休閑與娛樂:西南民族村寨體育文化特征分析

余貞凱

(玉溪師范學院體育學院，云南 玉溪 653100)

自聯(lián)合國教科文組織2003年巴黎會議發(fā)布《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等一系列文件以來，世界各國積極響應(yīng)。在此背景下，我國各級政府及其組織日益重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，并且無論在政策、資金以及人員方面逐漸加大力度，由此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也不斷得到弘揚和發(fā)展，近年來已成為我國學術(shù)界的一個研究熱點，被更多的人們所關(guān)注。我國西南是少數(shù)民族聚集最多的區(qū)域，尤其是云南省，西南少數(shù)民族村寨世代相傳的傳統(tǒng)體育、競技和游藝活動，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，不僅種類繁多，而且形式多樣，民族特色與區(qū)域特征尤為突出。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在西南各少數(shù)民族中世代相傳，在各村寨和民族群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些村寨和民族提供認同感和持續(xù)感，顯示出我國文化的多樣性和人類創(chuàng)造力。為此，近20多年來，許多學者運用歷史學、社會學、文化學、民族學、民俗學、體育學等學科的視角和方法進行調(diào)查，并對相關(guān)的資料進行搜集、整理和研究，取得了豐碩的成果。從已有的研究成果看，西南少數(shù)民族村寨體育文化的種類、特征以及一些功能、還有如何建設(shè)、保護、傳承等角度的關(guān)注較多。但是從總體來看，對我國西南少數(shù)民族村寨休閑娛樂體育文化進行全面系統(tǒng)的專門研究的成果不是很多，研究相對顯得薄弱。尤其是對其休閑與娛樂的功能，研究還有待進一步深入。實際上，經(jīng)過漫長歷史的演變，我們今天能夠看到的民族村寨體育文化，其原有的功能已在逐漸退化，反而是休閑與娛樂的功能日趨突出。鑒此，本文試圖對此做一個初步的分析。

1.西南民族村寨休閑娛樂體育文化特征

1.1 休閑與健身娛樂性

西南民族村寨既是西南地區(qū)少數(shù)民族的主要聚落形態(tài)，也是民族文化的重要載體。千百年來，西南民族村寨經(jīng)歷著社會、經(jīng)濟、文化等因素間的不斷碰撞、交流與融合，逐漸鍛造出一大批極具民族風情特色的體育文化。這些世代相傳并流傳至今的傳統(tǒng)體育文化與民族地區(qū)人們的產(chǎn)生、生產(chǎn)方式息息相關(guān)，其種類豐富、項目眾多以及形式活潑多樣，符合人們好奇、參與的社會特點。出于對族人身心需要和情感愿望的滿足，項目大多以休閑健身、自娛自樂、消遣、游戲等活動方式呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了西南各民族村寨人民的生活、情感和價值取向。如彝族的花鼓舞、陀螺、煙盒舞，哈尼族的磨秋、摔跤，白族的霸王鞭、龍舟，傣族的丟花包、跳竹竿、秋千，藏族的賽牦牛、蹬棍、跳鍋莊，羌族的推桿、爬天桿，苗族的跳三樁、八人秋、爬花桿，壯族的搶花炮、板鞋，侗族的毽球，仫佬族的步虎掌、草龍舞，土家族的竹鈴球、擺手舞等。這些民族村寨傳統(tǒng)體育項目均體現(xiàn)出自娛、娛人以及娛神的特征，民族特色鮮明，藝術(shù)性感染力很強，往往在民族慶典、歡慶節(jié)日中集中展現(xiàn)，人們也由此在文化的交流、融合與碰撞中獲得身心的休閑、鍛煉，并且得到快樂。當然，盡管部分體育項目仍然具有一定的競技性，但這些傳統(tǒng)體育文化的休閑性、娛樂性和健身性早已大過了競技性。可見，民族傳統(tǒng)體育文化往往在民族節(jié)慶或者在族群聚會時得到充分展現(xiàn)，并且釋放出旺盛的生命力，參與者可盡情地載歌載舞，甚至縱情狂歡。我們甚至可以理解為，西南民族村寨傳統(tǒng)體育文化之所以夠源遠流長，正是其休閑、娛樂和健身性特征得到日益凸顯，或者逐漸強化。

1.2 人際交往的融合性

“中國是一個關(guān)系本位的社會，中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)沒有個人和社會，只有不斷排列組合的關(guān)系。”［1］實際上，社會中的“人們總是處于各種關(guān)系網(wǎng)或正在建構(gòu)新的關(guān)系網(wǎng)，并從中不斷實現(xiàn)與他人的各種交換活動，其最終目的是為了獲得必要的生活資料、必要的生活協(xié)作手段，是人獲得精神上的愉悅和滿足的方式，是人世世代代遺傳下來的安全感的需要?！保?］不難看出，任何一個社會中，構(gòu)建人與人之間良好的人際交往具有重要的作用，這在民族村寨中顯得尤為重要。因而，人際交往的融合性往往成為西南各少數(shù)民族的重要特征。例如多個少數(shù)民族均有的摔跤運動項目，人們幾乎從小就會摔跤，往往在村中廣場，隨時可以看到兒童三五成群在一起摔跤。在各自的民族節(jié)日期間，摔跤活動不但在村寨廣場進行，而且村寨之間也舉行比賽，像云南通?？h興蒙鄉(xiāng)蒙古族摔跤、紅河縣哈尼族摔跤就是這樣。而后者的打磨秋項目活動不僅民族特色濃郁，而且人際交往的融合性更為突出。它往往在村寨場地上栽一根木樁，木樁上的橫木可上下翹動，左右旋轉(zhuǎn)，其場面往往驚險激烈、動人心魄，誰在磨秋上動作越驚險，越能獲得掌聲，村寨廣場往往成為人們熱鬧的中心。其他如彝族的火把節(jié)、白族的三月街、哈尼族的長街宴等，其中交織的民族體育項目，往往使人得到快樂的享受，從而村寨之中、村寨與村寨之間、甚至于相當大的區(qū)域之間的多民族實現(xiàn)了和睦相處，其文化也在不斷的交流、碰撞中實現(xiàn)了融合。

1.3 民俗性、鮮明的區(qū)域民族文化特征

任何文化的產(chǎn)生和發(fā)展幾乎都源于并且依托于特定的社會生活和生存環(huán)境，而且都會在特定的社會生活和生存環(huán)境演變，或者得到傳承與發(fā)展，或者消失。西南民族村寨體育文化也一樣，所以文化往往呈現(xiàn)出極強的地域性特征，其區(qū)域的特征最為突出。例如彝族的跳老虎笙、哈尼族的棕扇舞、傣族的跳貓貓舞等均為民族祭祀活動所需。又如蒙古族的射箭、仫佬族的竹球、景頗族的刀舞、哈尼族的踩高蹺、侗族的踩蘆笙、土家族的抵杠、白族的秋千、布依族的劃船、壯族的拋繡球等均與各民族生產(chǎn)勞動及生活習慣息息相關(guān)。這些傳統(tǒng)體育項目幾乎都在特定的民族、時代和地域中不斷形成、演變和發(fā)展，既有鮮明的民族特點，又洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而且往往在民族村寨的節(jié)慶、祭祀、習俗習慣等活動中開展。它既與人們?nèi)粘Ｉ詈途褚缶o密聯(lián)系，也與民族村寨的風俗、文化、歷史聯(lián)系在一起，帶有明顯的地方特點，服務(wù)于村寨群眾的日常生產(chǎn)生活，進而被人們作為一種習慣或者禮儀而按照一定的周期在演繹著。事實上，西南民族村寨“有著眾多的民族節(jié)日，雖然各民族的節(jié)日民俗從時間上、紀念意義上、活動內(nèi)容上不盡相同，但把民族傳統(tǒng)體育作為節(jié)日民俗的一項重要內(nèi)容卻是相同的?！保?］當然，一方面西南民族村寨體育文化又是在不斷的發(fā)展與變化;另一方面，它在一定階段又具有相對的穩(wěn)定性和發(fā)展性。

“一個民族最基本的社會實踐活動就是物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動，這是民族為了生存和發(fā)展所進行的必不可少的活動方式。正是這一基本活動，創(chuàng)造了民族自己的物質(zhì)文化和精神文化。”［4］如上所言，正是特殊的地域環(huán)境、宗教文化、生活習俗等因素，西南民族村寨體育文化區(qū)域民族文化特征最為明顯。如:四川民族村寨的族群多以雜居形式而居，體育文化在反映本民族文化特色的同時，多呈現(xiàn)出較為明顯的地緣融合性特征，以射弩、蹴球、珍珠球和民族式摔跤等項目為代表;云南村寨的民族種類繁多，其文化、習俗、語言和宗教信仰等都存在較大的差異性，因而其體育文化也涵蓋了不同民族的文化背景，體育項目呈現(xiàn)出浪漫、活潑、勇敢的特征，以武術(shù)、陀螺、跳蘆笙、跳三樁、棕扇舞、霸王鞭等項目為代表;貴州民族村寨體育文化與民族習俗緊密相連，多以歡慶民族節(jié)日為主題，體現(xiàn)了民族的生活情趣，以賽馬、甩花包、打拋、踢毽、搶花炮等項目為代表;重慶民族村寨河流眾多，體育文化與水結(jié)下了不解之緣，以龍舟、踩獨木劃水、踢水比賽等項目為代表;廣西民族村寨體育文化都源于各民族地域、文化、風俗和生產(chǎn)生活，以拋繡球、催工舞、苗拳等項目為代表。如果我們從另外一個視角來看的話，那么這些多姿多彩的民族村寨體育文化幾乎都有一個共同的特征，即:休閑與娛樂。

1.4 大眾廣泛參與性及親和性

應(yīng)該說，今天我們能夠看到的民族體育文化活動項目多為民族群眾所喜聞樂見。一是許多項目本身群體性較強，是村寨居民年節(jié)或者重大慶典活動的內(nèi)容，是人們?nèi)粘Ｉ睢⒂绕涫蔷裆畹闹匾M成部分，村寨居民甚至周邊村民極為重視，所以參與面極為廣泛。二是這些項目或者熱熱鬧鬧，氣氛熱烈;或者驚險激烈，甚至動人心魄，參與者能夠得到某種勝利的民族自豪感與民族認同感 (相應(yīng)的失敗者也能得到某種體驗)，觀看者能得到某種生活的感受，例如白族的賽馬、彝族的火把節(jié)歌舞表演、興蒙鄉(xiāng)蒙古族的那達慕節(jié)日、哈尼族的長街宴歌舞展演。三是許多項目技術(shù)動作簡單易學，容易激起不同年齡層次人們強烈的參與欲望，尤其是一些民族體育舞蹈，其音樂動感較強，非常適宜群體性參與，所以這些項目往往成為村寨居民及其與周邊村民休閑、娛樂、交流活動的重要內(nèi)容。正是這種大眾廣泛參與性及親和性特征，所以隨著近20多年社會生活的演變，許多民族體育項目逐步演變成城市社區(qū)的廣場舞，成為人們休閑、娛樂、健身、交往生活的重要組成部分。如廣西壯、侗民族的花炮節(jié)、祭灶、銅鼓節(jié)、三月三歌節(jié)等;云南哈尼族的昂瑪突、磨秋節(jié)、六月節(jié)等，傣族的趕花街節(jié)、潑水節(jié)、干朵節(jié)等，彝族的火把節(jié)等;貴州侗族的趕歌會、姊妹節(jié)等;四川藏族的浴佛節(jié)。在這些民族節(jié)日和習俗活動中，民族村寨傳統(tǒng)體育文化作為一種身體語言，伴隨著民族節(jié)日的開展而更具活力及生命力，也使民族節(jié)日的活動內(nèi)容與形式更加健康與多樣、充實與豐富，以此吸引廣泛的人群參與其中。

2.西南民族村寨休閑娛樂體育項目的類型及其分布

“西南地區(qū)是我國主要的少數(shù)民族聚居地之一，而村寨是其民族的主要聚落形態(tài)，具有族群含量大，人口密度高等特點以及獨有的、復(fù)雜的地形地貌，使這一地區(qū)各少數(shù)民族的本位文化相互間不斷進行撞擊，分化與選擇性整合，從而締造出多棱多面又具有統(tǒng)一風格特征的、豐富多彩的西南少數(shù)民族村寨傳統(tǒng)體育文化?！保?］從全國來看，西南地區(qū)是我國民族成分較多的區(qū)域之一，其特征是:不僅民族成分眾多，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的數(shù)量較為龐大。在全國56個民族中，“四川5000人以上的世居數(shù)民族有彝、藏、羌、回、蒙古、傈僳、滿、納西、白、布依、傣、苗、土家、壯14個，還有中國第二大藏區(qū)、最大的彝族聚居區(qū)和唯一的羌族聚居區(qū)?！保?］云南省有52個，貴州有49個，而世居在廣西境內(nèi)的也有壯、瑤、苗等11個少數(shù)民族。西南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源極其豐富，項目種類繁多。例如“廣西少數(shù)民族共有傳統(tǒng)體育項目283項，其中最多的是壯族，為134項，其次是瑤族為43項，最少的是回族為 4項。”［7］“云南省目前已發(fā)掘出來的少數(shù)民族體育項目達386項，占《中華民族傳統(tǒng)體育志》所列項目的40%以上?！保?］“而貴州省以苗、布依、侗、水等17個世居少數(shù)民族的體育項目為例，統(tǒng)計的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目共計有200余項。”［9］根據(jù)筆者的調(diào)查以及多年來學界的研究顯示，目前呈現(xiàn)出的西南民族村寨休閑娛樂體育項目的類型大致可歸納為兩大類，即:競技類和表演健身娛樂類。

首先是競技類型。說是競技性，因為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目確有伴有強烈的力量、技巧與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的角逐，例如射箭、摔跤、劃龍舟等項目。但是這種角逐與當今主流運動項目相比，卻有很大差別，例如奧運會、全運會、省運會的比賽項目與全國少數(shù)民族運動會、各省的民運會相比，除了少量的項目外，其競技性相對較弱，而表演性較強。現(xiàn)在呈現(xiàn)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的許多項目，多是在各省、各州縣的民族節(jié)日、或者重大慶典舉行，其功能多是“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”中的前者，起到民族認同、強化族群感、民族村寨及其周邊村寨之間人們的交流與互動的作用，因此其表演性大于競技性，休閑娛樂性大于競技性。例如四川涼山彝族的跳火繩、射弩、摔跤，阿壩藏族的賽馬、甘孜藏族的格吞、羌族的騎射、武術(shù)、摔跤角力、爬天桿，土家族的高腳競速等;云南彝族的射箭、射弩、打火藥槍，文山苗族的吹槍、瑤族的打飛靶，西雙版納傣族武術(shù)、跳竹竿，大理白族的劃龍舟、怒江怒族的劃豬槽船、獨龍族的溜索、傈僳族的頂牛，麗江納西族的武術(shù)，羅平布依族的跳把式等;廣西河池壯族的三人板鞋競技、舞獅，邕寧壯族的搶花炮、投繡球，桂西苗族的爬坡桿、打草球，回族的摔跤等;貴州松桃苗族的上刀山、下火海，布依族的舞獅、舞龍、賽馬，侗族的摔跤;重慶土家族的摔抱腰、抵杠、打飛棒、竹鈴球、踢毽、劃龍舟，蒙古族的賽馬等均為競技類項目。以上這些項目均是近年來西南民族地區(qū)主要流行的項目，從各區(qū)域舉辦的民族運動會、民族節(jié)日與慶典活動的情況來看，西南民族村寨體育項目的休閑娛樂性的特征正在日趨得到強化。

其次是表演健身娛樂類型。這類民族體育項目盡管其原有功能各有不同，例如有的是祭祀性的 (娛神)，有的是模仿動物動作的 (娛樂)，有的源于生產(chǎn)生活技能鍛煉 (生存能力)的，等等，但是其本身的休閑娛樂性的特征就較為明顯，加之隨著歷史與社會生活的演變，這種休閑娛樂性的功能特征就更是得到大大強化。例如四川藏族的鎧甲舞，羌族的蕩秋千，彝族的磨秋、舞鈴鐺、火把舞、跳竹竿，苗族的武術(shù)、蘆笙舞、跳鼓、龍燈舞等;云南玉溪彝族的花鼓舞、武藝、板凳龍、煙盒舞，紅河哈尼族的磨秋、棕扇舞、武術(shù)、铓鼓舞、跳猴子、跳竹竿，玉溪和西雙版納傣族的獅子舞、大鼓舞、蘆笙舞、跳南嘎，玉溪蒙古族的舞龍、跳蛙殼、耍霸王鞭，大理白族的花棍舞、跳花盆、打腰鼓、美猴戲傻僧;貴州苗族的走竹桿、蘆笙拳舞、舞龍，布依族的跳竹竿、耍獅;重慶土家族的擺手舞、土家板凳龍;廣西壯族的拋繡球、板凳龍，瑤族的長鼓、拋花包，仫佬族的耍草龍、玩燈龍，京族的舞花棍等都是表演健身娛樂類項目。這些項目多數(shù)在民族節(jié)日、甚至于在日常生活中運用于民族村寨及其周邊村寨之間人們的交流與互動活動，其休閑娛樂性的功能特征更為突出。

3.現(xiàn)代生活與民族村寨體育文化的碰撞、交流與融合

3.1 在碰撞、交流中實現(xiàn)融合

隨著我國經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、電子信息等高科技設(shè)備迅速進入到人們的生活中，現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了很大的變化，人們獲得了更多的余暇時間，于是社會交往、休閑娛樂等逐漸成為生活的時尚。而且，人們在情感、文化以及在民族與民族之間，國家與國家之間的交流活動逐漸增強，交流渠道以及范圍正在不斷地擴展。于是，文化的碰撞、交流與融合過程正在加快，這種碰撞、交流與融合，帶來了西南民族村寨物質(zhì)生活與精神生活的極大豐富?！氨M管這種交流與融合的另一面——民族傳統(tǒng)文化遭受到了前所未有的沖擊?！保?0］事實上，我們必須看到:一方面，人類歷史的進程，離不開文化的碰撞、交流與融合，中華文化之所以輝煌燦爛，氣象恢弘，正是與多個民族不斷碰撞、交流與融合的結(jié)果。西南民族地區(qū)也一樣，其民族村寨體育文化就是在與周邊多個民族的不斷碰撞、交流與融合過程中形成的?！拔幕且粋€民族的根本，是一個民族賴以生存的重要標志。喪失現(xiàn)代化將意味著民族的貧困，喪失文化傳統(tǒng)則意味著民族的消亡?！保?1］另一方面，民族認同是以自我認同為基礎(chǔ)的，與該民族的歷史記憶有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。它是一個群體在共同的歷史歸屬感的基礎(chǔ)上建立起來的歸屬意識。因此，西南民族村寨體育文化的演變與發(fā)展，激發(fā)人們對本民族文化意識的覺醒，客觀上既有利于當下的新農(nóng)村建設(shè)或者美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，從長遠看也有利于西南地區(qū)各民族創(chuàng)造更加和諧的不斷適應(yīng)社會發(fā)展的民族文化。

3.2 民族體育文化特色的形式化與休閑、健身娛樂性特征的日趨凸顯

隨著當今社會經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的進一步提高，人們越來越渴望擁有一種積極、健康、娛樂、休閑、甚至于藝術(shù)性的生活，從而催生了大眾休閑娛樂時代，因此，民族村寨體育文化休閑、健身娛樂性內(nèi)容及其形式逐漸進入人們的視野，成為人們旅游休閑的內(nèi)容，為人們所模仿、青睞。而且，更由于西南民族村寨體育文化本身所具有的深厚的文化底蘊和豐富的內(nèi)涵，適應(yīng)了人們渴望游樂、渴望休閑、渴望與大自然、與他人接觸的良好愿望，滿足了人們渴望本真生活、身心愉悅、輕松自由的精神享受的需要。于是在這種情況下，民族體育文化特色的形式化與休閑、健身娛樂性特征日趨凸顯。例如民族體育項目中的搶花炮、打陀螺、摔跤、板鞋競技、舞龍、跳竹竿、磨秋、棕扇舞、武術(shù)、耍霸王鞭、耍草龍、踢毽等，這些具有娛樂性、健身性、競技性、觀賞性較強的體育休閑娛樂項目，逐步與人們的休閑、健身娛樂性理念日趨融合。

3.3 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)使休閑娛樂體育文化獲得了強勢發(fā)展

2005年10月，中國共產(chǎn)黨在第十六屆五中全會上提出了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的任務(wù)和目標。于是，民族村寨紛紛以此為契機研究出臺了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃及其相關(guān)措施與路徑，用以發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟，建設(shè)鄉(xiāng)村文化。例如，“云南省及時起草《關(guān)于推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的若干意見 (征求意見稿)》，計劃從2014年起，各州市縣設(shè)立專項資金，每年培育千個中心村特色村。2014年9月，在玉溪市召開美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作會，提出力爭到2018年，全省四成以上的中心村和特色村要達到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)標準?！保?2］“2013年8月18日上午，貴州省委、省政府在六盤水召開座談會，研究部署進一步推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有關(guān)工作，我省各地建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的熱潮一浪比一浪高漲?！保?3］“四川省于2014年4月舉行會議決定，將努力創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村示范村莊1000個?！保?4］在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的大背景下，西南民族村寨經(jīng)濟社會必定迎來新的發(fā)展機遇，其民族村寨自然生態(tài)環(huán)境將更加和諧，具有獨特魅力的鄉(xiāng)風民情將更加濃郁，人們將感受到更加幸福美好的生活。另一方面，現(xiàn)代生活方式的變化也使人們更加清楚地認識到擁有健康的重要性和迫切性，越來越多的人開始尋求能給身心帶來快樂及健康的休閑方式和手段，而參與體育休閑娛樂活動正好能夠?qū)崿F(xiàn)人們增強體質(zhì)、促進健康、增進交流和娛樂身心的愿望。因此，我們可以預(yù)見到，隨著西南民族村寨美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和現(xiàn)代生活方式的變革發(fā)展，追求一種更加美好和諧的未來生活將成為人們的目標指向。由此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)正在或者將使西南民族村寨休閑娛樂體育文化獲得強勢發(fā)展。

3.4 政府的主導(dǎo)與村民的積極參與日趨融合

現(xiàn)代生活需要體育休閑娛樂活動，而休閑娛樂體育文化的發(fā)展更需要政府引導(dǎo)與扶持。這是因為，“休閑娛樂包含有政府、社會控制的成分，政府在休閑管理過程中應(yīng)扮演重要的角色?！保?5］過去，民族村寨文化往往被當作不合時代潮流的東西，除了在村寨中被一些中老年人堅持著、延續(xù)著外，大都不被人們所看重，尤其是年輕人。而現(xiàn)在，由于旅游休閑娛樂業(yè)的不斷發(fā)展，人們看到，千百年來一直延續(xù)下來的民族文化居然這么有魅力，不僅可以使人們得到休閑娛樂，而且吸引游客，可以帶來商機，使得村寨居民的生活更加富裕，于是其觀念發(fā)生了很大的變化，對民族自身的傳統(tǒng)文化不斷得到重視，加以傳承和發(fā)展，人們的積極性與政府發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會的職能日趨融合，西南民族村寨體育文化也由此獲得了前所未有的發(fā)展機遇。

當然，目前的西南民族村寨休閑娛樂體育文化尚在起步階段，政府的引導(dǎo)與扶持應(yīng)該更有針對性，如制訂合理有效的方針政策，積極構(gòu)建交流和推廣的平臺，組建專職管理團隊，撥出專項活動資金，進一步促進民族村寨體育的保護與發(fā)展工作。

4.結(jié)語

西南地區(qū)是我國民族成分較多的區(qū)域之一，不僅民族成分眾多，而且少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的數(shù)量較為龐大。其民族村寨體育無論是競賽類，還是表演性質(zhì)的競技類、技巧類和綜合類項目，均體現(xiàn)出較強的休閑娛樂特征，而且隨著社會生活的演變，我們今天能夠看到的民族村寨體育文化，其原有的功能已在逐漸退化，反而是休閑、娛樂與健身的功能日趨突出，它為村寨居民提供認同感和持續(xù)感，顯示出我國文化的多樣性和創(chuàng)造力，成為人們生活的重要組成部分。

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