朱熹審美閱讀的方法

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朱熹審美閱讀的方法

洪永穩(wěn)

（黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山245041）

[摘要]宋代理學(xué)家朱熹非常重視讀書(shū)的方法，為了有效地閱讀，他在自己一生的讀書(shū)生涯中總結(jié)出一套讀書(shū)方法論，被稱為審美閱讀法。審美閱讀法的主要內(nèi)容表現(xiàn)在：第一，審美視點(diǎn)的確立；第二，整體關(guān)照的閱讀方法；第三，反復(fù)玩味和體驗(yàn)文本。它代表著中國(guó)閱讀理論的最高峰，在中國(guó)讀書(shū)理論史上具有重要的意義和價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]朱熹；審美閱讀；方法論

宋代的理學(xué)家朱熹不僅是中國(guó)古代著名的哲學(xué)家，也是中國(guó)古代卓有建樹(shù)的的美學(xué)家和學(xué)問(wèn)家。他一生博覽群經(jīng)，著作等身，在他一生豐富的讀書(shū)生涯中總結(jié)出一套有效的閱讀方法，被稱為審美閱讀法。所謂審美閱讀法就是從審美的角度來(lái)對(duì)待閱讀的，主體以審美的情感，把閱讀的內(nèi)容作為審美的客體，從而產(chǎn)生審美的效果，使讀書(shū)更為有效。審美閱讀法主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，審美視點(diǎn)的確立；第二，整體關(guān)照的閱讀原則；第三，反復(fù)玩味和體驗(yàn)文本。這些理論對(duì)于我們今天的閱讀有重要的借鑒作用和啟示意義。

1　“玩味本文”——審美視點(diǎn)的確定

朱熹被稱為“集理學(xué)之大成”者，一生博覽群書(shū)，“注遍群經(jīng)”，對(duì)如何有效地讀書(shū)有自己的深切體會(huì)。在朱熹看來(lái)，“玩味文本”是有效讀書(shū)的第一步，這是他針對(duì)如何讀書(shū)以及如何解讀《詩(shī)經(jīng)》的問(wèn)題時(shí)提出來(lái)的可貴思想，如果從文學(xué)審美鑒賞的角度看，這又是他審美鑒賞理論中關(guān)于審美視點(diǎn)的定位問(wèn)題?！巴嫖段谋尽币呀?jīng)涉及的是審美的客體，把文本作為審美的對(duì)象。朱熹說(shuō)：

讀書(shū)略看訓(xùn)詁，解釋文義，令通而已，卻只玩味文本，其道理只在文本[1]卷80。

讀書(shū)須從文義上尋，次則看注解。今人卻從本義外尋索[1]卷11。

讀詩(shī)，且將做今人做底詩(shī)看，或每日令人誦讀，卻從旁聽(tīng)之，……時(shí)時(shí)誦讀文本，便知其語(yǔ)脈所在[1]卷80。

學(xué)者當(dāng)“興于詩(shī)”。須先去小序，只將文本熟讀玩味，仍不可先看諸家注解，看得久之，自然認(rèn)得此詩(shī)是說(shuō)甚事。謂如拾個(gè)無(wú)題目詩(shī)[1]卷80。

這幾段文字表達(dá)了朱熹對(duì)閱讀文本高度重視的觀點(diǎn)。朱熹認(rèn)為，讀書(shū)釋義不能依靠注解和訓(xùn)詁，只能以文本為中心，“玩味文本”，其中的文義只能從文本中得出，不應(yīng)該從其它文本外去尋求。雖然朱熹所說(shuō)的“文本”是指儒家經(jīng)典，但也包括純文學(xué)的《詩(shī)經(jīng)》，因此，“玩味文本”也是和文學(xué)鑒賞以及審美鑒賞是相通的。對(duì)于讀詩(shī)，朱熹認(rèn)為，要把《詩(shī)經(jīng)》作為今人所作的詩(shī)歌一樣看待，還原詩(shī)歌文學(xué)性的本體特征，詩(shī)的意蘊(yùn)（“語(yǔ)脈”）只在文本中感知，即“時(shí)時(shí)誦讀文本，便知其語(yǔ)脈所在”，提出詩(shī)歌的獨(dú)特性在于其審美特征，即“興于詩(shī)”，并主張讀詩(shī)先去掉詩(shī)前面的小序，只在“文本熟讀玩味”，從文本本身去閱讀，著眼于詩(shī)歌的語(yǔ)言、語(yǔ)勢(shì)、情韻、意象、意蘊(yùn)等，把有題詩(shī)當(dāng)作無(wú)題詩(shī)看待，這就是說(shuō)讀詩(shī)可以不顧及前人的理解、作品的時(shí)代背景、作者的身份等，只是把詩(shī)歌當(dāng)做獨(dú)立的藝術(shù)作品欣賞。

朱熹強(qiáng)調(diào)“玩味文本”是有其針對(duì)性的，針對(duì)漢代以來(lái)的《詩(shī)大序》和詩(shī)小序?qū)Α对?shī)經(jīng)》的解說(shuō)，朱熹非常不滿意，朱熹反對(duì)漢儒對(duì)詩(shī)經(jīng)的穿鑿附會(huì)的解釋，并提出“去《序》觀《詩(shī)》法”，以《詩(shī)》說(shuō)詩(shī)，就詩(shī)的本文本身去體會(huì)詩(shī)意，朱熹明確地說(shuō)：“看《詩(shī)》不當(dāng)只管到《序》里去討，只當(dāng)于詩(shī)辭中吟味著教活絡(luò)通貫方得”[2]。又說(shuō)：“今欲觀詩(shī)，不若且置小序及舊說(shuō)，只將元詩(shī)虛心熟讀，徐徐玩味，候仿佛見(jiàn)個(gè)詩(shī)人本意，卻從此推尋將去，方有感發(fā)。如拾得個(gè)無(wú)題目詩(shī)，再三熟看，亦須辨得出來(lái)，若被舊說(shuō)一局局定，便看不出……盡滌舊說(shuō)，詩(shī)意方活”[1]卷80。朱熹的意思是為了能弄清詩(shī)的本意，須放置詩(shī)前的小序和前人的舊說(shuō)，虛心熟讀原詩(shī)，反復(fù)玩味，才有感發(fā)。由于撇開(kāi)傳統(tǒng)的成見(jiàn)說(shuō)法，朱熹的解詩(shī)重視“本文”的關(guān)照和體驗(yàn)，從作品本身的語(yǔ)言、語(yǔ)勢(shì)、情調(diào)、意象等去分析體味，提出不同于傳統(tǒng)的新解，這就是朱子詩(shī)經(jīng)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)經(jīng)學(xué)的突破和革新，在詩(shī)經(jīng)學(xué)史上具有重要的意義。從讀書(shū)的角度看，也是朱子審美閱讀理論的重要貢獻(xiàn)。

朱熹的這個(gè)觀點(diǎn)在西方直到二十世紀(jì)的英美的“新批評(píng)”那里才有類似的說(shuō)法，新批評(píng)的理論家約翰·克婁·蘭色姆提出“本體論批評(píng)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)在自足性，把作品本身作為文學(xué)的本體，把作品看做一個(gè)獨(dú)立的和自足的客體，新批評(píng)的理論家燕卜蓀等提出“文本細(xì)讀法”等，這些都是把文本作為中心，一種立足于文本的審美閱讀。如果從文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為，二十世紀(jì)的西方形式主義批評(píng)，強(qiáng)調(diào)作品中心主義，以作品為中心分析作品的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，提出作品的“文學(xué)性”等一系列問(wèn)題，把批評(píng)的視點(diǎn)集中在作品本身，開(kāi)創(chuàng)“作品中心”論的先河，殊不知，早在中國(guó)南宋初期的朱熹那里就有類似的相關(guān)思想。中國(guó)雖然較早地提出這個(gè)觀點(diǎn)，可惜在朱熹以后并沒(méi)有進(jìn)一步得到發(fā)展以致形成世界影響，但立足文本本身的審美閱讀鑒賞論則在中國(guó)早已存在。

2　“通悟”——整體觀照的原則

二十世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)本身就是一種“生命形式”，這種“生命形式”的重要特征就是藝術(shù)生命體的有機(jī)整體性。他說(shuō)：“馬拉美寫道：‘詩(shī)不是用思想寫成的，而是用語(yǔ)詞寫成的?！怯眯蜗?、聲音、韻律寫成的，而這些形象、聲音、韻律，正如同在劇本詩(shī)和戲劇作品中一樣，結(jié)合成一個(gè)不可分割的整體。在每一首偉大的抒情詩(shī)中我們都能夠發(fā)現(xiàn)這種具體的不可分割的統(tǒng)一性”[3]。也就是說(shuō)藝術(shù)等文學(xué)作品是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。這種見(jiàn)解也在朱熹那里早就存在，表現(xiàn)在朱熹的審美閱讀鑒賞論中，朱熹在審美閱讀鑒賞論中提出了“通悟”的鑒賞原則，這種“通悟”說(shuō)就是我們所說(shuō)的整體關(guān)照法。朱熹說(shuō)：“詩(shī)中頭項(xiàng)多，一項(xiàng)是音韻，一項(xiàng)是訓(xùn)詁，一項(xiàng)是文體，若逐一根究，然后討些道理，則殊不濟(jì)事，須是通悟方看得”[1]卷80。朱熹認(rèn)為作為藝術(shù)作品的詩(shī)歌是有多項(xiàng)因素構(gòu)成的，其中有音韻、訓(xùn)詁、文體等，我們欣賞藝術(shù)作品詩(shī)歌，不能“逐一根究”，須用“通悟”的方法。從這段話的意思看，朱熹所說(shuō)的“通悟”就是整體觀照的藝術(shù)鑒賞方法，朱熹認(rèn)為，鑒賞詩(shī)歌不能只看某一個(gè)因素，要綜合所有的因素，做整體觀照，這樣就可避免“殊不濟(jì)事”的后果。朱熹還說(shuō)“今人解文字不看大意，只逐句解，意卻不貫”[1]卷139。這就進(jìn)一步說(shuō)明朱熹閱讀作品不是逐句理解，而是從整體的大意著手解讀文本。朱熹所說(shuō)的“通悟”就是整體把握的方法，在朱熹看來(lái)，“通”就是強(qiáng)調(diào)圓觀，系統(tǒng)觀照，整體感受，反對(duì)斷章取義。這種整體觀照的原則在朱熹的讀書(shū)法中也可以看出來(lái)，如《朱子語(yǔ)類》中說(shuō)：“教小兒讀詩(shī)不可破章……授書(shū)莫限長(zhǎng)短，但文理斷處便住，若文勢(shì)未斷者，雖多授數(shù)行，亦不妨”[[1]卷7。教育兒童的讀詩(shī)不可破章，要關(guān)注到整體性，隨著文理、文勢(shì)的發(fā)展脈絡(luò)去閱讀，文理斷處便可停止，文理未斷繼續(xù)閱讀。這可以看出在兒童的閱讀中，感受作品的整體性是非常重要的，這也進(jìn)一步說(shuō)明朱熹鑒賞閱讀的整體性原則。

朱熹提倡“通悟”的閱讀鑒賞論，在朱熹的著作中有很多這樣的論述，如，他說(shuō)：

須要就那大出看，便前面開(kāi)闊，不要就壁角里，地步窄，一步便能無(wú)去處了[1]卷117。

凡讀書(shū)須看上下文意是如何，不可泥著一字[1]卷11。

看詩(shī)且看他大意，……不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志[4]。

玩繹上下文意以求之，不可只如此摘出一兩字看也[5]。

朱熹一方面要求閱讀鑒賞作整體觀照，另一方面也批評(píng)了歷史上的理論家以句害章的詬病，比如，他認(rèn)為東漢的經(jīng)學(xué)家王逸解《楚辭》就犯了這樣的毛病，他說(shuō)：

凡說(shuō)詩(shī)者，因當(dāng)句為之辭，然亦但能見(jiàn)其句之訓(xùn)詁字義而已。至于一章之內(nèi)，上下相承，首尾相應(yīng)之大旨，自當(dāng)通全章而論之，乃的其意。今王逸為《騷》解，乃于上半句下，便入古訓(xùn)，而下半句下，又通上半句之義而再釋之，則其重復(fù)而繁碎甚矣[6]。

在朱熹看來(lái)，闡釋《楚辭》這樣的文學(xué)作品，就應(yīng)該上下相承，首尾呼應(yīng)，從整體的章節(jié)通觀方能闡釋其意，而王逸則不能作如是觀，犯了上下“重復(fù)而繁碎”的毛病。

如何理解朱熹的“通悟”說(shuō)？我們認(rèn)為，“通”是主要強(qiáng)調(diào)閱讀對(duì)象的整體性，“悟”則是強(qiáng)調(diào)閱讀鑒賞的活法領(lǐng)悟，這就暗含著藝術(shù)作品是一種活的整體，這與卡西爾的藝術(shù)是一種“生命形式”的內(nèi)涵是相通的。藝術(shù)作品運(yùn)用想象比興的手法創(chuàng)造審美意象，和求實(shí)義理的文章是不一樣的，所以，朱熹說(shuō)：

圣人之言在春秋易書(shū)無(wú)一虛字，至于詩(shī)則發(fā)乎情不同[1]卷81。

圣人有法度之言，如春秋書(shū)禮是也，一字皆有理，如詩(shī)亦要逐字將理去讀，便都礙了[1]卷80。

這就是說(shuō)，在“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”五經(jīng)之中，詩(shī)有別于其它各經(jīng)，春秋、書(shū)、禮等都是圣人之言的義理文章，“無(wú)一虛字”，“一字皆有理”，句句言實(shí)，而詩(shī)歌則是“發(fā)乎情”，又托物興詞，因此，朱熹認(rèn)為閱讀詩(shī)歌不能像讀義理文章一樣，處處求實(shí)，“看詩(shī)不要死殺看了……如此便詩(shī)眼不活”[1]卷80，“讀詩(shī)只是將意思象去看，不如他書(shū)字字要提縛教定。詩(shī)意只是疊疊推上去，因一事上有一事，一事上又有一事”[1]卷81，這就要“悟”出詩(shī)歌的言外之意。朱熹主張藝術(shù)作品詩(shī)歌的獨(dú)特性，讀詩(shī)要“活讀”，用“悟”的方法，無(wú)疑是科學(xué)的，因此，當(dāng)代著名學(xué)者錢穆先生說(shuō)朱熹：“說(shuō)詩(shī)要求詩(shī)眼活，又不要瞎了文字眼目，此豈一般理學(xué)家所能道，亦豈一般經(jīng)學(xué)家所能道乎”[7]！錢穆先生充分地肯定了朱熹詩(shī)學(xué)思想的“悟”的特征。作為一種讀書(shū)的方法，“通悟”論具有科學(xué)的合理性，總體觀照，避免片面，對(duì)于我們今天的閱讀仍有重要的指導(dǎo)意義。

3　“沉潛涵詠”——反復(fù)玩味和體驗(yàn)

朱熹提倡讀書(shū)要“沉潛涵泳，反復(fù)玩味”，這樣方可有所得益。朱熹說(shuō)：“大凡讀書(shū)，須是熟讀。熟讀了，自精熟，理自見(jiàn)得。如吃果子一般，劈頭方咬開(kāi)，未見(jiàn)滋味便吃了。須是細(xì)嚼教爛，則滋味自出，方始識(shí)得這個(gè)是甜是苦是甘是辛，始為知味”[1]卷10。朱熹用一個(gè)形象的比喻，說(shuō)明讀書(shū)如吃果子一樣，必須要細(xì)嚼慢咽，慢慢的品味其中的滋味方可知道果子的味道，則“滋味自出”，如果囫圇吞棗式的吃下去，則不知果子的佳味。讀書(shū)要慢讀、精讀、細(xì)讀，熟讀，反復(fù)玩味，方知書(shū)中妙處。為了詳細(xì)地說(shuō)明這個(gè)道理，朱熹再三強(qiáng)調(diào)：

書(shū)只貴讀，讀多自然曉。今即思量得，寫在紙上底，也不濟(jì)事，終非我有，只貴乎讀。這個(gè)不知如何自然心與氣合，舒暢發(fā)越，自是記得牢?？v使熟看過(guò)，心里思量過(guò)，也不如讀。讀來(lái)讀去，少間曉不得底，自然曉得，已曉得者越有滋味。若是讀不熟，都沒(méi)這般滋味。而今未說(shuō)讀得注，且熟讀正經(jīng)，行住坐臥，心常在此，自然曉得。嘗思之，讀便是學(xué)。夫子說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意。若讀而不思，又不知其意味；思而不讀，縱使曉得，終是危危不安。一似請(qǐng)得人來(lái)守屋相似，不是自家人，終不屬自家使喚。若讀得熟，而又思得精，自然心與理一，永遠(yuǎn)不忘。某舊苦記文字不得，后來(lái)只是讀。今之記得者，皆讀之功也。老蘇只取孟子，論語(yǔ)、韓子與諸圣人之書(shū)，安坐而讀之者七、八年，后來(lái)做出許多文字如此好。他資質(zhì)固不可及，然亦如此讀。只是他讀時(shí)，便只要模寫他言語(yǔ)，做文章。若移此心與這樣資質(zhì)去講究義理，那里得來(lái)？是知書(shū)只貴熟讀別無(wú)方法[1]卷10。

這段文字大概說(shuō)出以下幾層意思：第一，朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要熟讀的重要性，反復(fù)閱讀，了然于心，其義自見(jiàn)，做到心與氣合，舒暢越發(fā)，終生牢記。第二，朱熹從哲學(xué)的高度，認(rèn)為，書(shū)除了要“讀”，還要和“思”緊密結(jié)合，他引用孔子的兩句話：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，并把孔子的“學(xué)”理解為“讀”，“學(xué)”就是“讀”，讀了又思，思了又讀，思、讀結(jié)合，讀得熟，思得精，就能得到“心與理一”高度。第三，朱熹用兩個(gè)具體的例子說(shuō)明反復(fù)閱讀的必要性，其一，以自己的親身體會(huì)說(shuō)明自己的知識(shí)來(lái)自于多讀書(shū)之功，只有多讀方能記得牢；其二，認(rèn)為唐宋八大家之一的蘇洵文章做得好，除了他的天資之外，就是他的多讀書(shū)的緣故，“取孟子，論語(yǔ)、韓子與諸圣人之書(shū)，安坐而讀之者七、八年，后來(lái)做出許多文字如此好”，先天的資質(zhì)與后天的熟讀相結(jié)合方可成就其大家的風(fēng)范。這里朱熹從哲學(xué)和美學(xué)的高度探索多讀書(shū)的重要性，讀書(shū)是為了明理通道，尤其是圣賢之書(shū)，皆是理（道）之所在，如何得到其義理，就要反復(fù)閱讀，玩味體驗(yàn)，做到“心與氣合，舒暢越發(fā)”境界。這里的“心與氣合，舒暢越發(fā)”已經(jīng)涉及到一種審美的狀態(tài)，所謂審美就是審美主體的心靈和審美對(duì)象得到契合的狀態(tài)，從而產(chǎn)生主體情感的激發(fā)與愉悅。朱熹的“心與氣合，舒暢越發(fā)”就是審美閱讀的愉悅狀態(tài)，在反復(fù)玩味中得到美的巔峰狀態(tài)是最高的閱讀狀態(tài)。其次，朱熹還從哲學(xué)的高度加以闡釋，把審美閱讀放在哲學(xué)的層面探討。朱熹的哲學(xué)是建立一個(gè)以“理本氣具”為軸心的本體論哲學(xué)，他哲學(xué)的本體論根本目的不是解釋宇宙的物質(zhì)世界，而是為人生的倫理精神尋找闡釋的依據(jù)，因此，朱熹的“心與理一”才是他哲學(xué)的根本目標(biāo)和哲學(xué)的最高境界。對(duì)于閱讀，朱熹認(rèn)為，熟讀必須要思考，思考后再讀，思、讀結(jié)合，熟讀精思，“自然心與理一”，得到哲學(xué)的最高境界，從自己和先賢的具體人生經(jīng)歷中體驗(yàn)到這樣的至理名言。

朱熹還總結(jié)出反復(fù)熟讀的三條規(guī)則：他說(shuō)：“大凡看文字，少看熟讀，一也；不要鉆研立說(shuō)，但要反復(fù)體驗(yàn)，二也；埋頭理會(huì)，不要求效，三也。三者，學(xué)者守此”[1]卷10。在朱熹看來(lái)，學(xué)者的閱讀要遵守三條規(guī)則，第一，熟讀原文；第二，反復(fù)體驗(yàn)；第三，不要求效。一般看來(lái)，這只是朱熹關(guān)于閱讀的三條原則，細(xì)細(xì)評(píng)析，這也是涉及到審美閱讀的思想，熟讀原文，是對(duì)審美對(duì)象的把握，反復(fù)體驗(yàn)，是審美主體情感的介入，不要求效，則說(shuō)明審美的無(wú)功利，只有這樣才能得到閱讀的佳境。

朱熹的審美閱讀理論對(duì)后世有很大的影響。尤其是明清的美學(xué)家和文論家，如王夫之提出“以詩(shī)解詩(shī)”和朱熹的“玩味文本，以詩(shī)說(shuō)詩(shī)”如出一轍，王夫之認(rèn)為詩(shī)歌意象“無(wú)端無(wú)委，如全匹成熟錦，首末一色”[8]53，“此種詩(shī)直不可以思路求佳，二十字如一片云”[8]28王夫之用形象的比喻，詩(shī)如“熟錦”、“一片云”強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的有機(jī)整體性，從這里我們可以看到朱熹的對(duì)詩(shī)歌“通悟”觀的影子；朱熹說(shuō)詩(shī)歌要“熟讀涵泳”，王夫之也說(shuō)詩(shī)歌要“從容涵泳，自然生其氣象”[9]。再如：在審美的整體性上，金圣嘆也提出藝術(shù)結(jié)構(gòu)的整體性原則，他說(shuō)：“有全錦在手，無(wú)全錦在目；無(wú)全衣在目，有全衣在心；見(jiàn)其領(lǐng)，知其袖；見(jiàn)其襟，知其帔也”[10]?！啊段鲙洝繁仨毐M一日一夜之一氣讀之者，總覽其盡也”[11]。這些都與朱熹的“通悟”論一脈相承。

總之，朱熹的閱讀理論實(shí)際上就是一種審美閱讀理論，朱熹盡管不一定意識(shí)到審美這個(gè)概念，但他的閱讀理論已經(jīng)具有豐富的審美內(nèi)涵，他的閱讀方法論就是一種審美閱讀的方法論，在中國(guó)讀書(shū)史上具有重要的開(kāi)創(chuàng)性的價(jià)值和意義，對(duì)于我們今天讀者的閱讀也不乏重要的借鑒意義。

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[11]金圣嘆.第六才子書(shū)西廂記[M].鄭州：中州古籍出版社，1987:240.

[責(zé)任編輯：余義兵]

On Zhu Xi Aesthetic Reading Approaches

Hong Yongwen

(College of Arts, Huangshan University, Huangshan, Anhui 245041)

Abstract:Zhu Xi, a neo-Confucian in Song Dynasty attaches great importance to reading approaches. His aesthetic reading approaches mainly include: first, establishment of aesthetic viewpoint; second, overall reading; third, pondering over and over again and experiencing the texts, which represents the summit of reading theory and is significant and valuable in Chinese reading theory.

Key Words:Zhu Xi; Aesthetic Reading; Methodology

作者簡(jiǎn)介:洪永穩(wěn)（1962-）男，安徽舒城人，黃山學(xué)院文學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論,中西美學(xué)和戲劇學(xué)。

收稿日期:2014- 10- 31

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.01.026

[文章編號(hào)]1674-1102(2015)01-0103-04

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[中圖分類號(hào)]I206