美國夢背景下的自我價值與身份建構(gòu)——索爾·貝婁和托尼·莫里森給予的完善之路

美國夢背景下的自我價值與身份建構(gòu)——索爾·貝婁和托尼·莫里森給予的完善之路

劉瑾1，史英梁2

( 1．安徽外國語學(xué)院，安徽合肥230001; 2．安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽合肥230036)

摘要［］美國當(dāng)代作家索爾·貝婁和托尼·莫里森完整再現(xiàn)了當(dāng)代美國少數(shù)族裔的身份危機。從本族傳統(tǒng)文化價值觀與美國夢之間的摩擦對身份建構(gòu)造成影響，再到尋找身份，最后完成少數(shù)族裔身份再塑造的過程，既要做到文化傳承，保持本族文化傳統(tǒng)，又要繼續(xù)追尋美國夢。兩人作品中展現(xiàn)了少數(shù)族裔的獨特心理需求，以及自我與夢想對身份建構(gòu)的影響。

關(guān)鍵詞［］索爾·貝婁;托尼·莫里森;身份建構(gòu);美國夢

中圖分類號［］I712．054

文獻標(biāo)識碼［］A

文章編號［］2095－7602( 2015) 09－0132－03

收稿日期［］2015－04－12

作者簡介［］劉瑾( 1982－)，女，安徽合肥人，安徽外國語學(xué)院講師，碩士，從事英語語言文學(xué)研究;史英梁( 1981－)，男，安徽合肥人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)助理工程師，碩士，從事計算機應(yīng)用技術(shù)研究。

［基金項目］安徽省高校省級人文社會科學(xué)研究基金項目( SK2013B231)。

20世紀(jì)，美國崛起了一批少數(shù)族裔作家，其文學(xué)作品也受到文學(xué)評論界的廣泛關(guān)注，索爾·貝婁和托尼·莫里森是其中兩位享有盛譽的作家。

索爾·貝婁( 1915－2005)被公認為美國同時期最富感染力的作家，曾獲得諾貝爾文學(xué)獎。他先后出版過《晃來晃去的人》《受害者》《奧吉馬奇歷險記》《雨王漢德森》《洪堡的禮物》等作品。作為美籍猶太人，貝婁一直不愿意被外界稱為“猶太作家”。他吶喊道:“我從未意識到自己寫作時是猶太人，只知道自己是索爾·貝婁，我也從未努力要使自己的創(chuàng)作猶太化”［1］。貝婁堅稱他作品的主題映襯出猶太人存在的問題，但同時也反映在美國主流文化下，當(dāng)代社會人類生存面對的共同困境。他一生都以尋根和如何在美國夢下生存為線索，最后他把自己的身份歸結(jié)為擁有猶太血統(tǒng)的美國人。

托尼·莫里森是美國20世紀(jì)享有盛譽的非裔女作家，諾貝爾文學(xué)獎得主。莫里森的作品致力于解決黑人文化出路問題，始終以表現(xiàn)和探索黑人的歷史、命運和精神世界為主題，多了一份對被抹殺的非洲文化意識、文化歷史和美國黑人文化出路的關(guān)切與拷問。［2］《最藍的眼睛》《秀拉》《所羅門之歌》《爵士樂》和《寵兒》都是托尼·莫里森的力作。

兩位作家以獨特的視角和犀利的語言，通過對少數(shù)族裔日常生活的描寫，向人們展示了重新認識與理解少數(shù)族裔在美國多元文化下尋求身份建構(gòu)歷程的必要性。對主人公經(jīng)歷的敘述，不僅使得本族裔人們獲得了新生，而且使得他們在美國主流文化中追逐美國夢，順利完成身份建構(gòu)。

一、美國夢

(一)內(nèi)涵

對于美國夢的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界分為廣義和狹義兩方面來闡述。從廣義方面來講，美國夢是指實現(xiàn)“民主、自由、平等”的國家理想;從狹義方面來講，美國夢是指個人通過自我奮斗而獲得成功的夢想［3］。隨著時代的發(fā)展，人們逐漸認識到它不僅象征著物質(zhì)上的豐富，同時還有著對精神世界的孜孜追求。經(jīng)過發(fā)展，美國夢的內(nèi)

涵不斷豐富和擴大，少數(shù)族裔的美國夢是種族平等。但無論如何變化?！懊總€人只要努力奮斗都能成功”一直是美國夢的核心含義。

美國夢體現(xiàn)的是歷代全體美國人的信念，在開拓北美大陸、美國獨立和南北統(tǒng)一過程中起到過重要作用，促進了美國的物質(zhì)和精神文明的長足發(fā)展。

(二)少數(shù)族裔的美國夢

索爾·貝婁和托尼·莫里森均為少數(shù)族裔作家，他們在作品中賦予了主人公強烈的身份建構(gòu)意識。主人公們?yōu)榱藢崿F(xiàn)美國夢，迫使自己融入主流社會;但作為少數(shù)族裔，被牢牢地貼上了“局外人”的標(biāo)簽?，F(xiàn)實美國生活與內(nèi)心的迷茫，也展現(xiàn)了自我與美國夢對身份的影響。自我與夢想不僅反映在對身份建構(gòu)的影響上，也表現(xiàn)在美國生活經(jīng)歷的文化差異上。身份與個體的出身、教育文化背景、過往的經(jīng)歷等有關(guān)，所以身份的更迭也就意味著權(quán)利的喪失。作為在美國生活的少數(shù)族裔，其原本的民族身份因受到美國主流文化的排擠而逐漸流失，所以只有追逐夢想、重新建構(gòu)自我才能繼續(xù)生存下去。

二、美國夢背景下的身份建構(gòu)

(一)身份建構(gòu)的內(nèi)涵

認同身份理論的創(chuàng)建者Stryker認為，個體會在社會中扮演各種不同角色，并把自己所承擔(dān)的角色內(nèi)化為各種自身具備的身份。個體扮演多少角色就會形成多少相應(yīng)的身份，所有身份的整合就構(gòu)成了整個自我，而個體的自我也在各種身份認同的過程中得以體現(xiàn)出來［4］。身份確認失敗而產(chǎn)生的情緒強度的大小取決于多種因素，包括: ( 1)身份的突出性水平。身份的突出性水平越高，因確認失敗而引起的情緒強度也越大; ( 2)身份標(biāo)準(zhǔn)與知覺到的自我意義之間差異的大小。身份標(biāo)準(zhǔn)與知覺到的自我意義之間的差異越大，引起的情緒強度也會越大; ( 3)身份確認失敗持續(xù)的時間。身份確認失敗持續(xù)的時間越長，引起的情緒強度越大;但持續(xù)的時間是有限度的，達到一定的長度時，情緒的強度可能會降低［5］。Stets和Tsushima的研究發(fā)現(xiàn)，高強度的憤怒與社會身份的確認失敗相聯(lián)系，而較弱的憤怒與角色身份的確認失敗相聯(lián)系［6］。Higgins根據(jù)自我差異理論，把自我分為現(xiàn)實自我和投射自我?，F(xiàn)實自我受到威脅時，產(chǎn)生與焦慮有關(guān)的情緒;而投射自我受到威脅時，產(chǎn)生與失望有關(guān)的情緒［7］。個人的身份是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)，它貫穿于個人所有生活實踐之中，與各種角色身份和社會身份發(fā)生交互的作用，并與價值觀緊密聯(lián)系［8］。

通過社會身份的認同和建構(gòu)，人們不僅可以提高自尊，還可以減低無常感或提高認知安全感，滿足歸屬感與個性的需要，消除對死亡的恐懼，找到存在的意義［9］。

(二)少數(shù)族裔的身份建構(gòu)

1．本民族文化價值觀與美國主流文化的關(guān)系

早期族裔移民無論堅守本民族作為文化群體的身份獨特性，還是陷入美國主流文化，都無法真正地建構(gòu)身份。美國“熔爐”的融化力是巨大的，它本身就包含了一種對外來文化的巨大包容性和消融能力［10］。美國夢所代表的主流文化對于少數(shù)族裔群體有著很強的吸引力，卻對傳統(tǒng)身份產(chǎn)生了難以磨滅的侵蝕性。

在貝婁作品《晃來晃去的人》中，約瑟夫不斷地思考人生，開始對美國夢下的主流文化社會的一切產(chǎn)生懷疑，最終產(chǎn)生了局外感，發(fā)出“我是誰”的吶喊?！妒芎φ摺穭t更直接地展示了猶太身份的宿命。這兩部小說充滿了壓抑的氣氛，說明在美國主流文化影響下一味地固守本族傳統(tǒng)文化是無法在社會很好地生存下去的。

莫里森的《最藍的眼睛》，開篇是典型的美國形象?！熬褪沁@幢房子，綠白相間，門是紅色的。它非常漂亮”［11］。佩科拉把這一切都歸結(jié)為自己沒有一雙“藍眼睛”(美國主流文化的標(biāo)志)。眼睛是人們心靈的窗戶，她卻不喜歡自己的眼睛，意味著她沒有什么心靈、靈魂可言。莫里森曾說:“如果你來自非洲，你的名字就消失了。問題是不僅僅你的名字消失了，你的家族、你的部落的名字都消失了。如果你失去了你的名字，你死后，如何與你的祖先相連?這是黑人民族巨大的心靈創(chuàng)傷。”［12］莫里森認為，少數(shù)族裔身處美國夢為代表的主流文化，不能一味地排斥，而要學(xué)會面對這個并不理想的社會，尋找自己的立足點，完成身份建構(gòu)。

2．實現(xiàn)美國夢與自我特性的維持，對身份建構(gòu)有著強烈的影響

少數(shù)族裔通過實現(xiàn)美國夢的方式來融入美國主流文化生活，這種沖突和融合的過程實現(xiàn)了少數(shù)族裔的身份認同。社會學(xué)家Melvin Tumin認為，族裔群體是“在一個更為廣泛的文化和社會體系中存在的社會群體，

這一群體因自身展現(xiàn)出來的或被認為應(yīng)該展現(xiàn)出來的復(fù)雜的族裔文化特征而表明自身的特殊身份?！保?3］因此，美國少數(shù)族裔只有既保持獨特的本族文化信仰，又參與到以美國夢為代表的美國主流文化中來，才能夠很好地生存下去，實現(xiàn)身份建構(gòu)。

《雨王漢德森》《赫索格》《賽姆勒先生的行星》《洪堡的禮物》和《拉維爾斯坦》是貝婁后期的代表作品。主人公的猶太身份和美國屬性界限已經(jīng)不再明顯。在《拉維爾斯坦》中，貝婁借主人公之口說道:“一個人不可能拋棄你的血統(tǒng)，也不可能改變你的猶太人身份”。同時，“猶太文化的基本精神之一便是它的中介融合意識……這種具有一定實用主義色彩的兼容精神與美國文化的特點類似”［14］。因此，這兩種文化之間的溝通成為現(xiàn)實。最終，貝婁告訴不同族裔的人們，要在追尋美國夢的過程中學(xué)會接受現(xiàn)實，一方面是來自于他人的，一方面是來自于社會的。貝婁堅信社會總體是進步的，美國夢是存在的，盡管人性是有缺憾的，但要學(xué)會保持自我傳統(tǒng)的獨立性，注意提高精神情操。

莫里森的前期作品都是對非裔在追尋美國夢過程中種種遭遇的控訴，而其后期作品《爵士樂》描述了黑人族裔在美國社會的生存之道。黑人靈魂音樂是非裔美國人的根，記載著黑人族裔的喜怒哀樂。通過說唱，黑人族裔表達了自己的政治感想和喧囂城市生活的體驗。它是黑人生活的一部分，成為非裔美國人的身份象征。通過這部小說，莫里森傳遞出這樣一個信息:不同族裔有自己獨特的文化。只有學(xué)會面對美國主流文化的現(xiàn)實，同時保持本族裔的民族歸屬感，才能夠很好地完成本族裔美國人的身份建構(gòu)。

三、結(jié)語

“人人生而平等，造物主賦予了他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”，這是1776年美國《獨立宣言》中最激勵人心的話語，也是美國夢的核心。懷揣美國夢的不同族裔，面臨著不同的生存環(huán)境。通過研讀索爾·貝婁和托尼·莫里森的系列作品，我們認識到了當(dāng)代美國不同族裔的身份危機。對于生活在當(dāng)代美國的少數(shù)族裔，二位作家給予了相似的生存之道，即不逃避以美國夢為主流文化的現(xiàn)實，同時保持民族認同感，珍視本民族的文化，追尋本民族的文化之根，擁有靈魂的歸屬感;最終，在異化和失落中重拾自我，成功地完成少數(shù)族裔的身份建構(gòu)，構(gòu)建合理的生存環(huán)境。

參考文獻［］

［1］Ruth Miller．Saul Bellow: A Biography of the Imagination［M］．New York: St．Matin’s Press，1991: 43．

［2］徐文培，曹威．從《所羅門之歌》看美國黑人民族文化的“自在”與“自覺”［J］．黑龍江社會科學(xué)，2007( 3) : 104－106．［3］袁明．美國文化與社會十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003．

［4］Stryker S．Symbolic interactionism: A social structural version［R］．Menlo Park，CA: Benjamin/Cummings，1980．

［5］Stets，J E．Justice，emotion，and identity theory［R］．The Future of Identity Theory and Research: A Guide for a New Century Conference，IN: Bloomington，2001．

［6］Stets J E，Tsushima T M．Negative emotion and coping responses within identity control theory［J］．Social Psychology Quarterly，2001，64: 283－295．

［7］Large M D，Marcussen K．Extending identity theory to predict differential forms and degrees of psychological distress［J］．Social Psychology Quarterly，2000，63( 1) : 49－59．

［8］Hitlin S．Values as the core of personal identity: Drawing links between two theories of self［J］．Social Psychology Quarterly，2003( 66) : 118－137．

［9］趙志裕，溫靜，譚儉邦．社會認同的基本心理歷程——香港回歸中國的研究范例［J］．社會學(xué)研究，2005( 5)．

［10］Mittleman，Alan L．Jews in Multicultural American［J］．First Things，1966，68: 14－17．

［11］Morrison，Toni．The Bluest Eye［M］．New York: Holt Rinehart and Winston，Inc，1970: 1，42，160．

［12］Barbara H Rigney，The Voice of Toni Morrison［M］．Columbus Ohio State University Press，1991．

［13］Melvin Tumin．Comparative Perspectives on Race Relations［M］．Boston，Little，Brown，1969: 19．

［14］劉洪一．走向文化詩學(xué)——美國猶太小說研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2002．