各國神話宇宙起源論的比較分析

田桂丞，王 倩

《理解早期文明——比較研究》是加拿大麥吉爾大學(xué)的考古學(xué)教授布魯斯·崔格爾先生的著作。在書中他提出了一種有別于理性主義和相對主義的稱為“平行研究”比較研究方式，考察了埃及、美索不達(dá)米亞、商代中國、阿茲特克、瑪雅、印加帝國和約魯巴——貝寧七個早期文明的樣本。這些早期文明雖不都處于歷史的源頭，但都具有“原生性”，即未收到其他文明的大范圍影響，因此，這份研究能夠為我們還原早期文明的圖景提供有益的借鑒。

筆者重點關(guān)注本書的第二十節(jié)宇宙論與宇宙起源論，而本文的重點集中于宇宙起源論。我們知道，神話并不是虛構(gòu)的荒誕故事，而是神話時代的人們的思維方式和認(rèn)知方式?！吧裨捠且环N有意義的存在物，它闡釋人類的秩序和宇宙的來源，神話思維不是偶然的，而是在一種神明行為與功能有機系統(tǒng)內(nèi)生成的?！保?］神話的宇宙起源論反映著神話創(chuàng)造時期的人們是如何看待世界的本源的，了解神話的宇宙起源對于我們認(rèn)識遠(yuǎn)古時代先民的萬物意識和自我意識有著積極意義。

一、早期文明神話宇宙起源的理念

根據(jù)相關(guān)資料和文獻(xiàn)顯示，筆者將世界上主要早期文明的宇宙起源神話概括如下：

阿茲特克文明是雌雄同體的神奧梅特奧特爾是萬物之源，用火的能量創(chuàng)造了4位均名為特斯卡特利波卡的男性神，由他們創(chuàng)造了歷法、天空、大地、海洋、冥界和其他神明。

瑪雅文明的創(chuàng)世神在獵戶座三顆星星里創(chuàng)造世界，并且存在著不斷消亡和再生的過程。

美索不達(dá)米亞（蘇美爾）的創(chuàng)世過程根據(jù)克拉莫爾所著的《蘇美爾神話》所述，最先有原初瀛海，當(dāng)時天地混沌為一體，天地之子風(fēng)暴神恩利爾分開了天神安和地神基，并與地神基結(jié)合產(chǎn)生了宇宙組織和其他神明。［2］而《理解早期文明——比較研究》中列出了更詳細(xì)的《創(chuàng)世七泥板》，其中描述了：天神安通過與地神基結(jié)合產(chǎn)生農(nóng)作物，與其他女神結(jié)合產(chǎn)生各種神明，后化作一對已婚夫婦成為眾神的祖先。其后恩奇的兒子馬爾都克成為新一代眾神之王，他腰斬了提亞馬特，用其身體重新塑造了天地。

約魯巴的創(chuàng)世神話是在宇宙初開是大地是一片洪荒，奧洛倫神和其他神明住在天上，奧利薩拉神或奧杜都瓦神奉奧洛倫神的旨意從天而降，通過奧洛倫神賜予的神圣小雞創(chuàng)造了大地。

埃及文明的創(chuàng)世神話根據(jù)書中所述和相關(guān)的一些其他資料顯示，古埃及一共有三種宇宙創(chuàng)世理念，對應(yīng)著三個不同的神明譜系。古王國時期法老們推崇赫利奧波利斯神系，中王國時期則是赫爾摩波利斯神系，其后則是孟斐斯神系。首先赫利奧波利斯神系認(rèn)為在原始之海上誕生了小山，小山上出現(xiàn)了創(chuàng)世神阿圖姆，也有研究認(rèn)為是太陽神拉［3］，他自我結(jié)合產(chǎn)生了陽光神舒和秩序神特芙努特，又與特芙努特結(jié)合產(chǎn)生了地母蓋伯和天神努特，天地結(jié)合進(jìn)而生出了兩對神明。其次赫爾摩波利斯，在混沌海洋里誕生了四對神明，即努恩與納烏乃特、哈赫與哈烏特、庫克和庫克特、阿蒙與阿蒙奈特，他們共同創(chuàng)造了太陽。這個體系主要突出的是阿蒙。再次，孟斐斯則認(rèn)為創(chuàng)世神普塔化為原始山丘，創(chuàng)造了太陽神阿圖姆，并通過自己的思想和意志，利用阿圖姆，創(chuàng)造了其他諸神與世界。

印加文明的創(chuàng)世神話有很多，其中最主要的是維拉克查神創(chuàng)造世界。他創(chuàng)造了巨石人和人類，在提提卡卡湖創(chuàng)造了太陽、月亮和星辰，日月進(jìn)一步創(chuàng)造了星星、土地神和海洋女神。

《理解早期文明——比較研究》中并沒有提及中國的創(chuàng)世神話，可能是由于本書以中國的商代為探討對象，而中國現(xiàn)存的創(chuàng)世神話多出現(xiàn)在漢代及以后的文獻(xiàn)中，故沒有被選取。筆者在這里進(jìn)行一點補充，提供一個比較研究的參考。中國神話中也確實缺少廣泛流傳的成體系的創(chuàng)世神話，可以被用來引證是“盤古開天地”和“女媧補天”。兩則神話都耳熟能詳不做贅述，即神明憑借著個人的能力，創(chuàng)造或拯救了世界。

在這七種創(chuàng)世神話之外，我將古希臘神話和古希伯來神話的創(chuàng)世神話列出作為旁證。這二者雖不在崔格爾教授所定義的“早期文明”之內(nèi)，但可以將神話宇宙起源論這一問題延展開來，使這一問題的研究更為全面。

古希臘神話的認(rèn)為世界最初是混沌卡俄斯，然后出現(xiàn)了地母蓋亞，蓋亞從自己身上產(chǎn)生了第一代天神烏拉諾斯。蓋亞與烏拉諾斯結(jié)合產(chǎn)生了第一代提坦神，最小的克洛諾斯推翻烏拉諾斯成為第二代天神，他的兒子宙斯推翻他成為新一代天神，并與兄弟姐妹和子女一起構(gòu)成了奧林匹斯神系。［4］

古希伯來的創(chuàng)世神耶和華用六天的時間，通過意志和說話創(chuàng)造了世界。“上帝說‘要有光’，于是就有了光。上帝就照著自己的形象造人，以自己的形象造男造女?！保?］

上述關(guān)于宇宙起源的列舉中，有些出自于文字誕生之后的小傳統(tǒng)證據(jù)，即人為書寫的文本和文獻(xiàn)資料，在可信度和說服力方面更不及其他的大傳統(tǒng)的圖像和實物。但是，葉舒憲先生提到：“我們要克服把大傳統(tǒng)下的文學(xué)和小傳統(tǒng)下的文學(xué)對立甚至割裂開來的做法。大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)在時間上有歷時性和共時性兩種關(guān)系。”［6］將大小傳統(tǒng)的神話結(jié)合起來進(jìn)行研究，能幫助我們在早期文明宇宙起源論的問題上深化理解。

二、以創(chuàng)世神明的個數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的歸類與解讀

上述創(chuàng)世神話按照神明個數(shù)可以分為以下三類：

（一）單個神明創(chuàng)造世界

這類神話有古中國和古希伯來神話。它們之所以被歸為一類，是因為這兩則神話中的創(chuàng)世過程只有單個神明參與其中。從天地混沌或黑暗到世界基本完成，有且僅有一位創(chuàng)世神在從事著這項工作。中國的“盤古開天地”和“女媧補天”中盤古和女媧都是獨自的努力和付出，乃至犧牲自我最后換來了嶄新的世界；而《圣經(jīng)》中的耶和華則通過神的意志和語言，創(chuàng)造了世界的樣貌和規(guī)則。

（二）兩代神明創(chuàng)造世界

這類神話包括阿茲特克、蘇美爾、埃及的孟斐斯神系以及印加文明的神話。它們的共同點是創(chuàng)造世界的過程都由兩代神明來完成。創(chuàng)世過程多半是創(chuàng)世神創(chuàng)造了第二代的掌管重要職能的神明，然后由第二代神明或者由兩代共同創(chuàng)造宇宙與世界萬物。其中阿茲特克和蘇美爾的創(chuàng)世神奧梅特奧特爾和安神都是雌雄同體，通過自身生殖生育了下一代的神明。

（三）多代神明創(chuàng)造世界

這類神話包括古埃及的赫利奧波利斯神系和古希臘神話。他們的創(chuàng)世過程經(jīng)歷了三代甚至三代以上的神明來完成。創(chuàng)世過程是神明一代代的生存繁衍乃至互相斗爭，新生的神明被賦予新的職能，不斷完善著這個神明體系和這個神明體系所管轄的世界。

據(jù)分析，可以做出下列推斷：在單個神明創(chuàng)世的神話所對應(yīng)的文明中，神明的具體職能不明確。如女媧既可以造人，也可以補天；耶和華創(chuàng)造了人類和動物，也決定了歷法和時間。在這類神話中，要么是神明缺少明確的職能和定位，要么就是掌管萬物的全能神明，總之并不能給神明打上一個明確的職能標(biāo)簽。在此種神話誕生之后的演變歷程中，這些沒有明確標(biāo)識的神明較容易褪去神的外在形式而演化成文化深處的信仰，如中國對“德”的重視和西方世界的基督教信仰。

兩代或多代神明創(chuàng)世的神話或多或少地反映了一定的進(jìn)化意識。創(chuàng)世大神創(chuàng)造了其他神明，而其他神明創(chuàng)造了豐富多彩的宇宙和世界，這反映了其他神明在一定的能力范圍內(nèi)要強于創(chuàng)世的神明。這種一代強于一代的思想可以看做文明中進(jìn)化意識的表現(xiàn)。古代先民認(rèn)為神明通過一代代的興衰和更替為我們創(chuàng)造了美妙的世界，而人類同樣可以通過一代代的繁衍生息創(chuàng)造更高等級的文明。這種進(jìn)化意識的存在能幫助先民更坦然的面對代謝和死亡，并憧憬未來的新生。當(dāng)然此類神話并不是簡單的如出一轍，“阿茲特克、約魯巴和印加都認(rèn)為奧梅特奧特爾、奧洛倫和維拉克查等神是不可創(chuàng)造的……有的早期文明將宇宙秩序的創(chuàng)造歸功于早于時間和空間而獨立存在的神祇。（不同的是）美索不達(dá)米亞人也認(rèn)為最早的神祇從混沌之洋獲得力量，但是被他們賦予生命的神祇需要殺掉他們才能帶來現(xiàn)在世界的秩序?！保?］并不是所有的多代神明創(chuàng)世的神話都認(rèn)同神明的演進(jìn)和更替，阿茲特克、約魯巴和印加公認(rèn)創(chuàng)世神的不可替代性。但尊重創(chuàng)世神明并不代表著“為他是尊”，創(chuàng)世神擁有最強的能力和最高的崇拜不能證明這些文化中否認(rèn)神明的發(fā)展進(jìn)化。這需要我們辯證的看待最初的創(chuàng)世神明在文化系統(tǒng)中的作用，進(jìn)一步發(fā)掘多代神明創(chuàng)世神話中潛在的進(jìn)化意識。

三、以創(chuàng)世的神話要素為標(biāo)準(zhǔn)的分類與解析

若將上述神話按照創(chuàng)世的神話要素進(jìn)行分類，則可以分為以下三類：

（一）通過神的意志創(chuàng)造世界

這類神話包括了埃及的孟斐斯神系和古希伯來神話。孟斐斯的普塔和古希伯來的耶和華都是通過神的思考和神的話語（神諭）進(jìn)行創(chuàng)世活動。不同的是，耶和華沒有憑借任何人和物，而普塔則是先創(chuàng)造了太陽神阿圖姆，然后借助了阿圖姆的身體創(chuàng)造了世界。

（二）通過自然要素創(chuàng)造世界

這類神話包括阿茲特克、約魯巴、美索不達(dá)米亞的馬爾都克和中國的女媧造人和補天神話。它們都借助了一定的自然要素創(chuàng)造了神明或事物。奧梅特奧特爾借助火創(chuàng)造了四位特斯卡特利波卡神；奧利薩拉神通過奧洛倫神賜予的神圣小雞創(chuàng)造了大地；馬爾都克腰斬了提亞馬特，用提亞馬特的身體重塑了天地；女媧摶土造人和煉石補天也都借助了自然要素。

（三）通過神明的結(jié)合與繁衍創(chuàng)造世界

這類神話包括埃及的赫利奧波利斯、蘇美爾的安神和古希臘的神話。這類神話中可能夾雜著其他的要素，但是構(gòu)成神話主角的還是諸神之間的相互結(jié)合和生育。這類神話中往往缺少人倫的限制，神明之間可以相互結(jié)合產(chǎn)生其他的神明，最后形成較為完整的一套神明體系。希臘神話3763個神，赫利奧波利斯有明確的九大主神。

根據(jù)上述總結(jié)，可以做出如下分析：通過神的意志創(chuàng)造世界的神話反映了文化中神明的全能地位。神通曉萬物、掌控一切，創(chuàng)造世界的所有工作都手到擒來，甚至是“話到擒來”。這種創(chuàng)世方式可能與文明的信仰方式有影響或被影響關(guān)系，與“一神論”或少數(shù)神明神殿統(tǒng)治的信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系，與萬神殿的神明系統(tǒng)則有一定差別。借助自然要素來創(chuàng)造世界的神話在一定側(cè)面反映著文化深處的規(guī)則意識。這種創(chuàng)世方式不同于神的意志，不是“所思即所得”的創(chuàng)造，神明也需要借助一定的工具或手段才能創(chuàng)造世界。這說明有些規(guī)則是先于世界而存在的，不論人神都需要去遵守。這在一定程度上約束了神明的行為，讓神明看起來更像是用人類的方式在生活。

［1］ 王倩.20世紀(jì)希臘神話研究史略［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2012：82.

［2］ （美國）薩繆爾·諾亞·克拉莫爾.蘇美爾神話［M］.葉舒憲譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2013：35.

［3］ 李永東.埃及神話故事［M］.北京：宗教文化出版社，1998：1.

［4］ （古希臘）赫西俄德.工作與時日 神譜［M］.張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

［5］ 王文明.圣經(jīng)名言［M］.武漢：湖北教育出版社，2002：3.

［6］ 葉舒憲，章米力，柳倩月.文化符號學(xué)——大小傳統(tǒng)新視野［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2013：32.

［7］ （加拿大）布魯斯·崔格爾.理解早期文明——比較研究［M］.徐堅譯.北京：北京大學(xué)出版社，2014：330.