虛擬生存中人的異化和主體性喪失

何 睿

虛擬生存中人的異化和主體性喪失

何 睿

[摘 要]隨著信息時(shí)代的到來(lái)，虛擬生存成為一種重要的生存方式，網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)也改變了人們傳統(tǒng)的生存方式。長(zhǎng)期虛擬生存造成了人的異化、主體性的喪失。本文以虛擬生存的表象出發(fā)，剖析虛擬導(dǎo)致異化的深層原因，并對(duì)此提出合理化建議。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)；虛擬生存；異化；信息

[作 者]何睿，中國(guó)人民大學(xué)博士研究生。

互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)造了虛擬空間，人類(lèi)因此而誕生出一種虛擬的網(wǎng)絡(luò)生存方式。麥克盧漢曾說(shuō)“媒介是人身體的延伸”，網(wǎng)絡(luò)幾乎成為身體的一部分，代替人們看、聽(tīng)、說(shuō)，甚至影響著人們的思想和行為，虛擬化的生存方式正前所未有地挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的生存方式。原本應(yīng)該給人帶來(lái)便利的網(wǎng)絡(luò)是否束縛了人本身？看著人們甘愿將自己的時(shí)間和精力放在網(wǎng)絡(luò)世界中，醉心于網(wǎng)絡(luò)絢麗的幻境，大批的“網(wǎng)絡(luò)土豆”因此產(chǎn)生的時(shí)候，我們是否應(yīng)該反思？

一

與傳統(tǒng)的三種存在形式不同，虛擬存在是基于虛擬空間而非現(xiàn)實(shí)環(huán)境的個(gè)體活動(dòng)的總和，其顯著特點(diǎn)便是身體的嚴(yán)重“不在場(chǎng)”。這種精神與肉體分離的狀態(tài)在虛擬世界中普遍存在著，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)將人腦對(duì)信息的加工和反饋的速度提高到一種極高的速度，人的行為似乎已無(wú)法控制，當(dāng)身體處于一種靜止或者長(zhǎng)期靜止的狀態(tài)時(shí)，思維的交感神經(jīng)卻是高度活躍。大腦甚至可以在任何一個(gè)需要的時(shí)候“浮”出軀體，去索取和反饋信息。這便是虛擬的生存，身體對(duì)于交往的重要性微乎其微，甚至還成為思維的阻礙，肉體與精神不再是相融的一元狀態(tài)，而是相分離的二元狀態(tài)。此外，對(duì)身體缺位的另一種理解，則是虛擬語(yǔ)境中身體的不在場(chǎng)。日常交流中，身體的參與是維持連貫的自我認(rèn)同的基本途徑①安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，上海三聯(lián)書(shū)店，1998年，第111頁(yè)。，身體缺位的互動(dòng)，則必然是以一種虛擬的身份交流。按照弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”的人格構(gòu)成理論，虛擬語(yǔ)境則是抽離了人用以規(guī)范“本我”的“自我”和“超我”，在現(xiàn)實(shí)中被嚴(yán)重壓抑的“本我”，在被放之于自由，在虛擬的生存中經(jīng)歷了人格的斷裂。

另一方面，虛擬生存的繁榮勢(shì)必對(duì)現(xiàn)實(shí)生存造成巨大的沖擊，在虛擬生存的“擠壓”下，對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的扭曲在所難免。馬克思在其認(rèn)識(shí)論中指出，人認(rèn)識(shí)世界的途徑有直接和間接兩種，即通過(guò)自己的實(shí)踐和他人傳授或閱讀書(shū)籍等了解世界。賽博空間所提供的虛擬實(shí)踐無(wú)疑將作為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的補(bǔ)充和延伸，它降低了實(shí)踐的成本，提高了效率且過(guò)程更具互動(dòng)性，在這樣的優(yōu)勢(shì)下，人們?nèi)諠u依賴(lài)于網(wǎng)絡(luò)，這使得一些人逐漸喪失了在虛擬與現(xiàn)實(shí)之間轉(zhuǎn)換的能力與意愿。然而任何人都無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)的生存，虛擬與現(xiàn)實(shí)邏輯、秩序的不同，以及自身在兩個(gè)世界中的反差，使人內(nèi)心產(chǎn)生巨大的壓力。

毫無(wú)疑問(wèn)，網(wǎng)絡(luò)世界被廣泛地認(rèn)為是一個(gè)相對(duì)自由的空間，在虛擬世界中可以暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)給我們提供了更多的選擇，更鮮有現(xiàn)實(shí)中那些規(guī)則和制度，然而是否僅憑一個(gè)虛擬的身份就可以獲得自由？非也。信息的不對(duì)稱(chēng)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下不但沒(méi)有減小反而增大，媒介相對(duì)于受眾，更接近信息源，掌握更多的信息。在傳播的過(guò)程中，媒介先將信息進(jìn)行篩選，有選擇性地傳播，而后才是受眾“按需接受”，受眾的所謂自由選擇只不過(guò)是具有微觀上的主動(dòng)，媒介作為“把關(guān)人”的地位并未改變。正是由于傳授關(guān)系的失衡，網(wǎng)絡(luò)表面所呈現(xiàn)的“言論自由”其實(shí)質(zhì)不過(guò)是“把關(guān)人”的話語(yǔ)霸權(quán)。一方面，受眾接觸信息幾乎通過(guò)媒介，進(jìn)而按照媒介所給定的框架那樣思維；另一方面，雖然媒介意見(jiàn)多是以眾人的口吻出現(xiàn)，但有時(shí)事實(shí)并非如此。網(wǎng)絡(luò)輿論霸權(quán)的環(huán)境下，人們無(wú)法得到相應(yīng)的話語(yǔ)平臺(tái)和權(quán)威形象，言論自由更無(wú)從談起。此外，有學(xué)者做過(guò)調(diào)查，媒介對(duì)輿論議程設(shè)置的影響在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下依然存在，網(wǎng)絡(luò)也許不能控制網(wǎng)民們?nèi)绾嗡季S，但很大程度上可以決定他們想些什么。

二

馬克思將人的屬性歸為社會(huì)屬性、自然屬性和精

神屬性，相應(yīng)地構(gòu)成了人的社會(huì)存在、自然（物質(zhì)）存在和精神存在。然而在數(shù)字化時(shí)代的今天，人的存在方式正面臨著種種變革甚至是顛覆。虛擬存在已經(jīng)成為以上三種傳統(tǒng)的存在方式以外的第四種，滲透在學(xué)習(xí)、生活、工作等種種領(lǐng)域，成為人們一種重要的生活甚至生存方式。尼葛洛龐帝曾在《數(shù)字化生存》中這樣寫(xiě)道“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定了我們的生存方式”。網(wǎng)絡(luò)作為繼電視之后的第五大媒介，其本身不過(guò)只是一種信息工具或者內(nèi)容載體。但就其工具的本質(zhì)而言，僅憑這些優(yōu)越性能也很難讓使用者們?yōu)橹?，甚至沉溺其中。然而，又是什么使人在虛擬生存中喪失了主體性甚至被異化，卻不以為然？透過(guò)表象，也許可以找到深藏在其背后的癥結(jié)所在。

科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使世界變成了一個(gè)“地球村”，同時(shí)也步入了消費(fèi)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)成為商業(yè)重地，虛擬與現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)不謀而合。網(wǎng)絡(luò)為大眾提供了交際、娛樂(lè)、購(gòu)物的平臺(tái)，改變了人們的消費(fèi)文化生活方式。大眾傳媒與消費(fèi)社會(huì)緊密相連，網(wǎng)絡(luò)已成為當(dāng)今消費(fèi)體系中最為重要的一部分，不僅充斥著商業(yè)廣告來(lái)刺激消費(fèi)，而且將所提供的娛樂(lè)、社交、通訊變成商業(yè)項(xiàng)目，一步一步把網(wǎng)絡(luò)文化打造成商品，并且以商業(yè)運(yùn)作的方式指導(dǎo)著文化的走向。在過(guò)去的二十年間，網(wǎng)絡(luò)已由供少數(shù)人消費(fèi)的媒介變成了大眾媒介，引領(lǐng)著社會(huì)的消費(fèi)文化，同時(shí)不斷刺激著人們的欲望，一遍遍的網(wǎng)頁(yè)刷新、視頻下載、QQ通訊……人們?cè)谙硎芫W(wǎng)絡(luò)信息的同時(shí)，已經(jīng)被打包賣(mài)給了廣告商。①?gòu)埰妨迹骸毒W(wǎng)絡(luò)文化傳播》，江西人民出版社，2007年。因此，對(duì)于運(yùn)作網(wǎng)絡(luò)的資本來(lái)說(shuō)，只有將更多人的“大腦”拖到網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中，并且停留更長(zhǎng)的時(shí)間，才有可能獲得更多的利潤(rùn)，為此，資本不惜成本的將虛擬世界營(yíng)造得更加豐富絢爛，以培養(yǎng)更多的潛在消費(fèi)者，甚至視法律與道德于不顧。

然而，簡(jiǎn)單地指責(zé)網(wǎng)絡(luò)甚至資本的不負(fù)責(zé)任是不公平的，對(duì)生活在都市中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，需要一個(gè)能夠自我宣泄的場(chǎng)合，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正好成為他們逃離現(xiàn)實(shí)的方式。美國(guó)密歇根州立大學(xué)曾對(duì)130位美國(guó)青少年進(jìn)行跟蹤調(diào)查。結(jié)果表明美國(guó)的孩子大多不經(jīng)常上網(wǎng)，他們不迷戀網(wǎng)絡(luò)。有的孩子說(shuō)，既然我們有父母、兄弟姐妹，還有那么多朋友，跟他們聊天都覺(jué)得時(shí)間不夠，為什么還要在網(wǎng)上和一個(gè)陌生人聊天呢？②王德峰：《網(wǎng)絡(luò)的虛擬性可以造成異化》，《上海教育》，2006年Z2期，第52-53頁(yè)。相較而言，性格與生活經(jīng)歷有欠缺的個(gè)體在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的誘惑時(shí)更易“上鉤”。與之相反，據(jù)調(diào)查顯示，我國(guó)青少年網(wǎng)癮比例達(dá)到13.2%，他們長(zhǎng)期沉迷于虛擬世界，借此逃避現(xiàn)實(shí)世界，離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)后又陷入深深的不安，于是陷入了“逃避——沉溺——進(jìn)一步逃避”的惡性循環(huán)，這正體現(xiàn)了他們精神世界的不完整。③樊葵：《媒介崇拜》，中國(guó)傳媒出版社，2008年，第23頁(yè)。在分析那些每日沉迷于虛擬世界的人的“病因”時(shí)也許應(yīng)該審視一下，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中是不是出了什么問(wèn)題，以至于需要逃到網(wǎng)絡(luò)中去尋求補(bǔ)償。

除了上述資本與人性的因素外，社會(huì)文化導(dǎo)向也在一定程度上加深了人對(duì)網(wǎng)絡(luò)的崇拜。隨著“信息時(shí)代”被廣泛認(rèn)同，信息被社會(huì)和媒體賦予了過(guò)多的意義，其內(nèi)涵變得廣泛而模糊，原本作為內(nèi)容載體的信息被片面地誤認(rèn)為是觀念、經(jīng)驗(yàn)甚至知識(shí)。西方的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)是人認(rèn)識(shí)外部世界的唯一途徑，培根的所謂“知識(shí)就是力量”，正是說(shuō)知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。時(shí)至今日，信息被泛化的曲解，替代了事實(shí)經(jīng)驗(yàn)而成為人們認(rèn)知世界探索真理的起點(diǎn)，對(duì)事實(shí)的重視變成了對(duì)信息的追逐。此外，同為西方哲學(xué)科學(xué)重要理論基礎(chǔ)的理性主義，也與信息崇拜不期而遇。理性主義認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是個(gè)性的，不可靠的，是會(huì)導(dǎo)致謬誤的。笛卡爾曾說(shuō)“我思故我在”，認(rèn)為人清楚明白的觀念是天賦的，具有普遍性和自然性的。對(duì)于理性觀念，理性主義者們都認(rèn)為理性是分辨和達(dá)到真理的唯一途徑。然而，當(dāng)信息被等同于觀念、思想，人們對(duì)信息的崇拜便取代了對(duì)理性的敬仰。20世紀(jì)中期以來(lái)，信息技術(shù)飛速發(fā)展，然而人腦對(duì)于信息的識(shí)別和思考能力卻沒(méi)有相應(yīng)增長(zhǎng)，面對(duì)如潮的信息，人們能做的只有機(jī)械地收集、記憶，根本來(lái)不及思考，計(jì)算機(jī)似乎比人腦更能從容應(yīng)對(duì)潮流。信息的高速生產(chǎn)和傳播刺激著人們對(duì)信息的需求，似乎更多的信息意味著更豐富的思維材料、更可靠的結(jié)果，對(duì)海量信息的形式上占有成了每個(gè)“在線族”最重要的事，不斷地查看郵箱、通訊錄，每一條信息的遺漏都會(huì)對(duì)其帶來(lái)不同程度的焦慮感。網(wǎng)絡(luò)的存在無(wú)限放大了信息的能量，人的客體化和信息的主題化增加了人們的“被奴役”，對(duì)信息的崇拜必然導(dǎo)致對(duì)信息機(jī)器的過(guò)分依賴(lài)。④李紅梅：《網(wǎng)絡(luò)虛擬性對(duì)人的全面發(fā)展的阻抗》，《蘭州學(xué)刊》，2009年第11期，第62-64頁(yè)。

三

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，其危害和問(wèn)題也越來(lái)越多，然而我們不能“因噎廢食”。在這場(chǎng)人與機(jī)器，現(xiàn)實(shí)與虛擬的博弈中，我們?nèi)绾巫龅奖３肿陨碇黧w性的完整，這需要政府、社會(huì)和我們受眾自身的多方努力。

一是健全適用于網(wǎng)絡(luò)的法律制度。政府作為一個(gè)國(guó)家的管理者，應(yīng)該宏觀的從法律的角度規(guī)范網(wǎng)絡(luò)中的“生存”模式，從形式上縮小虛擬與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。虛擬生存較之于現(xiàn)實(shí)生存，更加“無(wú)限”與“無(wú)序”，然而網(wǎng)絡(luò)世界也是人們生活的一部分，參與其中的主體也是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體，因此也需要法律的規(guī)范與約束，具體而

言，政府可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒介的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行監(jiān)督，一方面積極地管理和引導(dǎo)；另一方面干預(yù)其財(cái)政和干部任免，進(jìn)行強(qiáng)制管理。

二是社會(huì)主流文化的理性回歸。人之所以為人，很大程度上是因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)屬性，社會(huì)對(duì)人的影響從始至終，科技的急劇變革使得社會(huì)的觀念發(fā)生扭曲，社會(huì)有責(zé)任使其主流文化回歸理性，注重人格的完整性，追求知識(shí)和真理。另外，應(yīng)該建立起正確的真實(shí)與虛擬的關(guān)系。一方面不能以現(xiàn)實(shí)打壓虛擬，另一方面更不能以虛擬消解現(xiàn)實(shí)。虛擬應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，是現(xiàn)實(shí)的延伸和補(bǔ)充。

三是媒介素養(yǎng)的加強(qiáng)。作為個(gè)體，加強(qiáng)自身的認(rèn)識(shí)和判斷能力，才是抵御異化的最有效方法。想要游刃于虛擬和現(xiàn)實(shí)，則需要具有一定的信息判斷和識(shí)別的能力，只有在確立了自身在虛擬實(shí)踐中的主體地位，才能擺脫信息的壓力，從而在海量信息中過(guò)濾無(wú)效信息，自主地選擇有助于自身需要和發(fā)展的信息，擺脫各種不合理性的限制，實(shí)現(xiàn)人在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的自由生存和發(fā)展。