微觀權(quán)力論下課堂話語(yǔ)權(quán)的生產(chǎn)性探析
2015-03-19 14:23:26諶艷
長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年2期
諶 艷
微觀權(quán)力論下課堂話語(yǔ)權(quán)的生產(chǎn)性探析
諶艷
?？碌奈⒂^權(quán)力論強(qiáng)調(diào)權(quán)力非實(shí)體而是關(guān)系，非線性而是網(wǎng)狀，權(quán)力具有流動(dòng)性、多樣性和積極生產(chǎn)性功能。本文將從微觀權(quán)力論出發(fā)，探討如何正確認(rèn)識(shí)和合理處理課堂話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系、形式問(wèn)題，從而和諧師生關(guān)系，優(yōu)化教學(xué)形式，促進(jìn)課堂話語(yǔ)權(quán)生產(chǎn)性功能的發(fā)揮。
課堂話語(yǔ)權(quán)；權(quán)力關(guān)系；權(quán)力形式；生產(chǎn)性
當(dāng)代法國(guó)著名思想家米歇爾·?？拢∕ichael Foucault）提出的微觀權(quán)力理論認(rèn)為，“權(quán)力在現(xiàn)代社會(huì)生活中無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，它猶如毛細(xì)血管滲透于社會(huì)存在的所有層面，作用于社會(huì)生活的方方面面。權(quán)力并非實(shí)體而是關(guān)系，權(quán)力非線性而是網(wǎng)狀，權(quán)力并非都是否定的、壓抑性的，而可以是積極肯定、具有生產(chǎn)性的，在很多情況下是有利于被控制方的”［1］。揭示權(quán)力的生產(chǎn)性是福柯對(duì)權(quán)力話語(yǔ)的重大貢獻(xiàn)，這可以幫助我們正確看待并分析社會(huì)生活中的一些微觀權(quán)力關(guān)系，如夫妻關(guān)系、師生關(guān)系中的權(quán)力問(wèn)題。
權(quán)力是通過(guò)話語(yǔ)來(lái)發(fā)揮作用的，權(quán)力在話語(yǔ)中運(yùn)行和實(shí)踐。在教育體系中，課堂話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)主要涉及教師和學(xué)生。教師，作為課堂活動(dòng)的組織者、控制者、參與者，其話語(yǔ)權(quán)是抑制否定的還是積極生產(chǎn)性的，對(duì)能否提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，能否推動(dòng)課堂話語(yǔ)向前更好發(fā)展，有至關(guān)重要的作用。本文將依據(jù)微觀權(quán)力理論，通過(guò)正確認(rèn)識(shí)和合理利用課堂話語(yǔ)權(quán)來(lái)探討如何處理教師話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系，如何優(yōu)化權(quán)力形式，如何有效發(fā)揮權(quán)力的積極、生產(chǎn)性功能，使課堂話語(yǔ)權(quán)朝著積極、生產(chǎn)性方面發(fā)展，既防止教師話語(yǔ)霸權(quán)，又為學(xué)生爭(zhēng)取更多話語(yǔ)權(quán)，因?yàn)閷W(xué)生也是課堂教學(xué)活動(dòng)的重要參與者。
一、權(quán)力關(guān)系的轉(zhuǎn)變：從自上而下的控制與被控制關(guān)系變?yōu)橹黧w平等、互動(dòng)合作關(guān)系
根據(jù)?？碌男露x，權(quán)力體現(xiàn)一種關(guān)系，并且不是一種單純自上而下的單向性控制與被控制關(guān)系、統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者實(shí)施自上而下的控制與支配的關(guān)系，而是一種相互交錯(cuò)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，雙方處于奴役與被奴役、領(lǐng)導(dǎo)與服從、強(qiáng)權(quán)與敵對(duì)的狀態(tài)。舊有的王權(quán)審判權(quán)力完全是壓抑，否定性的［2］。每個(gè)人都處于相互交錯(cuò)的權(quán)力網(wǎng)中，它們相互作用、相互影響。在福柯看來(lái)，權(quán)力不是掌握在某一人手中，在權(quán)力關(guān)系中，每個(gè)人都是權(quán)力的一個(gè)點(diǎn)，都具有主體性，權(quán)力關(guān)系也從簡(jiǎn)單的“壓抑與控制—抵抗與屈從”模式走向平等共生模式，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力的積極、生產(chǎn)性功能。現(xiàn)代學(xué)校是權(quán)力運(yùn)作的典型代表，實(shí)在且真實(shí)、具體地存在于師生的互動(dòng)中。
在我國(guó)，教師是傳統(tǒng)權(quán)力的載體，集國(guó)家權(quán)威、知識(shí)權(quán)力、尊師重道傳統(tǒng)、個(gè)人權(quán)力于一身，憑借手中占有的權(quán)力，習(xí)慣于自上而下的、控制性的、壓制性的權(quán)力關(guān)系。這樣的權(quán)力關(guān)系導(dǎo)致權(quán)力雙方地位不平等，學(xué)生要么絕對(duì)服從，無(wú)任何思想、獨(dú)立性可言，要么對(duì)這種權(quán)力關(guān)系產(chǎn)生反感，權(quán)力雙方無(wú)任何交流，甚至權(quán)力雙方會(huì)直接產(chǎn)生沖突。這樣的權(quán)力關(guān)系是壓抑、否定性的，不利于課堂教學(xué)及學(xué)生發(fā)展。所以我們要正確看待師生權(quán)力關(guān)系，使權(quán)力運(yùn)作朝著積極、生產(chǎn)性的方向發(fā)展。
其一，主體平等是權(quán)力關(guān)系得以和諧存在的必要條件。?？抡J(rèn)為，現(xiàn)代權(quán)力已經(jīng)突破了將權(quán)力等同于對(duì)物的占有的觀念，它是多元的、多形態(tài)的、流動(dòng)性的，現(xiàn)代權(quán)力根本不可能固定在誰(shuí)的手中，而是會(huì)隨著關(guān)系的變化而變化，因此權(quán)力雙方都是參與者，都具有主體性。主體性的合理存在，不僅能合理地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地理解和把握自身的地位、力量和作用，而且能創(chuàng)造性地理解和掌握對(duì)象世界的基本特性和發(fā)展規(guī)律。尊重主體性是權(quán)力關(guān)系得以和諧存在、促進(jìn)權(quán)力雙方共同發(fā)展的必要條件。在師生關(guān)系中，老師和學(xué)生都是獨(dú)立的主體。教師應(yīng)力圖消解個(gè)人的權(quán)威地位，不獨(dú)攬和控制整個(gè)課堂的所有教學(xué)活動(dòng)，而是尊重學(xué)生的主體性，充分意識(shí)到學(xué)生也是和教師一起參加教學(xué)活動(dòng)的主體。只有在主體平等的條件下，才有可能產(chǎn)生思維的相互碰撞、相互融合和相互創(chuàng)生，師生之間才能建立相互的信任，實(shí)現(xiàn)主體與主體之間的和諧交往，使傳統(tǒng)單一的縱向關(guān)系變?yōu)楦挥H和力的橫向師生互動(dòng)關(guān)系。
其二，互動(dòng)合作是權(quán)力關(guān)系積極發(fā)展的基礎(chǔ)。“權(quán)力是一張交錯(cuò)的網(wǎng)，個(gè)人不僅流動(dòng)著，而且他們總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用權(quán)力?！保?］在這張網(wǎng)上，每個(gè)人都被卷入權(quán)力運(yùn)動(dòng)中，既是權(quán)力控制和支配的對(duì)象，又是實(shí)施權(quán)力、運(yùn)用權(quán)力的行動(dòng)者。權(quán)力雙方相互影響，相互作用。“權(quán)力”體現(xiàn)合作者的關(guān)系，在關(guān)系中的某些行為使他人的行為得到改進(jìn)。我們應(yīng)當(dāng)摒棄傳統(tǒng)的師生單向交流，促進(jìn)師生相互監(jiān)督、相互制約、相互影響和互動(dòng)合作。教師要充分尊重學(xué)生，給予學(xué)生自主時(shí)間和話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)學(xué)生也應(yīng)尊重老師，積極和老師互動(dòng)，這樣，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體之間的相互交流和學(xué)習(xí)。
二、權(quán)力形式的轉(zhuǎn)變：從規(guī)訓(xùn)變?yōu)榻袒?/h2>
在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書(shū)中，?？玛U述了歷史上懲罰的三種模式，并對(duì)這三個(gè)時(shí)期的權(quán)力問(wèn)題進(jìn)行了分析，無(wú)論是中世紀(jì)的王權(quán)、君主權(quán)力，還是古典時(shí)期人道主義精神的“符號(hào)—技術(shù)”懲罰方式，都是一種自上而下的暴力性、鎮(zhèn)壓性、武裝性和否定性的控制權(quán)力［4］。然而現(xiàn)代的規(guī)訓(xùn)權(quán)力，即規(guī)范化訓(xùn)練，是社會(huì)組織通過(guò)監(jiān)視、訓(xùn)練、檢查等手段，將規(guī)范作用于個(gè)體或群體，使其變得馴服的權(quán)力機(jī)制。這是一種溫和的、細(xì)致入微的柔性控制，從身體到思想，從情感到本能，對(duì)人進(jìn)行全面訓(xùn)練，因而它也是強(qiáng)制性和壓抑性的。在?？驴磥?lái)，現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)造就人的物性，擴(kuò)張人作為物和工具的性能，使人更多地、物性地面對(duì)世界，技術(shù)性地對(duì)待、處理生活和世界，但它抑制了人創(chuàng)造才智的形成和培養(yǎng)，以權(quán)力的方式作用于每個(gè)鮮活生命的個(gè)體，屏蔽了他們?cè)谔剿靼l(fā)現(xiàn)過(guò)程中的創(chuàng)造精神，從而失去了對(duì)人的整個(gè)精神的培育性。
規(guī)訓(xùn)權(quán)力滲透在學(xué)校工作的各個(gè)層面，規(guī)訓(xùn)技術(shù)成了學(xué)校教育的重要手段和策略。教師慣用檢查、考試、監(jiān)督、控制和獎(jiǎng)懲等手段來(lái)影響學(xué)生，用分級(jí)分層、進(jìn)度表、課程表、規(guī)章制度等來(lái)干預(yù)學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，以紀(jì)律、懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)生成一種壓抑性的控制環(huán)境，或者是產(chǎn)生一種無(wú)意識(shí)的服從狀態(tài)。這是一種普及化了的、通過(guò)各個(gè)方面而實(shí)施的社會(huì)控制，學(xué)生在權(quán)力的壓制下，生活形態(tài)的多樣性被規(guī)范化掩蓋，個(gè)性化創(chuàng)意也被規(guī)訓(xùn)控制。這樣的規(guī)訓(xùn)權(quán)力可能會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造天分，導(dǎo)致唯分?jǐn)?shù)至上狀況的加劇，其結(jié)果是才思的枯竭，高分低能現(xiàn)象頻出。這實(shí)際上是現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)權(quán)力運(yùn)轉(zhuǎn)帶來(lái)的負(fù)面影響，是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的壓抑性、控制性帶來(lái)的不良后果，這也意味著現(xiàn)代教育應(yīng)從這種外在的規(guī)訓(xùn)與懲罰的控制性教育走向內(nèi)化的教化之路。
教化，以自然的方式、在尊重個(gè)人自由的基礎(chǔ)上，促使人的精神成長(zhǎng)、發(fā)展和自我的形成，它包含著精神培育和精神的自我創(chuàng)造相結(jié)合的意蘊(yùn)。［5］教育的目標(biāo)是培養(yǎng)人的自主性和理性，教師話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)不是去控制或壓抑學(xué)生個(gè)體的自由，而是在課堂中積極引導(dǎo)學(xué)生，幫助并影響他們實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造，給予學(xué)生方向上和內(nèi)容上的指導(dǎo)、鼓勵(lì)和支持。要充分尊重學(xué)生的自由，培養(yǎng)學(xué)生的能力，讓其能夠意識(shí)到自己是有思想、有意志且積極的人，是能夠?yàn)樽约旱倪x擇負(fù)起責(zé)任并且能用自己的思想和目的來(lái)解釋為什么做這些選擇的人。積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)比消極被動(dòng)的形塑要有效得多。教師不應(yīng)把學(xué)生看作形塑者或是被改造者，全程對(duì)其干預(yù)、控制和監(jiān)督乃至懲罰，進(jìn)行精細(xì)化的規(guī)訓(xùn)管理。一旦學(xué)生失去自由人的身份，就會(huì)覺(jué)得自己處于無(wú)法受到正常保護(hù)的脆弱狀態(tài)，在強(qiáng)勢(shì)之下，只能順從、畏懼和屈服，處于他治的狀態(tài)。而這種狀態(tài)是學(xué)生消極學(xué)習(xí)、反感學(xué)習(xí)的罪魁禍?zhǔn)祝瑫?huì)嚴(yán)重抹殺學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
要注重學(xué)生精神的培養(yǎng)和自我創(chuàng)造，加強(qiáng)理性教育。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中?？轮赋?，權(quán)力是生產(chǎn)性的，是積極的，產(chǎn)生了作為某個(gè)類別中個(gè)體的我們［6］。然而我們是有思想、有精神的個(gè)體，不是由規(guī)訓(xùn)管制培養(yǎng)出來(lái)的物性、工具性的個(gè)體。理性精神追尋善和自然，質(zhì)疑和發(fā)問(wèn)現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)對(duì)話，養(yǎng)成一種運(yùn)用理性的生活態(tài)度。理性精神是對(duì)開(kāi)放、尊重、真誠(chéng)、民主、平等的守護(hù)，也是對(duì)公共生活健康地守護(hù)。在課堂這樣的公共生活空間中，需要的是對(duì)話、交流，而不是老師的灌輸與控制，學(xué)生的服從。當(dāng)學(xué)生發(fā)出自由、理性的聲音時(shí)，他在思考問(wèn)題，表達(dá)自我、實(shí)現(xiàn)自我。師生交流和對(duì)話越多，關(guān)系就越融洽，課堂就越活躍，課堂話語(yǔ)就會(huì)生產(chǎn)更多話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)，能充分發(fā)揮權(quán)力的積極生產(chǎn)性功能。
權(quán)力不是單向的控制與被控制、壓抑否定性的，它具有流動(dòng)性、多元性和積極生產(chǎn)性。其中，流動(dòng)性和多元性要求我們正確看待權(quán)力關(guān)系，積極生產(chǎn)性要求我們運(yùn)用權(quán)力形式，使其朝著積極生產(chǎn)性的方向發(fā)展。在課堂中，老師和學(xué)生都是參與者、協(xié)作者和學(xué)習(xí)者，老師不應(yīng)利用權(quán)力絕對(duì)地控制和壓抑學(xué)生，而應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生自主建構(gòu)個(gè)性能力、理性思維等方面進(jìn)行積極引導(dǎo)，真正實(shí)現(xiàn)權(quán)力的積極生產(chǎn)性功能，使課堂話語(yǔ)積極生產(chǎn)出更多的話語(yǔ)及話語(yǔ)權(quán)。
注：本文系2014年湖南文理學(xué)院教改課題“權(quán)力論下大學(xué)英語(yǔ)教師話語(yǔ)生產(chǎn)性研究”
［1］辛斌．?？碌臋?quán)力論與批評(píng)性語(yǔ)篇分析［J］．外語(yǔ)學(xué)刊，2006（2）.
［2］CHARLES TAYLOR.“Foucault on Freedom and Power.”Michel Foucault：Critical Assessments.Vol.V［M］.Ed.Barry Smart.London：Routledge，1995.
［3］米歇爾．?？拢仨毐Ｐl(wèi)社會(huì)［M］.上海：上海人民出版社，1999.
責(zé)任編輯：丁金榮
G44
A
1671-6531（2015）02-0066-02
諶艷/土家族，湖南文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士（湖南常德415000）。
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