基于后現(xiàn)代語境的英美文學(xué)教學(xué)倫理訴求探析

侯 霞

侯霞/周口師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士（河南周口466000）。

在當(dāng)前快速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)氛圍下，文學(xué)邊緣化趨勢加快，已經(jīng)逐步喪失之前所具備的民族精神與品質(zhì)提升的作用；紙質(zhì)文學(xué)受到網(wǎng)絡(luò)的嚴(yán)重沖擊，學(xué)生逐漸減退對文學(xué)的興趣；伴隨著逐步興起的多元文化主義、后殖民主義、女性主義，導(dǎo)致持續(xù)重構(gòu)文學(xué)歷史，頻繁更新教材?；诤蟋F(xiàn)代語境下的英美文學(xué)教學(xué)在提升學(xué)生文學(xué)鑒賞能力與英語水平的過程中，怎樣站在更高層面提升學(xué)生人文素質(zhì)，這一問題值得廣大一線從事英美文學(xué)教學(xué)教師研究。如今文學(xué)批評界所流行的倫理轉(zhuǎn)向為開展英美文學(xué)教學(xué)突破后現(xiàn)代的困境指明了方向。

一、歐美古典文論大量論述道德與文學(xué)所具備的凈化和教化文學(xué)作品的功能，可是唯道德論是傳統(tǒng)道德批評的致命傷

近些年有學(xué)者將藝術(shù)評判的基本法則確立為康德的審美原則，這就導(dǎo)致絕對唯美主義傾向在文學(xué)理論與批評方面。唯美主義將道德和文學(xué)兩者之間所存在的必然聯(lián)系否認(rèn)，認(rèn)為文學(xué)并不是道德說教工具。20世紀(jì)將新批評主義、新結(jié)構(gòu)主義、新形式主義當(dāng)成代表的形式主義文論，就是將倫理和文學(xué)相互之間的聯(lián)系進一步割裂。這些研究的基礎(chǔ)都是將其基礎(chǔ)確立為審美訴求，將文學(xué)和外在因素相互之間的聯(lián)系排除，主要的研究方向是細(xì)讀文本、文學(xué)的文學(xué)性、敘事方式、審美思維、修辭等。在后現(xiàn)代趨勢下文學(xué)叛離倫理出現(xiàn)更為激進的態(tài)勢。特別是哲學(xué)領(lǐng)域所出現(xiàn)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，全部的言說都轉(zhuǎn)變?yōu)槭ニ傅哪苤告湥瑢⑽谋疽饬x推到很遠(yuǎn)。而且在這一過程中，多元化價值傾向于道德相對論等這些后現(xiàn)代倫理思潮，加劇消解了文學(xué)倫理意義。即便是后現(xiàn)代在沉重的文化、歷史、政治等束縛方面消除保持著積極意義，可是在這一過程中還是帶來縹緲不定的價值與真理、失落的信仰以及喪失倫理等負(fù)面因素，這些現(xiàn)象讓廣大學(xué)者深表憂慮。正是在這樣的背景下，部分道德哲學(xué)家與文學(xué)批評家提出文學(xué)必須保持社會使命感，將文學(xué)倫理功能重新弘揚。

不管是哪個時代，生活和文學(xué)兩者之間最為有力的聯(lián)系紐帶就是道德價值，這也是一個重要的基礎(chǔ)，讓文學(xué)邁進審美精神層面。人們往往將文學(xué)的娛樂價值忽略，還可以將文學(xué)政治色彩疏遠(yuǎn)，可是并不會放棄文學(xué)道德內(nèi)質(zhì)要求。道德在文學(xué)創(chuàng)作中構(gòu)成價值因素，究其原因就是存在的道德是人的行為規(guī)范。與宗教關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系進行比較，道德關(guān)系顯得更為明顯、普遍、民間化、深沉，這就導(dǎo)致人們對于人際關(guān)系更為重視。道德缺失這樣的行為在文學(xué)作品與生活中都會導(dǎo)致人們的唾棄。很多文學(xué)作品經(jīng)歷很長時間依然能夠深受讀者歡迎，就因為與純潔、高尚這些道德特質(zhì)存在密切的關(guān)系。

二、受到英美新批評主義影響，教學(xué)過程作者與作品高度重視英美文學(xué)作品

對于在當(dāng)前的英美文學(xué)教學(xué)中存在的經(jīng)典，教師理解作品往往是特別零碎。而對作者背景的不了解勢必讓一個個作品成為獨立性的無機體。教師為了尊重學(xué)生閱讀權(quán)利，必須將完整的作者與作品展現(xiàn)出來，還應(yīng)該把作家個人風(fēng)貌一起展現(xiàn)。通常來說，學(xué)生在對深受自己喜愛的文學(xué)作品的閱讀過程中，往往會渴望對作家的意愿進行了解。從某種意愿上作品可以體現(xiàn)出作家的思想。當(dāng)作家自身嚴(yán)格自律，那么就會樹立榜樣。在這里需要重點關(guān)注的問題就是，在作家和作品的道德意識上并不一定保持著一致性，出現(xiàn)這樣的情況主要因為以下兩種特殊情況：第一種情況就是作品的藝術(shù)價值并不受到作家道德水平高低影響，比如雖然培根寫出特別多的優(yōu)秀散文，可是從人品上他讓人所不齒。另外一種情況就是作者意識形態(tài)立場相悖于作品人物立場，當(dāng)學(xué)生閱讀英美文學(xué)作品時，并不能辨析作者立場，勢必會導(dǎo)致出現(xiàn)倫理危機。針對這樣的情況，教師碰見以上兩種特殊情況，這就存在著義務(wù)將作者真實立場向?qū)W生澄清。比如在《威尼斯商人》這篇作品的討論過程中，就應(yīng)該辨別清楚莎士比亞對于猶太人所持的態(tài)度。教師要想將作者真實立場向?qū)W生澄清，所采取的最為有效的方法就是向倫理教育層面回歸。通過倫理批評理論的運用，緊扣文學(xué)文本，讓隱藏在作品當(dāng)中的真實立場與意識形態(tài)展現(xiàn)在學(xué)生面前，逐步做到讓這樣向上的倫理道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在倫理素質(zhì)，而且延續(xù)到最后讓學(xué)生離開教師的指導(dǎo)，還能夠獨立地正確判斷與學(xué)習(xí)文學(xué)作品。

三、審美和道德、道德審美保持著辯證關(guān)系

通常來說，道德訴求存在于文學(xué)當(dāng)中，可是優(yōu)秀文學(xué)又會突破道德判斷這樣的經(jīng)驗層面。道德形而下或者形而上這樣的概念并不能概括文學(xué)藝術(shù)作品的思想力量，道德也并不是屬于決定性的構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)作品因素。在整個世界文學(xué)歷史上，有相當(dāng)一部分的作品在最初問世的時候被作為當(dāng)時典型的傷風(fēng)敗俗作品，比如勞倫斯的《查特雷夫人的情人》、霍桑的《紅字》等。而到現(xiàn)在，絕大多數(shù)的家長依然將勞倫斯、納博科夫的作品當(dāng)成洪水猛獸，即便是處于成人世界，依然還是沒停息討論這些作品是否誨淫誨盜?？墒撬M行的這些道德層面的評價依然不能將這些作品在文學(xué)史中的地位以及文學(xué)藝術(shù)方面的造詣掩蓋?？墒牵?dāng)審美訴求對于相應(yīng)的倫理認(rèn)知束縛不接受，這往往會存在可能讓審美走向?qū)徝婪疵妗５赖聵?biāo)準(zhǔn)在審美訴求屈從低級欲望的年代中日益彰顯其緊迫性與重要性。輕松與享樂是當(dāng)前審美訴求的依賴對象，我們應(yīng)該有個清醒的認(rèn)識，這些正逐步讓我們趨向平庸與膚淺，使得審美所具備的崇高含量喪失。針對這樣的情況，文學(xué)作品中道德和審美兩者之間并不是矛盾關(guān)系，而是相輔相成。文學(xué)在將美表現(xiàn)的過程中，還將善與真體現(xiàn)。文學(xué)所具備的美從某種意義上講正是有效結(jié)合道德和作品，優(yōu)秀文學(xué)作品的顯著標(biāo)志就是在人物形象的塑造借助一定道德標(biāo)準(zhǔn)，透過人物思想內(nèi)涵進行高尚道德情操的體現(xiàn)，并且感染讀者。

四、作為一種精神存在方式的失落文學(xué)，可以讓作者深刻道德關(guān)注人生生存狀態(tài)

文字當(dāng)中的美好可以寄托作者的道德情懷與人生理想，可是往往文學(xué)道德訴求還會體現(xiàn)出批判與針砭不合理社會現(xiàn)象，經(jīng)常在作品中將喪失理想之后的幻滅感與虛無感反映出來。通常悖論是藝術(shù)的審美表現(xiàn)形式，比如濟慈在其所著的《希臘古甕頌》當(dāng)中，就認(rèn)為只能在“冰冷的大理石”上面永駐“永恒”的春天。學(xué)生往往會困惑這些悖論，而教師在面臨著學(xué)生困惑的時候通常會出現(xiàn)些許的心理滿足與暗喜。出現(xiàn)這樣的情況就可以看到學(xué)生和教師兩者之間存在的心理差異：教師是屬于下午心理，在其內(nèi)心中無比眷戀既往成就，而學(xué)生是屬于上午心理，期待美好的明天，這也正好吻合梅爾維爾的《白鯨》揭示出與生俱來的生命痛苦?？墒墙處熒砩蠐碛胸?zé)任將生命的無奈與黑暗展示給學(xué)生。有序整齊的文學(xué)作品可以將雜亂無章的現(xiàn)實生活很好地映襯，在殘酷的現(xiàn)實面前導(dǎo)致學(xué)生驚慌失措。在現(xiàn)實生活中很可能碰到《傲慢與偏見》這樣的美好，學(xué)生面臨“垮掉的一代”的作品顯得不知所措。在現(xiàn)實與理想兩者之間所出現(xiàn)的落差會弱化文學(xué)功能。英美文學(xué)課教學(xué)必須保持一定的道德操守，讓學(xué)生真正體會文學(xué)魅力與理想力量，積極引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自己、現(xiàn)實與理想。

總而言之，基于后現(xiàn)代語境下進行英美文學(xué)教學(xué)倫理維度的重新強調(diào)絕對不能將其簡單化到傳統(tǒng)道德教學(xué)。在這一過程中往往會進行新的使命與任務(wù)承載。講授英美文學(xué)的主體并不局限于文學(xué)鑒賞者，往往還應(yīng)該是道德傳承者。高校中進行英美文學(xué)課的講授，可以進行向善之心的弘揚，積極營造道德共贏體。而且在這一過程當(dāng)中，教師對文學(xué)道德維度的展示則是借助更為豐富與靈活的方式，從文學(xué)中的描述看人的積極性與復(fù)雜性，教師要想將英美文學(xué)課的道德風(fēng)采展現(xiàn)出來，這就必須提升自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)、個人修養(yǎng)與道德魅力。

[1]張燕，沈燕.語料庫在英美文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報，2011(4).

[2]張艷玲，田麗玲，董西明.從美國華裔文學(xué)中的文化沖突看跨文化英美文學(xué)教學(xué)[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010(6).

[3]田麗玲，張艷玲，董西明.美國華裔文學(xué)對英美文學(xué)教學(xué)的幾點啟示[J]，銅仁學(xué)院學(xué)報，2010(6).