郭因綠色美學(xué)思想與徽文化的聯(lián)系

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郭因綠色美學(xué)思想與徽文化的聯(lián)系

張國芳

（滁州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽滁州239000）

[摘要]郭因綠色美學(xué)與徽文化有密切的相關(guān)性，它是安徽文化的一部分，也是中華文化乃至世界文化的一部分。綠，既是郭因美學(xué)征程的起點，又是他美學(xué)征程的終點。郭因的綠色美學(xué)是一種實用美學(xué)，是一種和諧美學(xué)，還飽含著對于社會理想的堅持。這都跟徽州文化精神是一致的。

[關(guān)鍵詞]綠色美學(xué)；實用；和諧；徽文化

在美學(xué)界，與朱光潛、宗白華、鄧以蜇這些美學(xué)大師相比，郭因的身影并不高大，甚至有很多美學(xué)工作者根本就沒有聽說過郭因這個人，很當(dāng)然地視其為無名小卒。如此，郭因的美學(xué)真的就不值一談嗎？相反，郭因的綠色美學(xué)雖然在學(xué)術(shù)上似乎不能與朱光潛、宗白華、鄧以蜇等諸大家相比，但它卻在社會價值、實用價值上完成了對思辨美學(xué)、體驗美學(xué)的超越，它是獨辟一徑、自成一家的新美學(xué)。用一句話來概括郭因綠色美學(xué)，那就是：構(gòu)建三個和諧，美化兩個世界，走綠色道路，奔向紅色目標(biāo)。郭因的綠色美學(xué)思想呈現(xiàn)出鮮明的徽州文化的特點。

1　郭因的綠色美學(xué)是一種實用美學(xué)

“美在實用”是理解郭因美學(xué)的第一把鑰匙，這跟徽州文化精神是一致的。

朱光潛、宗白華、鄧以蜇都是安慶人，其美學(xué)在某種程度上呈現(xiàn)了皖江文化的特點，重學(xué)術(shù)、輕實利，思辨有余，功利不足；徽州文化則不同，徽州自古“八山一水一分田”，人多地少，經(jīng)商成風(fēng)，既重學(xué)術(shù)，又重實利。朱光潛美學(xué)的核心主張是美在“物象”，即審美客體“物甲”在審美主體心中形成的審美對象“物乙”，這個“物乙”已經(jīng)不是“物甲”本身了，而是一個主客觀的統(tǒng)一體，它是“物甲”融入了審美主體自身的意趣情思后形成的一個新的東西，也就是宗白華所謂“意境”，即審美者自己心目中的一種靈境，是“外師造化，中得心源”的一種新境界，是鄭燮所謂“胸中之竹”。北京大學(xué)葉朗用“意象”二字概括了朱光潛、宗白華兩位大師的核心思想，亦即“美在意象”之說。這種意象美學(xué)，就是一種思辨性較強的體驗美學(xué)。與之不同，郭因美學(xué)是一種行動美學(xué)。在郭因的綠色美學(xué)體系中，最重要的不在于你去怎么想，而在于你怎么去做。郭因說：“美學(xué)家同樣不應(yīng)該滿足于從美學(xué)的角度去解釋世界，而應(yīng)該從美學(xué)的角度幫助人民去美化世界。美化客觀世界，也美化主觀世界”[1]7。綠色美學(xué)似乎很簡單，就是“構(gòu)建三個和諧，美化兩個世界，走通綠色道路，奔向紅色目標(biāo)”這么一句話。理解容易，但真要行動起來，那可真不是一年兩年，甚至不是一代人兩代人可以完成的。

中國喜劇美學(xué)研究會副會長兼秘書長朱洪這樣評價皖江文化和徽州文化的區(qū)別：皖江文化是“重教育、重科舉的傳統(tǒng)文化，其缺點是不務(wù)實，不聯(lián)系實際，理論與現(xiàn)實存在嚴(yán)重的沖突。雖然科舉也考策論，但總體上是紙上談兵，少操作性。這一點，在陳獨秀身上很明顯。1922年年底，拉狄克批評他是躲在房間寫文章的孔夫子式的理論家，不善于將理論與工人運動相結(jié)合。這與有“徽駱駝”之稱的徽州人不同，他們躬耕實踐，知行合一。和徽州文化不同的是，在知行觀上，皖江文化是知先行后，這里的文人以刻板出書為第一，而輕行商求利”[2]。筆者認為，盡管其對皖江文化的認識“理論與現(xiàn)實存在嚴(yán)重的沖突”有點稍顯言重，但對徽文化“徽駱駝”精神的評價還是中肯的。

當(dāng)我們考察一個民族性格的時候，不能不考察這個民族賴以存在的大地、河川、氣候、地緣，察人亦然，不能不考察他所經(jīng)歷的成長環(huán)境，古語所謂“一方水土一方人”，實非虛言。郭因是績溪人，屬徽州文化圈，他的綠色美學(xué)思想也可以認為是徽州文化的一部分。

徽州古民謠說：“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟”，這也與郭因的說法完全一致。他說，“我們績溪人，很少有自小從糖水里泡大的，幾乎每個人都有一段心酸的經(jīng)歷與一個拼命掙扎的過程……”[3]。正是根源于蔚然成風(fēng)的苦難意識，徽州人特別勤學(xué)實干，號稱徽駱駝，績溪人也特別能吃苦，號稱績溪牛。

不期然地與此相一致，郭因的綠色美學(xué)理論并不是由一系列的概念乃至邏輯支撐起來的，它是由一系列的行動來支撐的，是經(jīng)世致用的。郭因說：“我從知道“學(xué)問”這兩個字的時候起，就認定學(xué)問有所謂經(jīng)世致用之學(xué)和所謂尋章摘句之學(xué)的區(qū)別?！鰧W(xué)問就應(yīng)該做這樣的經(jīng)世致用的學(xué)問?！鋵?，我搞美學(xué)的路子并不同于一般美學(xué)家搞美學(xué)的路子。我實在算不了一般意義上的美學(xué)家，而只不過是一個嘗試著把美學(xué)運用于整個人類社會、整個人類歷史、整個人生的學(xué)徒”。正因如此，以郭因為代表的綠色美學(xué)家們辦綠學(xué)會、綠色雜志宣傳綠色思想，為政府制定可持續(xù)發(fā)展政策提供咨詢等等，這些都不是書齋里的美學(xué)所能完成的。為了使綠色美學(xué)思想直接變?yōu)榭赏苿由鐣呦蚓G色的動力，郭因?qū)懥艘浴毒G色政治》、《綠色經(jīng)濟》、《綠色城鄉(xiāng)建設(shè)》、《綠色環(huán)境》、《綠色旅游》、《綠色教育與綠色文藝》、《綠色生活》、《綠色的腳步》冠名的共157篇文章，雖然這些文章并不是篇篇美玉，但就是這一篇篇文章匯聚成了一個綠色的行動海洋，彰顯了一個渴望綠色的赤子之心。這些文章的主旨就是我們?nèi)绾卧谡?、?jīng)濟、城鄉(xiāng)建設(shè)、環(huán)境保護、旅游、教育、文藝、生活等領(lǐng)域行動起來，以期能夠?qū)崿F(xiàn)三大和諧及兩個美化，建成我們的綠色世界，達成我們的綠色心愿。

2　郭因的綠色美學(xué)是一種和諧美學(xué)

“美在和諧”是理解郭因美學(xué)的第二把鑰匙，這跟徽州文化精神也是一致的。

徽州文化歷來注重人與自然的和諧。今天，徽州民居已經(jīng)成為旅游熱點，甚至成為了世界文化遺產(chǎn)，不論游客來自中國還是外國，無不對徽州民居贊嘆不已。這些如在畫卷的古民居依山傍水、叢林掩映、清泉汩汩、鳥語花香，已經(jīng)與大自然渾然融為一體，自然景觀與人文景觀相互滲透，不分彼此，似乎成為了大自然的一部分，人與自然相映成趣，和諧地共處著。

徽州人自小生活在綠色的海洋，與大自然和諧相處，是一種深入骨髓的潛意識。郭因說：“我常常想起我綠色的故鄉(xiāng)。我的童年和少年，就是在那綠色的山野里度過的。霞水村，一百多戶人家，一色白墻黑瓦的房屋。村莊背后是山，村莊對面也是山。一條水清見底，游魚可數(shù)的河流穿村而過。山上滿是茂密的樹木和茂密的竹子……”字里行間，無不顯示了古老徽州人與自然的和諧，也無不流露了他對美麗家鄉(xiāng)的熱愛。

美學(xué)家何邁認為：“績溪的那一方山青水秀、人杰地靈的水土，賜予了郭因先生愛綠如命的天賦，養(yǎng)育了郭因先生愛美如癡的性格。正是美，牽引著他從家鄉(xiāng)那個原初就存在的天然綠色小圓點出發(fā)，一步一步地走進了中國傳統(tǒng)文化那個“天人合一”的人文綠色大圓點……”[1]6正是徽州的綠色，鑄就了徽州人和諧思想的底蘊。綠色是生命的顏色，象征著生機活力、自強不息、友愛互助、共存共榮。正是這些生命的綠色，造就了徽州文化美在和諧的共識。

在整個徽州文化體系中，不論徽派建筑，還是新安畫派等，都大力主張人與自然的和諧。比如明末清初時新安畫派就主張師法自然，寄情筆墨，大膽創(chuàng)新，給當(dāng)時畫壇帶來新的生氣；近代徽州畫家黃賓虹，更是主張“先師古人，再師造化，而以自然為歸”。

成名后的郭因也常常對徽州同鄉(xiāng)經(jīng)常懷有天然的好感，他為績溪人周斯松的《周斯松畫集》作序，為績溪人王家澤《王家澤畫集》作序，為黃山人方增威的《方增威書畫集》作序，為績溪人洪樹林《績溪書畫家作品選》作序，為祁門人王燾《王燾徽州寫生作品集》作序，為歙縣人羅來平《城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)與名城名勝環(huán)境保護》一書作序。鼓勵他們弘揚徽州文化也許正是在這種徽州互助文化傳統(tǒng)這種優(yōu)良習(xí)俗的影響下，才有了胡錦濤總書記的“和諧社會”，才有了胡適的平和儒雅，才有了郭因那主張和諧的綠色美學(xué)。

徽州文化也歷來注重人的內(nèi)心和諧。

徽州是產(chǎn)生文化大家的地方，朱熹、胡適、陶行知、戴震、程大位、汪機、漸江、黃賓虹、王茂蔭等等，數(shù)不勝數(shù)。所有這些文化名人，無不重視內(nèi)心的修養(yǎng)，構(gòu)建內(nèi)心的和諧世界。注重養(yǎng)性修心，是這些文化大家的共同特點。

在注重內(nèi)心和諧這一點上，徽州文化和皖江文化有著共同點。朱光潛、宗白華、鄧以蜇等呈現(xiàn)皖江文化特點的美學(xué)家同樣是注重人的內(nèi)心和諧的，如果每個人都能內(nèi)心和諧，那整個社會之間、人與自然之間也就可以和諧共處了，他們走的是從內(nèi)心和諧到世界和諧這條從內(nèi)心修行出發(fā)的道路。呈現(xiàn)徽州文化特征的綠色美學(xué)不同于皖江文化，它要求通過直接干預(yù)國家建設(shè)來推動構(gòu)建和諧世界，從國家層面上來講，綠色美學(xué)有著不菲的實用價值。

在郭因的人與自然、人與人、人自身各要素之間這三大和諧理論中，三大和諧缺一不可且密不可分。郭因認為：人與自然的和諧是基礎(chǔ)，如果自然環(huán)境被破壞到不適合人類的生存發(fā)展，那么一切都談不上；人與人的和諧是保證，如果人類相互傾軋、自相殘殺，那人類自身可能毀滅，遑論其他的一切；人自身和諧是動力，如果個人身心不健康，就很難指望他去認真考慮與努力追求人與自然的和諧，人與人的和諧。這三大和諧，都完全符合傳承久遠的徽州歷史文化精神。

3　郭因的綠色美學(xué)還飽含著對于社會理想的堅持

“美在堅持”是理解郭因美學(xué)的第三把鑰匙，這跟徽州文化精神仍然是一致的。

跟朱光潛類似，郭因堅定地信仰共產(chǎn)主義，這種情況可能會令很多人驚奇，但卻是事實。1983年3月，朱光潛應(yīng)邀赴香港中文大學(xué)講學(xué),他在講學(xué)的一開始就說:“我不是共產(chǎn)黨員,但是一個馬克思主義者”。郭因也一樣，雖然不是共產(chǎn)黨員，但是信仰共產(chǎn)主義，這種信仰，不是迫于形勢的無奈之舉，是真信。在郭因的著作中，多次提到共產(chǎn)主義，人民高度民主自由，生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會高度公正公平的共產(chǎn)主義是郭因一生的追求。

這種對于共產(chǎn)主義理想的追求，跟徽州人熱愛鄉(xiāng)土，互助友愛的風(fēng)氣也是分不開的。

郭因說：“我是徽州人，徽州人素來號稱徽駱駝，駱駝常年在沙漠中默默地、艱難地行進除非倒斃在路上，否則是不會停止自己的腳步的”[3]37。郭因的綠色美學(xué)的終極目標(biāo)，就是要實現(xiàn)一個紅色目標(biāo)，即共產(chǎn)主義。郭因像一頭績溪牛，或者是一頭徽駱駝那樣，倔強而頑強地通過推動綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

今天，郭因的綠色美學(xué)已經(jīng)在國內(nèi)為引起一定程度的關(guān)注，很多人同汪洋副總理一樣，認為郭因的綠色美學(xué)理論是我們安徽精神財富和文化資源的一部分；葆有學(xué)術(shù)青春的美學(xué)家郭因，是安徽人的驕傲。綠學(xué)會會長何邁更是高度評價郭因是：“一個有突出貢獻的“杰出人物”，一個“國際思想家”，一個有影響力、有輝煌成就的“社會精英”，一個在國內(nèi)外享有盛名的美學(xué)家，一個首倡大文化、大美學(xué)的美學(xué)家，特別是一個綠色文化與綠色美學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人”[1]6。

當(dāng)然也有人認為郭因美學(xué)并沒有過人之處，樸實簡單。對此，郭因并不介意，他謙虛而真誠地說：“我留下的足跡并不整齊，甚至顯得雜亂。我希望人們原諒我由于先天不足、后天失調(diào)給人們帶來了理解這一大堆足跡的麻煩。我只希望我的這一大堆足跡或者能為人們提供一點繼續(xù)前進并開拓前進的小小的線索”[3]37。又說，“我的知識不豐富，生活經(jīng)歷缺乏廣度和深度，觀察世界的立足點不高，視野不開闊。我很可能是井蛙談天，徒貽笑柄。但是，井蛙所見的天畢竟也是天。一斑可窺全豹，一角之天不是也可借以窺知天空的陰晴雨雪嗎”[3]37？

即使有人不認可郭因綠色美學(xué)的獨特價值，也不妨為沒有接受過正規(guī)教育的郭因投去贊賞的一瞥。一個普普通通的徽州人，懷著對文化的美好向往，通過幾十年的不倦學(xué)習(xí)跟探索，自成一家，不也令人欽佩贊嘆嗎？

建國幾十年來，安徽取得的成績有目共睹，但環(huán)境破壞也相當(dāng)嚴(yán)重。不僅自然壞境被破壞，空氣河流被污染，而且人文環(huán)境也一樣被破壞，這幾十年來，道德滑坡、相互傾軋、內(nèi)心掙扎，等等社會心理問題突出，提倡三大和諧的綠色美學(xué)理論，可以說是正當(dāng)其時。

郭因說：“徽州文化有它的顯性文化，更有它的隱性文化。這種隱性文化深埋在徽州人的日常習(xí)俗之中，生活方式之中，秉性和素養(yǎng)之中，對待天地萬物，處理人際關(guān)系，對待鄉(xiāng)土、祖國、世界的根本態(tài)度之中，顛撲不破的優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念之中，甚至滲透在徽州人的血液與骨髓之中。正是這種隱性文化使徽州人永遠有能在茫茫沙漠中負重遠行的徽駱駝精神，使績溪人有耕耘不已，到死方休的績溪牛精神”[3]221。郭因綠色美學(xué)與徽文化有密切的相關(guān)性，它是安徽文化的一部分，也是中華文化乃至世界文化的一部分，我們?yōu)樗械津湴?。正如何邁所說：綠，既是郭因美學(xué)征程的起點，又是他美學(xué)征程的終點。

我們沒有理由不為郭因的綠色美學(xué)歡呼，期待綠色美學(xué)能夠綠遍安徽，綠遍全國，走向世界。

參考文獻：

[1]郭因.我的綠色觀（一）[M].北京：國際炎黃文化出版社，2004：7.

[2]朱洪.皖江文化的特點——與淮河文化、徽州文化比較[J].學(xué)術(shù)界，2008(5)：278-282.

[3]郭因.書頭書尾[G].合肥：安徽省文史研究館,2007.

[責(zé)任編輯：余義兵]

作者簡介:張國芳（1974-），女，安徽五河人，滁州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院講師，博士，研究方向為美學(xué)。

基金項目:安徽省教育廳人文社科重點研究基地項目（SK2013B345）。

收稿日期:2014- 08- 08

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2015.01.025

[文章編號]1674-1102(2015)01-0100-03

[文獻標(biāo)識碼]A

[中圖分類號]B83