馮友蘭的董子學(xué)研究概述

王天嬌

馮友蘭的董子學(xué)研究概述

王天嬌

馮友蘭先生對(duì)漢儒董仲舒的學(xué)說非常重視，在其三個(gè)不同時(shí)期的著作中對(duì)董子學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特色。本文對(duì)馮友蘭先生的董子學(xué)研究進(jìn)行了闡述，并總結(jié)其研究特點(diǎn)。

馮友蘭；董子學(xué)；經(jīng)學(xué)時(shí)代；新理學(xué)；馬克思主義

馮友蘭先生在不同時(shí)期的著作中對(duì)董子學(xué)都有創(chuàng)造性的論述。理清馮先生董子學(xué)的研究脈絡(luò)對(duì)我們進(jìn)一步研究董子學(xué)具有重大意義。本文從馮先生三個(gè)不同時(shí)期的哲學(xué)思想和哲學(xué)史著作入手，總結(jié)出馮先生三個(gè)不同時(shí)期董子學(xué)研究的特點(diǎn)，并進(jìn)行深入分析，為進(jìn)一步研究董仲舒思想和馮氏哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)提供有力支撐。

一、馮友蘭早期的董子學(xué)研究

馮友蘭先生于1927年開始正式研究中國哲學(xué)史，分別于1931年和1934年出版了專著《中國哲學(xué)史》上下卷。鑒于董仲舒在中國哲學(xué)史上的特殊地位，馮先生對(duì)其進(jìn)行了深入研究。在《中國哲學(xué)史》下卷第二篇“董仲舒與今文經(jīng)學(xué)”一章中，馮先生從十二個(gè)方面分析了董仲舒及其學(xué)說。第一，陰陽家與今文經(jīng)學(xué)家。馮先生認(rèn)為陰陽家與儒家從一開始就在其各自思想的內(nèi)部存在著融合的因素。第二，陰陽家思想中之宇宙間架。為了解漢代的思想特征，馮先生進(jìn)一步分析了陰陽之學(xué)。第三，董仲舒在西漢儒者中之地位?！啊洞呵铩芬唤?jīng)……自經(jīng)董仲舒之附會(huì)引申，而后儒所視為《春秋》之微言大義，乃始有系統(tǒng)之表現(xiàn)；蓋董仲舒之書之于《春秋》，猶《易傳》之于《周易》也”。[1]12第四，元、天、陰陽、五行。董仲舒講的“天”，雖然有智力、有意志，但是并不是人格化的上帝，而是有意志的自然，有時(shí)也指與地相對(duì)的物質(zhì)之天。第五，四時(shí)。董仲舒認(rèn)為五行之中的木、火、金、水各主四時(shí)之一氣，而土則居中策應(yīng)。四時(shí)由于陰陽之氣的盛衰變化而產(chǎn)生循環(huán)交替。第六，人副天數(shù)。這是為了突出人在宇宙中的最高地位。第七，性情。馮先生根據(jù)董仲舒的人性觀，認(rèn)為董子學(xué)中所言之性是“就孔、孟、荀之說而融合之”。[1]26第八，個(gè)人倫理與社會(huì)倫理。在董仲舒那里，要發(fā)展人性中的善端，達(dá)到至善的境界，必須實(shí)行諸德。就個(gè)人倫理來講，必須有仁、義、智、德；就社會(huì)來講，必須有“三綱五紀(jì)”。[1]30第九，政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)。董仲舒的社會(huì)哲學(xué)注重均貧富，主張實(shí)行井田制。而這種認(rèn)識(shí)的根源，是“秦漢之際，新起之富豪多，貧富不均之現(xiàn)象顯”。[1]36第十，災(zāi)異。這是論述天人關(guān)系。馮先生認(rèn)為，“所謂災(zāi)異之原因果為上述二者中之何者，或兼為二者，董仲舒未言及”。[1]38十一，歷史哲學(xué)。董仲舒的三統(tǒng)說(黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng))“雖明知其為不真，要之在哲學(xué)史上不失為有系統(tǒng)的歷史哲學(xué)也”。[1]43十二，《春秋》大義。董仲舒以孔子受天命，托《春秋》而立新王之制，遂有“十指”“五始”“三世”等大義。[1]46

馮先生在早期著作《中國哲學(xué)史》和《秦漢歷史哲學(xué)》中對(duì)董子學(xué)的研究具有非常重要的意義，開創(chuàng)性地提出了許多觀點(diǎn)，涉及董仲舒哲學(xué)思想的很多方面，用新的觀點(diǎn)和方法對(duì)董子學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理與考察。

二、20世紀(jì)40年代馮友蘭的董子學(xué)研究

20世紀(jì)30年代末，馮友蘭先生由哲學(xué)史研究進(jìn)入哲學(xué)創(chuàng)造階段，至1946年先后出版了《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，即“貞元六書”，創(chuàng)立了“新理學(xué)”，構(gòu)建了自己的哲學(xué)體系，以哲學(xué)家的眼光重新理解董仲舒，形成了獨(dú)具特色的董子學(xué)研究。

1948年，馮先生英文版的《中國哲學(xué)簡史》出版。在書中，他把董仲舒稱為“將漢帝國理論化的哲學(xué)家”。其中對(duì)董仲舒的宇宙論、人性論以及歷史觀進(jìn)行了深層次梳理。第一，宇宙論。在《中國哲學(xué)史》中，馮先生曾提及董仲舒的宇宙論，認(rèn)為董仲舒所講的“天”是有意志的自然之天，但是語焉不詳。在《中國哲學(xué)簡史》中，他對(duì)董仲舒的宇宙發(fā)生論進(jìn)行了比較透徹的分析。第二，人性論。在《中國哲學(xué)史》中，馮先生曾簡略地把董仲舒的人性論分為性和情兩個(gè)方面，但對(duì)性和情的關(guān)系及其內(nèi)容的論證并不完善。而在《中國哲學(xué)簡史》中，馮先生指出，董仲舒在不同的地方論述的“性”的內(nèi)涵和外延是不一樣的：從狹義講，“‘性’是有別于‘情’，又是與‘情’相對(duì)的”；從廣義講，“性者，質(zhì)也”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)，而“人的質(zhì)，就包括‘性’(窄義)和‘情’”。[2]215第三，歷史觀。馮先生指出，董仲舒修改了鄒衍的“五德”說，“認(rèn)為朝代的更替不是依循五德運(yùn)行的順序，而是依據(jù)‘三統(tǒng)’，即黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的順序”，而“每一個(gè)朝代都依循一統(tǒng)，每統(tǒng)又各有其為政的系統(tǒng)”。[2]219

這一時(shí)期的馮先生對(duì)董子學(xué)的認(rèn)識(shí)更加深刻，與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡史》中對(duì)董子學(xué)把握更加成熟。

三、馬克思主義視域下馮友蘭的董子學(xué)研究

20世紀(jì)80年代，馮先生七冊(cè)本的《中國哲學(xué)史新編》陸續(xù)出版。其中他在第三冊(cè)第二十七章，用十三節(jié)分別從時(shí)代背景、思想源流、政治觀、宇宙論、人性論、知識(shí)論、歷史觀等方面，對(duì)董仲舒的思想作了進(jìn)一步的研究。

第一，用馬克思主義的世界觀闡釋董仲舒思想。首先，用社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律來分析西漢初期的社會(huì)狀況和董仲舒的歷史地位及其思想。馮先生認(rèn)為，秦統(tǒng)一中國后建立了封建的經(jīng)濟(jì)制度，中國社會(huì)進(jìn)入封建時(shí)代，必然需要一種與之相適應(yīng)的上層建筑?！霸跐h朝初年，中國社會(huì)需要有一整套的上層建筑，也需要有一個(gè)具有這樣廣泛的哲學(xué)體系，這是那個(gè)時(shí)代的要求”。[3]48而建立這個(gè)哲學(xué)體系的就是董仲舒。他通過解釋《春秋》大義賦予了“‘六藝之科，孔子之術(shù)’新的內(nèi)容”。[3]51其次，用世界的物質(zhì)統(tǒng)一性理論來分析董仲舒思想。馮先生認(rèn)為，董仲舒講“陽德陰刑”“陽尊陰卑”，就是在自然界的運(yùn)行中加入道德目的論，把陰陽二氣的運(yùn)行神秘化了，是一種唯心主義的自然觀，是把“物質(zhì)性的概念作了唯心主義和神秘主義的歪曲”。[3]71再次，用唯物史觀分析董仲舒的歷史觀。董仲舒的“三統(tǒng)”說將社會(huì)中的最高原則“道”看成永恒不變的，而可變的東西只是外在的禮樂制度，王朝的更替只不過是一種循環(huán)。因此，馮先生指出，“這是典型的形而上學(xué)的宇宙觀”，是“唯心主義的歷史循環(huán)論”。[3]96

第二，用馬克思主義的方法論分析董仲舒思想。首先，用階級(jí)分析法把董仲舒的思想看成是為“地主階級(jí)的統(tǒng)治提出了一套哲學(xué)的根據(jù)”。[3]52馮先生把法家不講“天命”和不“法古”看成是“地主階級(jí)在反對(duì)奴隸主階級(jí)時(shí)的革命態(tài)度，是‘攻’的態(tài)度”，把儒家思想“奉天法古”看成是“地主階級(jí)改‘攻’為‘守’”[3]60的態(tài)度。其次，用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來分析董仲舒的陰陽學(xué)說。馮先生認(rèn)為，董仲舒只強(qiáng)調(diào)陽的作用而不強(qiáng)調(diào)陰的作用，是“否認(rèn)對(duì)立面的矛盾是發(fā)展、變化的根源，由此否認(rèn)了辯證法”。[3]70

第三，解讀了董仲舒的邏輯思想。馮先生指出，“董仲舒接觸到了一些邏輯問題”，[3]97主要是有關(guān)“名”的問題。董仲舒曰：“名生于真，非其真弗以為名。名者，圣人之所以真物也。名之言真也。故凡百譏有黮黮者，各反其真，則黮黮者還昭昭耳。”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)馮先生把這一段話的最后一句理解為“一種事物，如果有了名，本來是不清楚的就可以清楚了”。[3]97作為一種邏輯思想，這種說法是合理的。但是，馮先生認(rèn)為董仲舒所說的“名”是一種任意的、輕率的、瞎說的抽象，并不能反映事物的本質(zhì)，進(jìn)而把董仲舒的“名”說成是“‘天意’的表現(xiàn)”，[3]98是“‘圣人’所制定的”，把“名”“實(shí)”關(guān)系看成是“實(shí)必須合乎名，要用名校正實(shí)”。[3]99“名”是第一位的，“實(shí)”是第二位的。這顯然是用馬克思主義的基本理論，把董仲舒的邏輯思想簡單地歸于唯心主義。

在《中國哲學(xué)史新編》中，馮先生用馬克思主義的基本理論為指導(dǎo)，對(duì)董仲舒思想進(jìn)行了新的闡釋。與新中成立前的著作相比，對(duì)董仲舒的研究和評(píng)價(jià)有了明顯的改變。而這種變化，也基本上實(shí)現(xiàn)了他在《中國哲學(xué)史新編》序言中表達(dá)的要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法重寫一部中國哲學(xué)史的心愿。

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史(下冊(cè))[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史新編(中)[M].北京：人民出版社，1998.

責(zé)任編輯：丁金榮

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：167-6531(2015)22-0022-02

王天嬌/河南大學(xué)公共與管理學(xué)院在讀碩士(河南開封475000)。