國(guó)風(fēng)元素與動(dòng)畫價(jià)值體系的研究

蔣零　許悅

【摘要】我國(guó)動(dòng)畫電影中國(guó)風(fēng)元素的應(yīng)用，體現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)特的風(fēng)格，代表著我國(guó)的民族文化內(nèi)涵和價(jià)值觀。本文通過(guò)對(duì)動(dòng)畫中神話元素和水墨元素應(yīng)用的分析，探究不同階段國(guó)風(fēng)元素的應(yīng)用，深入了解中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，探究中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展及其核心價(jià)值觀的推動(dòng)作用，為動(dòng)畫制作者的創(chuàng)作提供一個(gè)方向——國(guó)風(fēng)，在人心中樹立對(duì)中國(guó)藝術(shù)和傳統(tǒng)的認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫;國(guó)風(fēng)元素;風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】J954? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0082-04

基金項(xiàng)目： 2021南京工程學(xué)院大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目;項(xiàng)目“動(dòng)畫國(guó)風(fēng)元素的應(yīng)用、發(fā)展與價(jià)值體系研究”（項(xiàng)目編號(hào)： TB20211017）。

動(dòng)畫的概念不同于一般意義上的動(dòng)畫片，動(dòng)畫是一種綜合藝術(shù)，它是集合了多種藝術(shù)門類于一身的藝術(shù)表現(xiàn)形式[5]。

一、國(guó)風(fēng)元素的介紹及其發(fā)展趨勢(shì)

自動(dòng)畫發(fā)展以來(lái)，我國(guó)的動(dòng)畫中也逐漸有了自己的風(fēng)格元素，即國(guó)風(fēng)元素，在一些動(dòng)畫的制作中，也伴隨著國(guó)風(fēng)元素的出現(xiàn)，雖然是面對(duì)著文化全球化的背景，以及西方動(dòng)畫在我國(guó)強(qiáng)勢(shì)傳播的情況下，依舊能聽(tīng)到中國(guó)動(dòng)畫崛起的聲音。

（一）國(guó)風(fēng)元素的介紹

“國(guó)風(fēng)”在我國(guó)大多數(shù)情況下被認(rèn)為是“中國(guó)風(fēng)”，它是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，作為中國(guó)所獨(dú)有的蘊(yùn)含大量中國(guó)元素并適應(yīng)全球流行趨勢(shì)的一種藝術(shù)形式或生活方式[5]。近年來(lái)，國(guó)風(fēng)元素被廣泛應(yīng)用于流行文化領(lǐng)域，如動(dòng)畫、電影、廣告等。其內(nèi)容包括：水墨、中國(guó)功夫、戲曲、中國(guó)神話等。在每個(gè)國(guó)家，每個(gè)元素都有走向世界的可能，因而在我國(guó)，國(guó)風(fēng)元素必然是值得探索使用的元素，它不滿足于虛擬的古典，而是在融合傳統(tǒng)審美與時(shí)代趣味中，不斷返本開(kāi)新。從設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)元素的形式多樣，不容易被模仿，能體現(xiàn)非常高的文創(chuàng)價(jià)值;從市場(chǎng)角度來(lái)說(shuō)，國(guó)風(fēng)元素符合市場(chǎng)的流行趨勢(shì)，具有獨(dú)特性，有東方元素的融入都能體現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格，國(guó)風(fēng)元素代表傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的縮影，無(wú)論是服裝、配飾、建筑、音樂(lè)、電影、動(dòng)畫、奢侈品牌...都有國(guó)風(fēng)元素的身影，它在時(shí)代的浪潮下，涉及生活的方方面面，從衣食住行到精神文化的需求，從吃飽穿暖到設(shè)計(jì)元素的搭配。

（二） 國(guó)風(fēng)元素的發(fā)展趨勢(shì)

動(dòng)畫領(lǐng)域?qū)τ趪?guó)風(fēng)元素的探究并非一蹴而就的，早在1940年之前，中國(guó)動(dòng)畫就已經(jīng)開(kāi)始有了雛形，大多數(shù)動(dòng)畫都在借鑒西方，很少出現(xiàn)國(guó)風(fēng)元素，但在1940年之后，國(guó)風(fēng)元素便慢慢開(kāi)始發(fā)展，通過(guò)下表可以了解到國(guó)風(fēng)元素的發(fā)展趨勢(shì)：

表1.動(dòng)畫及其國(guó)風(fēng)元素的發(fā)展過(guò)程

自動(dòng)畫發(fā)展以來(lái)，國(guó)風(fēng)元素從無(wú)到有，元素的類型從單一到豐富是經(jīng)歷了一次又一次的更新?lián)Q代，國(guó)風(fēng)元素從一開(kāi)始代表著中國(guó)的文化、審美等，到現(xiàn)在已經(jīng)逐漸與現(xiàn)代前沿的各種方式相互融合，這種趨勢(shì)使得它脫胎換骨，它在本身元素的提取中，又進(jìn)行再造，在具有本身的意義的同時(shí)，又給人們帶來(lái)了文化精神方面的啟迪，它因?yàn)楸旧砟軌蝮w現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在自身發(fā)展的同時(shí)，又能弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，更好地詮釋中國(guó)文化的精髓，傳播中國(guó)文化底蘊(yùn)。

二、動(dòng)畫中兩種國(guó)風(fēng)元素及其價(jià)值觀的運(yùn)用與分析

自動(dòng)畫的誕生以來(lái)，我國(guó)就開(kāi)始嘗試運(yùn)用各種類型的題材或是方式，來(lái)進(jìn)行制作動(dòng)畫，而在這其中，水墨與神話元素是我國(guó)動(dòng)畫作品中的擁有特殊民族色彩的兩種元素，他們?cè)趧?dòng)畫中的呈現(xiàn)，是我國(guó)最具有代表性的動(dòng)畫創(chuàng)作形式之一，也是我們加強(qiáng)對(duì)文化自信和民族自豪感的一個(gè)重要體現(xiàn)。

動(dòng)畫中國(guó)風(fēng)元素中的運(yùn)用方式。神話國(guó)風(fēng)元素從民俗上來(lái)闡述[3]，神話是指關(guān)于人類和世界變遷的神圣故事，從廣義來(lái)說(shuō)，“神話”可以指任何古老傳說(shuō)，它大致可分為三類：創(chuàng)世神話、神祇神話、英雄神話，它是一個(gè)國(guó)家或民族文化的集中體現(xiàn)，在動(dòng)畫電影的創(chuàng)作中，它的運(yùn)用體現(xiàn)了中國(guó)文化的內(nèi)涵[2]。

首先，它運(yùn)用到動(dòng)畫之中的方式有很多，一般是為以下幾種：

1.選取最為代表性的神話角色，一般是運(yùn)用神話人物的造型、經(jīng)歷、特色等，如：《姜子牙》中的姜子牙，《神筆馬良》中的馬良，《哪吒之魔童降世》中不信命的哪吒，以及被普遍提及的龍，神等。

2.運(yùn)用極其廣泛的神話故事改編以及神話的世界觀等，如：《白蛇緣起》取材于白蛇傳，《真假美猴王》取材于西游記，《哪吒鬧海》取材于封神榜。

相比之下，水墨動(dòng)畫興起于20世紀(jì)五六十年代，那時(shí)，在一些國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫作品中，融入了較多的水墨元素，而它的運(yùn)用方式對(duì)比神話元素的運(yùn)用方式，在形式上多樣一些，大致分類如下：

1.用水墨畫的方式，將每張畫手繪，然后制作成為動(dòng)畫，如1961年最具有代表性的《小蝌蚪找媽媽》，1963年的《牧笛》，1982年的《鹿鈴》，在這些動(dòng)畫中，水墨元素開(kāi)始初步進(jìn)入到動(dòng)畫制作中，動(dòng)畫制作者采用水墨元素為主體，將故事進(jìn)行藝術(shù)化處理，賦予畫面一定的美感和藝術(shù)感，使得事物的形象更加豐富和靈動(dòng)，營(yíng)造出一種具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的水墨氛圍，對(duì)故事的主體內(nèi)容進(jìn)行進(jìn)一步的升華[1];

2.提前制作好一個(gè)模型，然后給他們貼上水墨材質(zhì)，得到水墨畫的藝術(shù)效果，如《夏》;

3.利用三維技術(shù)制作出水墨筆觸和暈染效果，如《桃花源記》;

4.用軟件的粒子特效做出傳統(tǒng)水墨的視覺(jué)效果，用于特效，如《霧山五行》。

三、國(guó)風(fēng)動(dòng)畫的價(jià)值體系與價(jià)值觀研究

價(jià)值體系是一個(gè)民族在一定時(shí)代、一定社會(huì)中形成和發(fā)展起來(lái)的，是一定社會(huì)、民族在一定時(shí)代社會(huì)意識(shí)的集中反映，價(jià)值體系與價(jià)值觀是包含與被包含的關(guān)系，價(jià)值觀是價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象[4]。動(dòng)畫的價(jià)值觀與價(jià)值體系是與社會(huì)的價(jià)值觀與價(jià)值體系是息息相關(guān)的，隨著社會(huì)的發(fā)展，動(dòng)畫也與之一起發(fā)展，自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的思想也逐漸在發(fā)展，使得動(dòng)畫傳達(dá)出的價(jià)值觀也隨之發(fā)展。水墨動(dòng)畫，是最經(jīng)典的創(chuàng)作上的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫，更是將最傳統(tǒng)的中國(guó)水墨畫引入動(dòng)畫的制作中。

（一）動(dòng)畫中的神話元素及其價(jià)值觀的發(fā)展

神話是一個(gè)國(guó)家或民族文化的集中體現(xiàn)，它是一代代文人墨客，史書工筆記載下來(lái)的，在動(dòng)畫電影的創(chuàng)作中，神話元素的運(yùn)用彰顯了中國(guó)文化內(nèi)涵，例如《水漫金山》故事取材于我國(guó)著名的神話傳說(shuō)《白蛇傳》，截取了其中的高潮段落，講述了白素貞與許仙的愛(ài)情故事;1955年的《神筆馬良》改編自中國(guó)童話故事，寄托了除暴安良、懲善揚(yáng)惡的思想，表達(dá)了要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;《鐵扇公主》改編自《西游記》中孫悟空借滅火的芭蕉扇的故事。

隨著科技發(fā)展，特效做得越來(lái)越精致，神話動(dòng)畫的類型更加豐富，在神話的領(lǐng)域，價(jià)值觀的體現(xiàn)也有很多，這種價(jià)值觀成為一種全世界通用的文化載體，無(wú)論是當(dāng)下還是未來(lái)都會(huì)是全世界都能懂的一種文化載體，1999年的《西游記》講的是信仰是生命中最有價(jià)值、最普適的東西;2005年的《哪吒?jìng)髌妗穭t激發(fā)了少時(shí)的心底的英雄氣概，培養(yǎng)了匡扶正義的品質(zhì)。神話元素的動(dòng)畫從一開(kāi)始的正邪絕對(duì)之分，到現(xiàn)在的正邪沒(méi)有絕對(duì)的界限。

近些年也出現(xiàn)了天地眾生，萬(wàn)界十類，眾生平等等類似的價(jià)值觀，導(dǎo)演在動(dòng)畫制作中增加了一些對(duì)人生的思考與探究，如：1979年的《哪吒鬧海》中表現(xiàn)的一人做事一人當(dāng)?shù)募w主義的思想與2019年的《哪吒之魔童降世》中的我命由我不由天，前后兩種思想在隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生區(qū)別。

在2000前，正義終將戰(zhàn)勝邪惡的主題是最多的，如《九色鹿》《神筆馬良》;而在2000年以后，神話元素的動(dòng)畫中開(kāi)始逐漸出現(xiàn)個(gè)人主義，如《濟(jì)公》的私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，出現(xiàn)天道秩序的概念，如《魁拔》《封神榜》，正義戰(zhàn)勝邪惡，這一永不衰減的主題依舊存在，如《小鯉魚歷險(xiǎn)記》;在2010年以后，隨著思想的更加開(kāi)放，個(gè)人主義增多，正義與邪惡的界限開(kāi)始模糊，人生的思考出現(xiàn)在許多在動(dòng)畫之中。如《哪吒魔童降世》的我命由我不由天，《西游記之大圣歸來(lái)》的自我救贖等。

2014年以后網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的興起，各大題材的動(dòng)畫都紛紛上映，其中包括神仙妖怪題材的《妖怪名單》《狐妖小紅娘》等，也包括少年熱血題材的《全職高手》《少年歌行》等。

總體來(lái)說(shuō)，神話元素動(dòng)畫價(jià)值觀的發(fā)展，可以大致分為兩個(gè)階段，2000年以前與2000以后，2000年以前的動(dòng)畫與大多偏向教化性，強(qiáng)調(diào)集體;2000年后，題材思想各式各樣，強(qiáng)調(diào)個(gè)人。進(jìn)行細(xì)分的話，情況如下：

2000年以前的主題有：

1.正義終將戰(zhàn)勝邪惡，如：《九色鹿》《神筆馬良》;

2.集體主義的思想，如：《哪吒鬧?！防锏囊蝗俗鍪乱蝗水?dāng)，《強(qiáng)者上鉤》中的萬(wàn)物平衡，自然之理;

3.偏向教化性，如：《漁童》的貪心不足就會(huì)有報(bào)應(yīng)，《九色鹿》的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。

2000年以后的主題：

1.強(qiáng)調(diào)個(gè)人，如：《濟(jì)公》的私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，《哪吒魔童降世》的我命由我不由天，《西游記之大圣歸來(lái)》的自我救贖;

2.天道秩序的概念出現(xiàn)，如：《魁拔》《封神榜》;

3.正義戰(zhàn)勝邪惡的主題依舊存在，如《小鯉魚歷險(xiǎn)記》;

4.出現(xiàn)了“天地眾生，萬(wàn)界十類，眾生平等”的觀念，如《妙先生》，《姜子牙》等;

隨著社會(huì)的發(fā)展，人民價(jià)值觀的改變，使得2000年以后的主題多樣，包括追求平等、自由等。

（二）動(dòng)畫中的水墨元素及其價(jià)值觀的發(fā)展

水墨是一種藝術(shù)語(yǔ)言，水墨畫則是由水和墨經(jīng)過(guò)調(diào)配水和墨的濃度所畫出的畫，是繪畫的一種形式，它是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫之一，它用非常簡(jiǎn)單的筆墨手法，就能勾勒出萬(wàn)象云煙，觀眾觀看動(dòng)畫是在追求心靈的寧?kù)o和精神的放松[4]，如果說(shuō)神話元素是依靠著各種價(jià)值觀和劇情來(lái)吸引觀眾的話，那么水墨元素則是以它的藝術(shù)價(jià)值來(lái)吸引觀眾。在動(dòng)畫中運(yùn)用水墨元素的典型例子是比較豐富的，例如1961年的《小蝌蚪找媽媽》是中國(guó)第一部水墨動(dòng)畫片，它使人感受到中國(guó)水墨動(dòng)畫的藝術(shù)魅力;1963年的《牧笛》該片以牧童尋牛的故事為明線，以笛聲為暗線，講述了一個(gè)小牧童尋牛的故事;1982年的《鹿鈴》表達(dá)出了人與自然和諧相處的美好畫面，體現(xiàn)了作者對(duì)“性本善”的真摯祝福。

它從發(fā)展開(kāi)始到達(dá)巔峰的時(shí)間較為短暫，大致情況如表2。

表2：水墨元素動(dòng)畫價(jià)值觀的發(fā)展歷程

它是最經(jīng)典的中國(guó)風(fēng)動(dòng)畫，它更是將中國(guó)傳統(tǒng)的中水墨畫引入動(dòng)畫的制作中，它的這種美術(shù)片的表現(xiàn)形式和風(fēng)格是極其獨(dú)特的。隨著時(shí)代的發(fā)展，水墨在傳統(tǒng)的創(chuàng)作技法上開(kāi)始融入現(xiàn)代的時(shí)代特征，比如林風(fēng)眠的西畫法，將現(xiàn)代生活和元素融入繪畫，而其他創(chuàng)作者對(duì)水墨元素的運(yùn)用，自1988年《山水情》之后，純粹的運(yùn)用水墨畫的方式的動(dòng)畫日漸減少，之后的大都是運(yùn)用三維技術(shù)或是其他軟件來(lái)做出水墨的感覺(jué)。

水墨動(dòng)畫在2000年之前有一定數(shù)量上是以教化為主，例如《鷸蚌相爭(zhēng)》《猴子撈月》《螳螂捕蟬》等，當(dāng)然一些偏向于意境化的水墨動(dòng)畫也不少，如《蝶雙飛》《江雪》《山水情》等。

2000年之后，雖然有出現(xiàn)諷刺類型的水墨動(dòng)畫，如《新山海經(jīng)1》，《追魚》等，但更多的是贊美，例如《絕弦》 《秦俑》。2010年以后，水墨動(dòng)畫的有了人生，如《貴妃醉酒》《過(guò)山農(nóng)家》等，這些影片的播出，不單單是對(duì)這些國(guó)風(fēng)元素的展示，也是對(duì)社會(huì)、民族在一定時(shí)代社會(huì)意識(shí)的集中反映，并且動(dòng)畫的價(jià)值體系在總體上的趨勢(shì)是與社會(huì)的價(jià)值體系相關(guān)聯(lián)的。比如說(shuō)，1961年的《小蝌蚪找媽媽》則傳遞著積極向上的生活態(tài)度，而《牧笛》體現(xiàn)的是回歸本心需要自身不斷的努力。2000之后，雖然純粹以人工水墨畫出來(lái)的水墨動(dòng)畫逐漸減少，但是運(yùn)用水墨特效的動(dòng)畫卻有很多，如《霧山五行》《陰陽(yáng)師》等。

（三）國(guó)風(fēng)元素的價(jià)值體系的表現(xiàn)

隨著科技的發(fā)展，動(dòng)畫的載體的增加，從以前的人工到現(xiàn)在的電腦制作，動(dòng)畫的創(chuàng)作方式也在逐漸變化，同時(shí)，電腦三維技術(shù)的出現(xiàn)使我國(guó)動(dòng)畫能夠更快、更好地達(dá)到理想中的效果。

近年來(lái)，具備國(guó)風(fēng)元素的動(dòng)畫多如雨后春筍。到目前為止，國(guó)漫的受眾市場(chǎng)的擴(kuò)張，從根本上為我國(guó)動(dòng)漫事業(yè)的發(fā)展提供了動(dòng)力，在國(guó)漫市場(chǎng)上，國(guó)風(fēng)元素從自身來(lái)看它是有一定的優(yōu)勢(shì)的，國(guó)風(fēng)元素本身極具中國(guó)特色，它的出現(xiàn)能夠很好地讓受眾感受到民族的風(fēng)采[4]，而如今的大多數(shù)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫都能夠直接或是間接地感受到國(guó)風(fēng)元素，動(dòng)畫是一種載體，而國(guó)風(fēng)元素在動(dòng)畫中的體現(xiàn)，是非常能直觀感受到它的美的形式，國(guó)風(fēng)元素也正需要這樣的平臺(tái)來(lái)發(fā)光發(fā)熱，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化[6]。

與此同時(shí)，它的盛行，離不開(kāi)大眾的喜愛(ài)和國(guó)風(fēng)元素自身具有適應(yīng)時(shí)代審美的價(jià)值，自改革發(fā)展以來(lái)，我國(guó)文化軟實(shí)力的不斷提升，使得我國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展也有了支撐，中國(guó)人的價(jià)值觀是刻在中國(guó)人骨髓之中的，是歷經(jīng)千年而留存于今的，其中包含的不僅僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更是包含的是中國(guó)人的處事智慧，是中國(guó)人待人接物的處世哲學(xué)，以靈籠為例，展現(xiàn)的是東西方的兩種不同文明，地面人類與瑪納生態(tài)的共存與燈塔人類的躲避形成了鮮明對(duì)比，又正如中國(guó)神話體系中的大禹治水與西方神話的諾亞方舟，而在一人之下動(dòng)畫的表現(xiàn)中，同樣也有多處有關(guān)為人處事的哲學(xué)理念，“木秀于林，風(fēng)必摧之”“螳螂捕蟬，黃雀在后”等生存法則。

例如神話元素動(dòng)畫的創(chuàng)作者雖大都取材于神話，但其主旨卻大都為自身想要表達(dá)的含義，他們對(duì)于題材的再創(chuàng)作是對(duì)經(jīng)典最好的繼承。這些神話元素動(dòng)畫，隨著科技的進(jìn)步，以及特效和電腦技術(shù)的增強(qiáng)，它是一直在不斷地進(jìn)步的，到2019年的《魔童之哪吒降世》甚至打破了動(dòng)畫界的最高票房，而近年來(lái)的神話動(dòng)畫，如《姜子牙》《濟(jì)公之降龍降世》等都是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的，他們的價(jià)值體系與我們社會(huì)的價(jià)值體系相吻合，而他們想要表達(dá)的價(jià)值觀則大多是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由、平等、公正，近些年，這幾個(gè)價(jià)值觀被運(yùn)用的次數(shù)較為多;對(duì)于水墨動(dòng)畫，在《山水情》之后達(dá)到了巔峰，在那之后很少出現(xiàn)純水墨動(dòng)畫了，但由于水墨給人的獨(dú)特的韻味，又相佐以特效的相對(duì)便捷運(yùn)用，水墨元素變得尤其廣泛，這表明水墨元素沒(méi)有被時(shí)代拋棄，相反，它正以不同于以往的形式流傳下去。

在如今“走出去”的國(guó)漫戰(zhàn)略布局下，中國(guó)的國(guó)風(fēng)元素不僅僅在我國(guó)盛行，在其他國(guó)家也有所運(yùn)用，這使得我中國(guó)傳統(tǒng)文化的宣傳顯著提高，其中，包括但不限于《哪吒之魔童降世》《狐妖小紅娘》等動(dòng)畫，他們?cè)趪?guó)外也有一定的銷量，使得我國(guó)國(guó)風(fēng)元素的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，與此同時(shí)，動(dòng)畫的價(jià)值觀與社會(huì)的價(jià)值觀價(jià)值體系息息相關(guān)，在宣揚(yáng)的我國(guó)的國(guó)風(fēng)元素和中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，中國(guó)的思想文化也會(huì)隨之流傳出去，我國(guó)的國(guó)風(fēng)元素能體現(xiàn)出我國(guó)獨(dú)特的風(fēng)格，也同時(shí)代表著我國(guó)的民族文化內(nèi)涵，在動(dòng)畫中運(yùn)用國(guó)風(fēng)元素，對(duì)動(dòng)畫行業(yè)的發(fā)展是有一定的推動(dòng)作用，在為動(dòng)畫制作者的創(chuàng)作提供一個(gè)方向的同時(shí)，因?yàn)閲?guó)風(fēng)的獨(dú)特性，它也能在人心中樹立對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同。

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[6]王利華.論動(dòng)漫亞文化中社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)[J].求索，2013，（05）.

作者簡(jiǎn)介：

蔣零，女，漢族，江蘇無(wú)錫人，南京工程學(xué)院，研究方向：動(dòng)畫。

許悅，通訊作者，女，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，副教授，南京工程學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。