試論高校傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值取向與開(kāi)展路徑

吳 思 佳

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語(yǔ)系 ，安徽 蕪湖 241002）

試論高校傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值取向與開(kāi)展路徑

吳 思 佳

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語(yǔ)系 ，安徽 蕪湖 241002）

當(dāng)前，我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，效果如何，能否建立起相關(guān)的長(zhǎng)效機(jī)制尚無(wú)定論。在此階段，需要認(rèn)清傳統(tǒng)文化教育的追求，同時(shí)采取有效的措施，如深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)，豐富教學(xué)手段，充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專(zhuān)業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍。

高校；傳統(tǒng)文化；價(jià)值取向；課程體系建設(shè)；教學(xué)手段

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，作為對(duì)由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實(shí)用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學(xué)界與教育界重視，相關(guān)學(xué)術(shù)研究及教學(xué)實(shí)踐層出不窮。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分，教育部于2014年制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“《綱要》”）可視作政府層面針對(duì)傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)。因此，開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。

一、高校傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值取向

思想正確是行動(dòng)正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價(jià)值取向，解決“為何開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育”的問(wèn)題乃是當(dāng)務(wù)之急。

（一）志在遠(yuǎn)功，不求速效

何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來(lái)講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個(gè)內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》中的觀點(diǎn)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系?！本科浔举|(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標(biāo)，以修身立德為根本要?jiǎng)?wù)?！蹲髠鳌酚小叭恍唷敝f(shuō)，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首。《論語(yǔ)》中亦記載孔子“德在文先”的主張——“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化教育除教授學(xué)生知識(shí)外，更為重要的功用在于對(duì)其進(jìn)行精神和道德上的熏陶，而要使一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過(guò)長(zhǎng)期、持久的教育不能實(shí)現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時(shí)的而非立竿見(jiàn)影的。高校在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)估傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)效果，更不當(dāng)懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過(guò)幾次課程就能點(diǎn)化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)、激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺(jué)性為目標(biāo)，追求的是“春風(fēng)化雨”之遠(yuǎn)功。

（二）“古為今用”而非“一味崇古”

傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學(xué)生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專(zhuān)業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，屬“可有可無(wú)”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對(duì)立的位置上，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。

首先應(yīng)當(dāng)明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時(shí)代遺留下來(lái)的文化化石，是“死去的”文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風(fēng)云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因?yàn)樗幸怀］嵘鷻C(jī)的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時(shí)不斷與所處時(shí)代的精神相融合，吸收各時(shí)期新生文化的精華，自我修正，自我揚(yáng)棄。若以水喻之，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬(wàn)化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書(shū)中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來(lái)此乃至純至孝之舉，當(dāng)加以弘揚(yáng)，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭(zhēng)議，許多市民認(rèn)為此舉不合時(shí)宜。究其原因，并非因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的或過(guò)時(shí)的，已為今人摒棄。事實(shí)上，在當(dāng)今社會(huì)，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會(huì)上得到廣泛贊譽(yù)，歷年感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實(shí)是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時(shí)代精神的行孝方式。因此可以說(shuō)，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時(shí)期，人們對(duì)“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時(shí)代的烙印。

其次，自五四新文化運(yùn)動(dòng)以降，尤其是改革開(kāi)放打開(kāi)國(guó)門(mén)后，西風(fēng)東漸，以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對(duì)多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見(jiàn)這也好，見(jiàn)那也奇，如不能及時(shí)確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對(duì)主義，淪為在思想上不辨是非、無(wú)所適從之一代。因此，在當(dāng)代高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育非為對(duì)抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學(xué)生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。

再次，高校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要充分尊重大學(xué)生作為文化主體的自主性并對(duì)他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當(dāng)以開(kāi)放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開(kāi)放的、科學(xué)的文化審美與文化價(jià)值觀［1］，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進(jìn)行文化選擇。既不必片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢(shì)——要相信優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時(shí)還應(yīng)允許他們對(duì)傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。

（三）厘清傳統(tǒng)文化教育與人文素質(zhì)教育、國(guó)學(xué)教育的關(guān)系

近年來(lái)，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國(guó)學(xué)教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學(xué)實(shí)踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認(rèn)識(shí)上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)，必須厘清三者之間的關(guān)系。

首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”?！叭宋乃刭|(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語(yǔ)言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。［2］可見(jiàn)人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)涵蓋古今中外的各類(lèi)知識(shí)與文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪的觀點(diǎn)，“國(guó)學(xué)”乃是專(zhuān)指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則涵蓋知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律和道德等諸多層面［3］，其內(nèi)涵較之國(guó)學(xué)要豐富得多。

二、高校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的路徑

要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評(píng)估更具科學(xué)性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制，筆者以為可由以下幾方面入手。

（一）深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的文化都可稱(chēng)為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，分別對(duì)應(yīng)禮儀、音樂(lè)、射箭、駕車(chē)、識(shí)字和計(jì)算六方面的知識(shí)與技藝的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，部分高校在開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育時(shí)偏重于對(duì)文史學(xué)科尤其是古典文學(xué)知識(shí)的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開(kāi)設(shè)幾門(mén)諸如《大學(xué)語(yǔ)文》、《古典詩(shī)詞欣賞》之類(lèi)的文學(xué)選修課程，這種做法無(wú)形當(dāng)中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過(guò)于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對(duì)象的大學(xué)生其興趣愛(ài)好也不盡相同，單一的文學(xué)類(lèi)課程并不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點(diǎn)原則：一是充分了解和尊重學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提；二是打破院校、系部及專(zhuān)業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開(kāi)設(shè)課程；三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學(xué)外，哲學(xué)、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化——無(wú)論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的——都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開(kāi)設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書(shū)法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求；最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補(bǔ)充同時(shí)又要主次分明，既有講求專(zhuān)業(yè)深度和知識(shí)完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。

（二）“三結(jié)合”豐富教學(xué)手段

其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識(shí)也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)——如某些人文景觀。與之相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學(xué)一途，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合課程特點(diǎn)，以教學(xué)效果最大化為旨?xì)w采取課堂內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時(shí)既要通過(guò)課堂教學(xué)介紹相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實(shí)地演出，若缺少后一種教學(xué)方式就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”之感，降低他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，影響學(xué)習(xí)效果。

其二，動(dòng)靜結(jié)合。在課堂教學(xué)中除口授、板書(shū)等教學(xué)手段外還應(yīng)輔以多媒體教學(xué)，將觀賞性強(qiáng)的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學(xué)生結(jié)合授課內(nèi)容開(kāi)展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動(dòng)，讓靜的知識(shí)“動(dòng)”起來(lái)，提升課堂教學(xué)效果。

其三，點(diǎn)面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程，要想取得成效不能只依靠開(kāi)設(shè)幾門(mén)專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合的方式，即在其他各門(mén)課程的講授和各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學(xué)和活動(dòng)環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭(zhēng)取做到“無(wú)孔不入”，以潛移默化的方式進(jìn)行教育。

（三）充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專(zhuān)業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍

就我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，當(dāng)前，在高校從事此類(lèi)教育的主要是文史哲等專(zhuān)業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專(zhuān)業(yè)人才，其教學(xué)內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是講授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專(zhuān)業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，一方面要求學(xué)校盡快建立相應(yīng)的教師培訓(xùn)制度，選拔出一批對(duì)傳統(tǒng)文化教育感興趣同時(shí)又具備一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教學(xué)方面的培訓(xùn)；同時(shí)要意識(shí)到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴(lài)朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專(zhuān)業(yè)教師的同時(shí)還應(yīng)充分利用社會(huì)力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長(zhǎng)的專(zhuān)家學(xué)者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進(jìn)入傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍中，鼓勵(lì)他們各依所長(zhǎng)面向大學(xué)生開(kāi)展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。

正如《綱要》中所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責(zé)任也有義務(wù)肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當(dāng)代大學(xué)生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛(ài)國(guó)情懷，同時(shí)也要鼓勵(lì)他們將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。

［1］朱玲萍.大學(xué)傳統(tǒng)文化教育困境探析［J］. 中國(guó)高等教育，2008（22）：33.

［2］彭定.品格育成與人生歷練［M］. 北京：高等教育出版社，2011：50.

［3］杜悅.什么是國(guó)學(xué) 什么是傳統(tǒng)文化——中國(guó)文化研究所劉夢(mèng)溪所長(zhǎng)訪談錄［N］. 中國(guó)教育報(bào)，2007-05-23（7）.

（責(zé)任編輯 王錦坤）

Value Orientation and Implementation Method of Traditional Culture Education in Colleges

WU Si-jia
（Department of Humanities and Foreign Languages， Anhui Business College， Wuhu 241002， China）

At present， traditional culture education in colleges of our country is in its infancy， the effect and persistence of which are not very clear. There are two problems to be solved: one is to recognize the pursuit of traditional culture education and the other is how to carry out traditional culture education using effective method. The author thinks that we should excavate traditional cutlure connotation deeply， optimize the curriculum system construction concerning traditional culture， enrich teaching methods and fully utilize social support to build a high-level and professional teaching team of traditional culture education.

college； traditional culture； value orientation； curriculum system construction； teaching method

G641

A

1671-9255（2015）04-0075-03

2015-10-14

安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院院級(jí)科研項(xiàng)目（2012KYR11）；安徽省職業(yè)與成人教育學(xué)會(huì)2015年立項(xiàng)課題（CCB15003）

吳思佳（1984- ），女，安徽樅陽(yáng)人，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文外語(yǔ)系講師，碩士。

10.13685/j.cnki.abc. 000143 網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-11-10 16:26

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