核心是突破資源瓶頸，優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共存協(xié)同發(fā)展。

由此可見，建設(shè)“兩型社會(huì)”是我國政府思考如何求解既不能為了發(fā)展而破壞生態(tài)，也不能為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)而停滯發(fā)展這一矛盾做出的順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的科學(xué)決策，是適應(yīng)我國經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求，也是實(shí)現(xiàn)人和自然及社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。厘清“兩型社會(huì)”的內(nèi)在本質(zhì)、基本要求和建設(shè)目標(biāo)并結(jié)合生態(tài)文化價(jià)值取向，我們不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文化正是對“兩型社會(huì)”建設(shè)的文化回應(yīng)。生態(tài)文化蘊(yùn)含的人與人、人與社會(huì)及人與自然和諧共生、寬容競爭、自由全面發(fā)展的價(jià)值取向正是“兩型社會(huì)”所倡導(dǎo)的價(jià)值理念。生態(tài)文化主張通過技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化轉(zhuǎn)向，在實(shí)現(xiàn)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長為中心目標(biāo)的同時(shí)追求自然生態(tài)平衡，因此，社會(huì)生態(tài)和諧有序和人的全面發(fā)展也正是“兩型社會(huì)”建設(shè)所追求的終極目標(biāo)?！皟尚蜕鐣?huì)”要求突破資源瓶頸，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，而優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的核心內(nèi)涵，也只有通過技術(shù)創(chuàng)新的生態(tài)化轉(zhuǎn)向才有可能實(shí)現(xiàn)。由此可見，生態(tài)文化正是“兩型社會(huì)”建設(shè)迫切需要的文化，它們之間是相互促進(jìn)、相互作用、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系，一榮俱榮，一損俱損。一方面，生態(tài)文化融合科學(xué)文化和人文文化，用人文理性引導(dǎo)科學(xué)理性，它內(nèi)化于人的思想，為“兩型社會(huì)”建設(shè)提供精神動(dòng)力，既是“兩型社會(huì)”建設(shè)的引擎器，又是“兩型社會(huì)”建設(shè)的思想基礎(chǔ)和精神支撐，主導(dǎo)著“兩型社會(huì)”建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。另一方面，從某種意義上而言，“兩型社會(huì)”建設(shè)既是生態(tài)文化踐行的重要載體，又是豐富、提升和發(fā)展生態(tài)文化的重要實(shí)踐源泉。因此可以說，生態(tài)文化是引領(lǐng)“兩型社會(huì)”建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的思想指南，是契合“兩型社會(huì)”建設(shè)內(nèi)在需要的先進(jìn)文化，而“兩型社會(huì)”建設(shè)是提升和豐富生態(tài)文化的實(shí)踐平臺(tái)。

三、生態(tài)文化對“兩型社會(huì)”建設(shè)的價(jià)值訴求

文化是一種人文熏陶，是一種精神力量，它雖不如政治和經(jīng)濟(jì)制度對社會(huì)發(fā)展的影響那么強(qiáng)烈和直接，但卻更為穩(wěn)定和深遠(yuǎn)。因此，“兩型社會(huì)”的建構(gòu)離不開文化的建設(shè)，而文化建設(shè)特別是生態(tài)文化建設(shè)對“兩型社會(huì)”建設(shè)有著基礎(chǔ)和先導(dǎo)意義，為構(gòu)建“兩型社會(huì)”提供思想保證、精神支撐、道德基礎(chǔ)和文化條件。

（一）有助于人們樹立生態(tài)理念

建設(shè)“兩型社會(huì)”，觀念要先行。生態(tài)文化的價(jià)值取向和內(nèi)涵實(shí)質(zhì)契合了“兩型社會(huì)”建設(shè)的需求，是“兩型社會(huì)”建設(shè)的文化保障和精神動(dòng)力。因此，必須依靠先進(jìn)的生態(tài)文化，引領(lǐng)全社會(huì)樹立生態(tài)發(fā)展理念，使生態(tài)觀深入人心。生態(tài)文化中蘊(yùn)含的和諧共榮，協(xié)同共生的價(jià)值觀、發(fā)展觀和倫理觀滲透于“兩型社會(huì)”建設(shè)的各種生產(chǎn)、生活領(lǐng)域，潛移默化地影響著人們的思想，有助于人們在“兩型社會(huì)”的實(shí)踐活動(dòng)中科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理人與自然及人與社會(huì)的關(guān)系，逐步改變功利主義的價(jià)值觀和道德觀，引導(dǎo)人們樹立生態(tài)價(jià)值觀和發(fā)展觀，把生態(tài)文化中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值作為一種評價(jià)原則和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，來審查、判別、規(guī)范人們的認(rèn)識(shí)，矯正和調(diào)整人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)，使之符合“兩型社會(huì)”建設(shè)的準(zhǔn)則和要求，最終實(shí)現(xiàn)人與自然及社會(huì)的全面可持續(xù)發(fā)展。

（二）有助于促進(jìn)生產(chǎn)和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變

馬克思曾經(jīng)指出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)。”[6]由此可見，現(xiàn)代社會(huì)向“兩型社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，根本問題是生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文化不僅為“兩型社會(huì)”的建設(shè)提供思想保證、精神支撐，還通過影響人來調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)而作用于生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的調(diào)整。首先，生態(tài)文化通過改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀、發(fā)展觀，把生態(tài)文化理念嵌入產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整目標(biāo)體系，限制高能耗、高污染的產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張，鼓勵(lì)低能耗，高產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，建立節(jié)約資源、減輕環(huán)境污染的生態(tài)技術(shù)體系，大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，按照資源高效利用、生態(tài)環(huán)境損害最小和廢棄物循環(huán)利用的原則來經(jīng)營和管理傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，優(yōu)化資源配置，推行生態(tài)生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。其次，生態(tài)文化引導(dǎo)人們改變過去那種奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)的消費(fèi)觀和利己主義倫理觀，讓人們認(rèn)識(shí)到人的需求的多層次性：既有物質(zhì)享受的需求，也有精神享受的需求和發(fā)展的需求。因此，我們不僅要關(guān)心自己的需求，而且要關(guān)心別人的需求，樹立起綠色消費(fèi)、合理消費(fèi)、可持續(xù)消費(fèi)的觀念及人文關(guān)懷的理念，把資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)觀滲透到每一個(gè)單位、每一個(gè)家庭、每一個(gè)社區(qū)，以營造和諧的消費(fèi)環(huán)境，徹底改變傳統(tǒng)的生活消費(fèi)方式。

（三）生態(tài)文化有助于推動(dòng)“兩型社會(huì)”的制度建設(shè)

首先，“兩型社會(huì)”的制度建設(shè)是在一定的理念、思維方式的指引下形成的，同時(shí)也是以人的價(jià)值取向、觀念、意識(shí)等文化品性為基礎(chǔ)的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論奠基人諾斯認(rèn)為，文化不僅是不同知識(shí)的混合，還包含對行為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值判定，是一種非正式制度。而非正式制度是正式制度的來源之一，因此可以說，生態(tài)文化就是“兩型社會(huì)”制度設(shè)計(jì)的來源之一，生態(tài)文化作為一種非正式制度為建設(shè)“兩型社會(huì)”的各種制度設(shè)計(jì)提供宏觀價(jià)值尺度和微觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。政府通過立法把自然生態(tài)平衡，社會(huì)和諧有序和人的全面發(fā)展的理念嵌入到各種政策、法律、法規(guī)、條例中去，在自然生態(tài)制度的建設(shè)上，創(chuàng)新有利于環(huán)境優(yōu)化、資源節(jié)約的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策和法律法規(guī)，遏制企業(yè)破壞生態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)行為，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)平衡。在社會(huì)生態(tài)制度的建設(shè)上，建立生態(tài)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)利益合理分配，避免“馬太效應(yīng)”和社會(huì)生態(tài)失衡。其次，生態(tài)文化可以降低“兩型社會(huì)”建設(shè)的制度運(yùn)行成本。根據(jù)新經(jīng)濟(jì)制度學(xué)的觀點(diǎn)，一項(xiàng)新的正式制度，如果符合制度作用對象的精神理念、文化訴求，其運(yùn)行的成本就會(huì)降低，而且會(huì)產(chǎn)生對制度有利的社會(huì)效應(yīng)。生態(tài)文化契合“兩型社會(huì)”建設(shè)的需求，能夠真實(shí)反映“兩型社會(huì)”的偉大實(shí)踐，反映人類向“兩型社會(huì)”不斷前進(jìn)的發(fā)展趨勢，并能潛移默化地改變?nèi)藗兊挠^念，升華人們的思想，重塑人們的精神，使人們自覺地按“兩型社會(huì)”制度要求來規(guī)范約束自己的行動(dòng)，抵制和反對違反“兩型社會(huì)”建設(shè)制度的行為和現(xiàn)象，間接降低“兩型社會(huì)”建設(shè)的制度運(yùn)行成本，加快“兩型社會(huì)”建設(shè)的步伐。

（四）生態(tài)文化有助于引導(dǎo)“兩型社會(huì)”建設(shè)的技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化轉(zhuǎn)向

熊彼特曾指出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最重要的特征就是技術(shù)創(chuàng)新。在“兩型社會(huì)”建設(shè)中，要突破資源瓶頸就必須走技術(shù)創(chuàng)新的道路。以往的技術(shù)創(chuàng)新所關(guān)注的僅僅是經(jīng)濟(jì)效益，其創(chuàng)新觀是一種線性創(chuàng)新觀，這種傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新模式，已無法求解人和自然及人和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展函數(shù)的矛盾，必然要在生態(tài)文化的引導(dǎo)下向生態(tài)文明時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新方式轉(zhuǎn)型，走技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化轉(zhuǎn)向的道路。

在“兩型社會(huì)”建設(shè)的思路中，宏觀層面上要把生態(tài)理念納入國家制定科技發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新規(guī)劃的目標(biāo)體系中，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，減少無序競爭，以達(dá)到優(yōu)化資源配置，突破資源瓶頸，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境的目的。微觀層面上要把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的理念嵌入到技術(shù)創(chuàng)新的各個(gè)環(huán)節(jié)，一方面，企業(yè)通過生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新改造和提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，改善生產(chǎn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和技術(shù)基礎(chǔ)，促進(jìn)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面，通過生態(tài)構(gòu)思和設(shè)計(jì)、重新組合生產(chǎn)要素，創(chuàng)造綠色新產(chǎn)品影響生產(chǎn)和消費(fèi)需求，改變消費(fèi)結(jié)構(gòu)，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷趨向合理[7]，從而引導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新朝著有利于資源、環(huán)境保護(hù)及其與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)之間良性循環(huán)的方向發(fā)展，使技術(shù)創(chuàng)新真正成為建設(shè)“兩型社會(huì)”的驅(qū)動(dòng)器。

總之，“兩型社會(huì)”建設(shè)是前無古人的事業(yè)，其成熟為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)桿，是要在生態(tài)文化的支撐和引導(dǎo)下，借助制度的合理安排，通過技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化轉(zhuǎn)向，才能真正達(dá)到資源節(jié)約、環(huán)境友好的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而在“兩型社會(huì)”建設(shè)過程中如何使生態(tài)文化這一引擎變量最大化，是擺在我們面前的最緊迫、最重要的課題，我們一定要把“兩型社會(huì)”建設(shè)和生態(tài)文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，整合有效資源，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)，在“兩型社會(huì)”建設(shè)中培育生態(tài)文化，在生態(tài)文化的構(gòu)建中推進(jìn)“兩型社會(huì)”建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]易顯飛，李兆友，張揚(yáng).論技術(shù)創(chuàng)新的文化驅(qū)動(dòng)[J].科技管理研究，2009（7）：65-67.

[2]余謀昌.生態(tài)學(xué)與社會(huì)[M].北京：科學(xué)出版社，1988：16．

[3]孫江，韓也良，王如松．揚(yáng)州生態(tài)文化建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想[J].科技與經(jīng)濟(jì)，2003（4）:43-45.

[4]李鈞.生態(tài)文化[J].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（4）:1-5.

[5]彭福揚(yáng)，等.人文精神視野下的技術(shù)創(chuàng)新研究[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2005（5）:101-104.

[6]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京人民出版社，1972：204.

[7]彭福揚(yáng)，劉紅玉.實(shí)施生態(tài)化技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展[J].中國軟科學(xué)，2006（4）：98-102.

（責(zé)任編輯：張群喜）

中圖分類號：C913

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1674-9014（2015）02-0051-04

收稿日期：2015-01-18

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（12ZDB38）；湖南省研究生科學(xué)研究創(chuàng)新項(xiàng)目“科學(xué)發(fā)展觀視域下我國產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展研究”（CZ2011B148）。

作者簡介：邱躍華，男，湖南懷化人，貴陽中醫(yī)學(xué)院人文學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。

Eco-culture and Construction of Two-oriented Society

QIU Yuehua
（College of Humanities, University of Guiyang Medical Sciences, Guiyang 550002, China）

Abstract：Eco-culture is the historical response to the call of rational economic and social development of contemporarytime. It conforms to the scientific spirit and humanistic spirit, advocates natural and ecological balance，harmony between society and ecology and overall development of people. It is the ideological basis and spiritual support of the“two-oriented society”and is beneficial to the Chinese social advancement.

Key words：eco-culture;“two-oriented society”; ecology-oriented technology innovation