清代武俠小說中女俠形象興盛的原因淺析

汪 旭

汪旭/四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士（四川遂寧629000）。

武俠小說中的女俠形象出現(xiàn)比較早，其最早可以追溯到《吳越春秋》和《搜神記》中的女俠形象。到唐代，我國古代武俠小說中的女俠形象開始大量出現(xiàn)。隨著貞觀之治的衰落，唐代發(fā)展起來的女俠形象在宋代開始衰落下去，文學(xué)藝術(shù)水平也不及唐代。然而，隨著清代文言小說的興起，我國武俠小說中的女俠形象又重新樹立在文人藝術(shù)家的紙筆之間，整個(gè)清代都掀起了一股改編唐朝武俠小說中女俠形象的潮流，導(dǎo)致清代武俠小說女俠形象興盛一時(shí)，在數(shù)量和質(zhì)量方面都遠(yuǎn)超之前。那么，造成這種興盛局面背后的原因又是什么呢？本文將對此問題進(jìn)行重點(diǎn)的剖析和解釋。

一、核心概念界定

（一）武俠小說

武俠小說在我國出現(xiàn)的歷史比較長，是一種舊式的小說體裁。一般都是以一個(gè)俠客或義士作為其小說的主人公，主人公身懷絕技，又具有俠肝義膽，見義勇為。武俠小說具有廣義和狹義之分，廣義上的武俠小說是敘述那些傳統(tǒng)式的武俠浪子等形象，狹義上的涵蓋的內(nèi)涵稍微小一點(diǎn)。

（二）女俠形象

女俠形象主要是指在武俠小說之中描述的女主人公。她們不僅武功高強(qiáng)，還勇于追求自己的婚姻和愛情，極力與封建的等級制度和世俗觀念相對抗。女俠在小說里面可以像男子那樣耍劍練武，可以浪蕩江湖，參與社會交際等。

二、清代武俠小說女俠形象興盛的原因分析

（一）女俠形象的興盛是歷史長期發(fā)展的結(jié)果

武俠小說作為一種文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，是社會歷史文化的產(chǎn)物，它與一定的社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一脈相承。清代武俠小說中女俠形象的興盛離不開清代之前那些朝代的歷史文化沉淀，它是我國源遠(yuǎn)流長的武俠文化集成。

首先，在清代之前，我國武俠小說中就已經(jīng)出現(xiàn)了女俠形象，而且經(jīng)歷了一個(gè)漫長發(fā)展的過程。從最開始的魏晉時(shí)期的女俠形象一直沿襲到唐代大放光彩的女俠形象。

其次，清代女俠形象之所以能夠興盛，與宋代的休養(yǎng)生息也有關(guān)系。宋代女俠形象沒有得到明顯的發(fā)展，但并不代表它沒有發(fā)展，只是相對于唐朝而言，發(fā)展程度略顯遜色了而已。因此，宋代的女俠形象其實(shí)給清代武俠小說女俠形象的發(fā)展鋪平了道路，打下了基礎(chǔ)。

再次，唐代已經(jīng)興盛過的女俠形象已經(jīng)為清代女俠形象的發(fā)展奠定好了基礎(chǔ)。在影響較大的唐朝，女俠形象基本上都在民間廣泛傳播，甚至已經(jīng)滲透到了人們的生產(chǎn)生活中。在宋代所編制的文獻(xiàn)書籍中，廣泛收錄了大量唐代的關(guān)于女俠的武俠小說，尤其是宋代李昉的《太平廣記》中，對武俠小說進(jìn)行了廣泛的集中、歸類和傳承，為清代女俠形象的描述和凸顯起到了較好的文獻(xiàn)保存?zhèn)鞑ブπА?/p>

（二）女俠形象的興盛受到清代“尚奇”風(fēng)氣的影響

清代武俠小說中女俠形象的興盛與其風(fēng)靡一時(shí)的“尚奇”思想也密不可分。這種尚奇的思想不僅僅是文人墨士有，連最基層的普通民眾也有，說明當(dāng)時(shí)社會的風(fēng)氣對武俠小說也具有一定的影響。古代小說內(nèi)容，基本上都取自于街頭巷尾的道聽途說和流言蜚語。因此，小說自開始出現(xiàn)就已經(jīng)具備了奇異、新穎和娛樂等功能。既然小說的目的在于娛樂消遣，那么在對其進(jìn)行創(chuàng)作的過程中就難以避免出現(xiàn)“尚奇”之風(fēng)了。為了滿足市民階級的尚奇心態(tài)，創(chuàng)作者也努力往新奇的方向走，內(nèi)容形式越奇，越能起到供人們娛樂消遣的效果。由此可見，新奇似乎就成為了小說的代名詞，尚奇也就成為小說創(chuàng)作者和讀者的共鳴點(diǎn)。

據(jù)史料表明，清代著名的小說家都有茶余飯后隨手記錄疑問傳奇事件的本能反應(yīng)，回到家中就把聽聞得來的逸聞軼事敷衍撰寫成小說。例如，清代小說家曾衍東在其小說《小豆棚》的序言中寫道：“我平日里好聽人講些閑話，或于行旅時(shí)見山川古跡、人事怪異、忙中記載.....”由此可見，大部分的文言小說都是在尚奇之風(fēng)氣下完成的，這就不難想象女俠形象為什么會在此時(shí)興盛了。在古代，女子地位較為低下，需要遵從三從四德等基本禮儀，具有較強(qiáng)的保守性，在武俠小說中撰寫一些女俠形象能夠顯著提升文章的傳奇性和神秘感，頓時(shí)滿足了人們尚奇的追求。

當(dāng)然，清代女俠形象的興盛也受到當(dāng)時(shí)才子佳人小說中關(guān)于“顯揚(yáng)女子，頌其異能”思想的影響。在這類小說里面，女子的形象表現(xiàn)為貌美如花，才高八斗，詩詞歌賦不亞于男子等。這種思想被當(dāng)時(shí)的武俠小說借鑒，將女俠形象夸張化，以武術(shù)高超等形象表現(xiàn)出女子既能文又能武，增強(qiáng)了新奇之感。

（三）女俠形象是文人泄憤情感及理想的寄托

女俠形象往往也是文人墨士情感和理想的一種寄托，他們借助于女俠形象身上的異能來傾注自己的某種在現(xiàn)實(shí)生活中沒辦法實(shí)現(xiàn)的愿景。小說家張潮在《虞初新志總跋》中說道，“夫人以窮愁而著書，則書之所蘊(yùn)，必多抑郁無聊之意以寓乎其間”，蒲松齡的《聊齋志異》中的鬼狐之說也是對當(dāng)時(shí)社會的映射。由此可見，文人在創(chuàng)作武俠小說時(shí)，都有一種情感的寄托，有抑郁、有憤怒。力圖通過自己筆下的女俠形象來傾吐自己的心聲，揭露一些在當(dāng)時(shí)無法言語的心情。蒲松齡的《俠女》《商三官》和《庚娘》這些武俠小說，都傾注了自己的情感，試圖通過女俠快意的復(fù)仇來鏟除惡人。一方面表露出當(dāng)時(shí)社會人欺人的現(xiàn)狀，另一方面又無能反抗壓迫，只能夠寄托于小說故事情節(jié)來進(jìn)行鏟除惡人的美好理想。

俠客一般都以見義勇為著稱，在人們心中是一種正義的代表。清代后期，社會黑暗，社會矛盾日益激烈，廣大人民群眾痛不欲生。許多文人在這種社會現(xiàn)狀下，抑郁不得志，壯志難酬卻又無力改變社會現(xiàn)實(shí)，只能通過文字來抒發(fā)自己的不平情緒，在小說中寄托自己的各種人生和社會理想。而女俠形象則間接地為他們抒發(fā)情感提供了一種寄托，這種特殊的寄托為武俠小說中女俠形象的興盛提供了一個(gè)機(jī)會。

（四）女俠形象的興盛深受清代武術(shù)風(fēng)氣的熏陶

清代武術(shù)文化得到空前的發(fā)展，習(xí)武練武之人較多，這為武俠小說的取材，女俠形象的描述提供了土壤。清政府本身就是馬背上贏得的江山，八旗子弟更是將南北的武術(shù)技能相融合，推動我國古代武俠文化的進(jìn)步。清代，各種反清復(fù)明的組織出現(xiàn)，他們都各個(gè)身懷絕技，以精湛的武術(shù)著稱，開武館，打拳賣藝的人群較多。其中，以開局保鏢為謀生職業(yè)的人群也廣布民間，也出現(xiàn)女子比武招親的擇偶形式。女俠游走四方，打抱不平，懲治淫棍的現(xiàn)象比比皆是，以上這些社會現(xiàn)象對武俠小說女俠形象的描述提供了豐富的題材，對精彩紛呈的武功描寫具有重大影響。

當(dāng)然，清代的很多文人墨士本身就有習(xí)武練拳的好習(xí)慣，例如，清末的黃宗羲、顧炎武等，不僅僅通過習(xí)武來保護(hù)自己強(qiáng)身健體，還飽讀詩書，作詞賦詩。在清代作家李斗的《揚(yáng)州畫舫錄》中提到“雜耍之技，來自四方，集于堤上”，如“竿戲”“飲劍”“壁上取火”“走索”“弄刀”“舞盤”等表演都非常精彩?？梢娫谇宕┢?，由于社會黑暗，統(tǒng)治腐敗，很多底層人士為了反抗壓迫，都會自發(fā)組織一些民間的反政府組織。另一方面，清政府也需要廣泛收納一部分習(xí)武人士來嚴(yán)加統(tǒng)治，這也使武術(shù)得到了較快速的發(fā)展。由此可見，武術(shù)思潮的興盛對武俠小說中女俠形象的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響，為武俠小說對女俠形象的創(chuàng)作提供了素材和描述的基礎(chǔ)。

綜上所述，清代武俠小說中的女俠形象并不亞于唐代的女俠，不管是在女俠描寫的質(zhì)量上還是在形象數(shù)量上，都得到了發(fā)展和提升，是歷史性與時(shí)代性相結(jié)合的產(chǎn)物。清代武俠小說中女俠形象的興盛不是偶然的社會現(xiàn)象，它的興盛存在著一定的必然性。導(dǎo)致清代女俠形象再次繁榮興盛的原因是多種多樣的，不管是由于武俠小說自身的發(fā)展與傳播，還是歷史的一個(gè)承前啟后繼承，都是在清代這一大社會背景下孕育而生的。女俠形象的出現(xiàn)，既是人們對新奇事物的好奇，也是文人墨士對當(dāng)時(shí)腐敗的封建統(tǒng)治的無形反抗。文化本身就與當(dāng)時(shí)的社會政治經(jīng)濟(jì)脫不了干系，因此在對女俠形象這一武俠文化進(jìn)行原因追蹤時(shí)，必定要針對當(dāng)時(shí)的社會政治經(jīng)濟(jì)大背景來探討。

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