“三言二拍”中的女性形象分析

嚴(yán) 瀾

嚴(yán)瀾/無錫市廣播電視大學(xué)講師（江蘇無錫214011）。

宋、元兩個(gè)朝代的“說話”技藝在明朝依舊廣為流傳，并且從之前的口頭文學(xué)逐漸演變?yōu)闀嫖淖?，即通俗小說。這種我國古代的白話短篇小說往往能夠反映當(dāng)時(shí)人們的生活狀況和思想意識(shí)，而這種小說的巔峰之作就是馮夢龍的“三言”和凌蒙初的“二拍”，前者具有勸喻世人的作用，后者更多是揭露好人批評(píng)封建制度的罪惡，二者都有大量關(guān)于社會(huì)生活的描寫，尤其是對(duì)于女性形象的刻畫更是入木三分，極具代表性和歷史研究價(jià)值。

一、“三言二拍”女性形象的刻畫原因及其社會(huì)背景

（一）“三言二拍”女性形象中商人婦的刻畫原因及其社會(huì)背景

在馮夢龍“三言”里，商人婦的形象代表著婦女解放傾向的先驅(qū)者，具有與以往形象迥然不同的人格魅力，可以窺見整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌。有的形象是對(duì)封建禮教的蔑視與批判，有的則表現(xiàn)出對(duì)善的肯定，有的是對(duì)順應(yīng)時(shí)代的贊賞，還有的則是通過對(duì)惡的批判來希冀喚醒世人的良知。作者通過生動(dòng)形象的刻畫，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種巧妙融入文學(xué)作品中，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和研究價(jià)值。作者所刻畫的商人婦形象主要有以下五種。

1.獨(dú)守空房，紅杏出墻的美婦人。這種因?yàn)檎煞蜷L期在外做買賣，妻子獨(dú)守空房，在外界的誘惑下紅杏出墻的美婦人是作者在所有商人婦的形象里描述最多也是最為出色的形象。從傳統(tǒng)的封建社會(huì)倫理綱常來看，她們都無一例外觸犯“七出”，然而，在作者的筆下，這些美婦人的結(jié)局迥然不同。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，王三巧作為一名“吳宮西子不如”的絕代佳人，在新婚不久與丈夫分別后，在薛婆和陳商的陷阱下，與陳商“久旱逢甘露”，紅杏出墻。在被丈夫休棄后，再嫁吳知縣，當(dāng)前夫犯錯(cuò)時(shí)毅然與之復(fù)合，從妻的身份降為小妾。盡管這違背了封建社會(huì)女子從一而終的標(biāo)準(zhǔn)，但最終得以團(tuán)圓。然而，在《喬彥杰一妾破家》中，春香與傭人主動(dòng)通奸，最終死在獄中，結(jié)局并不圓滿。

主動(dòng)勾引與被動(dòng)誘惑的結(jié)局不同，既反映出作者對(duì)女性情欲的肯定，也有對(duì)教化崩壞的批判，有著教化世人的用意。

2.尋找幸福，不拘于封建思想的追夢人。在封建婚姻對(duì)女性的要求中，封建禮教給女性綁上了層層束縛，尤其是“三從四德”、“三綱五?！睂?duì)于女性更是一把厚重的枷鎖。這里的追夢人的女性形象，不再拘泥于從一而終的貞操觀念，而是想方設(shè)法追求屬于自己的人生幸福。

還是在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》一文中，陳商的妻子平氏對(duì)丈夫有外遇的行為表示了強(qiáng)烈不滿，這完全不同于“三綱五?！钡姆饨ń虠l思想，充分表達(dá)了新型女性的婚姻意見。又在丈夫死后，再嫁蔣興哥，最終有了圓滿的歸宿。而在另外一個(gè)文章《十五貫戲言成巧禍》中，劉氏在為丈夫守孝一年后，嫁給靜山大王，最終過上了安穩(wěn)太平的生活。

作者塑造的這些形象不同于之前那些貞潔烈女的封建荼毒者，而是以幸福為最終準(zhǔn)則，體現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺醒，是對(duì)傳統(tǒng)封建綱常的部分否定。

3.守身如玉，誓死不移的貞潔女。在馮夢龍的筆下，既有紅杏出墻的美婦人，有再嫁的追夢人，自然也少不了傳統(tǒng)的貞潔烈女，這是那個(gè)時(shí)代的主流，尤其是《女四書》更是當(dāng)時(shí)對(duì)女性倫理教育的必備材料。

《呂大郎還金完骨肉》中的王氏，在丈夫去山西經(jīng)商三年未歸，傳言丈夫身亡之后，堅(jiān)決沒有改嫁或是陷入圈套，最終骨肉團(tuán)聚。

正是因?yàn)檫@些女性為丈夫守節(jié)，沒有受到外界的干擾和誘惑，最終才獲得了美好的結(jié)局。盡管她們是封建禮教的受害者，但是這種誠摯的感情和堅(jiān)定的信念，無疑是讓作者和讀者都感動(dòng)的，因此，這些女性角色的結(jié)局往往是非常圓滿的。

4.勤儉持家，舉案齊眉的賢內(nèi)助。時(shí)代背景的改變決定男女地位的不同，在明朝中后期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的大背景下，一大批不同于封建社會(huì)中足不出戶、相夫教子的傳統(tǒng)女性，而是選擇了參與商業(yè)經(jīng)營，與丈夫共同操持家業(yè)的女性也就應(yīng)運(yùn)而生。而這在馮夢龍的筆下顯然也有所刻畫。

在“三言”里，最符合當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽大背景下的人物無疑是《施潤澤灘闕遇友》中的喻氏。她的丈夫施復(fù)和她從一張織機(jī)共同經(jīng)營，慢慢擴(kuò)大成一個(gè)小型的手工場主。喻氏在里面扮演著毫不遜色于丈夫的重要角色。二人之間完全不用于傳統(tǒng)的男尊女卑的關(guān)系，而是平等和諧的新型家庭關(guān)系，這是思想的進(jìn)步，是婦女意識(shí)的覺醒，更是整個(gè)大時(shí)代的進(jìn)步。

這種賢內(nèi)助式的新型女性擺脫了傳統(tǒng)的家庭關(guān)系，不僅能夠勤勞持家，同時(shí)積極順應(yīng)時(shí)代潮流，追求自己的地位和家庭經(jīng)濟(jì)的繁榮，這個(gè)女性人物形象的深入刻畫充分體現(xiàn)了作者的贊美之情。

5.心狠手辣，惡有惡報(bào)的惡婆娘。既有非常賢淑的婦人，自然也少不了不堪賢惠的惡毒婦人，這既是文學(xué)作品完整性的需要，更是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。

《兩縣令竟義婚孤女》中的賈氏將丈夫收養(yǎng)的恩人之女百般折磨，甚至賣給牙婆，最終惡有惡報(bào)，被丈夫終身疏離。這種惡婦式的女性形象，是作者在借機(jī)勸告世人多行善，從而喚醒整個(gè)社會(huì)的良知。

（二）“三言二拍”女性形象中風(fēng)塵女子的刻畫原因及其社會(huì)背景

風(fēng)塵女子一直是整個(gè)時(shí)代繁華與衰敗的見證者，“三言”“二拍”就通過生動(dòng)形象描述了一批性格鮮明的風(fēng)塵女子形象，從她們的境遇、心靈的變化，既表現(xiàn)出對(duì)純潔的向往，更有對(duì)社會(huì)陰暗面的無情揭露。

風(fēng)塵女子盡管過著珠光寶氣的生活，但是受到老鴇和嫖客的共同折磨，還有整個(gè)社會(huì)的異樣眼光，身心健康都受到了極大的摧殘。兩位作者就通過刻畫一些誤入風(fēng)塵，但是依舊渴望美好愛情的風(fēng)塵女子，表現(xiàn)對(duì)美好愛情的追求以及對(duì)自身不幸命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

最廣為人知的女性形象無疑是《警世通言》卷三十二的《杜十娘怒沉百寶箱》。流落紅塵的杜十娘攢下價(jià)值連城的寶物渴望能夠追求自由和好的歸宿，于是與李公子私訂終身，結(jié)果不料所托非人，最終怒沉百寶箱，最終一縷香魂斷送江中，留下一個(gè)讓人感慨萬千的結(jié)局。正是因?yàn)槎攀镌谇鄻抢锟催^太多的分分合合，才會(huì)對(duì)純潔的愛情具有最高最美好的喚醒，所以當(dāng)現(xiàn)實(shí)與夢想格格不入時(shí)，便用死表示自己對(duì)整個(gè)社會(huì)的絕望，這是一個(gè)人的悲劇，也是那個(gè)社會(huì)最大的悲劇。

兩位作者筆下的這些風(fēng)塵女子大多極具文采，甚至才藝超群，因此才會(huì)受到眾人的追捧。但也正是因?yàn)槿绱?，才?huì)對(duì)愛情抱有最美好的幻想和最急迫的追求。她們身處社會(huì)的底層，卻有著超出一般人的勇氣，有對(duì)自身不幸命運(yùn)的奮力抗?fàn)?，這種魄力正是這些形象之所以深入人心的原因所在。在“三言”“二拍”中的風(fēng)塵女子，形象不同于之前迎來送往的青樓女子的形象，更增添了對(duì)愛情的不懈追逐，這五部小說所有的風(fēng)塵女子的形象綜合起來，就是非常具有歷史價(jià)值的文字資料，也是中國封建社會(huì)下，風(fēng)塵女子的內(nèi)心真實(shí)寫照。

（三）“三言二拍”女性形象中女俠的刻畫原因及其社會(huì)背景

女俠這樣的女性形象在小說里隨處可見，人們受到小說的長期影響，對(duì)于小說中的女俠形象有著相對(duì)固定的定義,例如思想偉大、身手不凡、胸懷博大或是為民請(qǐng)命，這是唐宋傳奇中“俠女”形象。然而，在這五部小說里，女俠的形象并沒有那么高大，而是在平常的點(diǎn)滴小事中體現(xiàn)出自己的俠義之氣，從而彰顯這些女性形象的偉大情操。

《初刻拍案稱奇》卷四的《程元玉店肆代償錢，十一娘云岡縱譚俠》里，韋十一娘就是為了報(bào)答程元玉為她掏飯錢的恩惠，主動(dòng)提醒簽名有危險(xiǎn)，并且還將他救出，這樣的俠女形象確實(shí)在所有的文學(xué)作品里都十分罕見。在《初刻拍案驚奇》卷八《馮將軍一飯必酬，陳大郎三人重回》中的楊氏，為了自己的侄子有所成就，仗義疏財(cái)，不斷鼓勵(lì)自己的侄子，最終使得侄子成為大富之家。這種形象不同于以往所塑造出的封建社會(huì)下女子柔弱的形象，而是體現(xiàn)出一個(gè)頗有主見的偉大的女性形象。

作者塑造出的這些女俠形象，正是基于對(duì)傳統(tǒng)禮教下女性地位較低的不滿，從而為了彰顯女性的偉大，烘托出女性通情達(dá)理的品質(zhì)、非常鮮明的是非觀、有主見的果斷性格和疾惡如仇的心性，這些女俠形象是當(dāng)時(shí)女性地位提高的社會(huì)大背景的有力體現(xiàn)。

二、“三言二拍”女性形象的綜合概括

（一）大膽追求愛情的女性形象

對(duì)于愛情和婚姻的自由追求是“三言二拍”非常重要的一個(gè)主要思想。這與封建思想中父母之命媒妁之言的說法迥然不同，是女性思想的進(jìn)步，也是時(shí)代進(jìn)步的一大標(biāo)志。

“三言二拍”中的女性形象極為大膽和熱情，她們反對(duì)包辦，勇于追求自己心儀的另一半，用實(shí)際行動(dòng)表示著對(duì)于愛和被愛的向往?！洞薮t生死冤家》里的秀秀，作為地位很是卑下的養(yǎng)娘，遇到崔寧后就大膽示愛，甚至做鬼之后還堅(jiān)持對(duì)愛情的追求。這種行為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是很難想象的，更是女性自我意識(shí)覺醒的一大體現(xiàn)。

（二）追求平等地位的女性形象

男尊女卑的封建思想在資本主義萌芽的社會(huì)大背景下受到女性的大力沖擊，女性開始在婚姻中勇于追求平等的家庭地位和被尊重的基本權(quán)利。兩位作者筆下的諸多女性形象，再也不局限于封建的夫?yàn)槠蘧V，也不追求夫唱婦隨的傳統(tǒng)模式，而是努力成為婚姻的主導(dǎo)者，強(qiáng)調(diào)擁有和男性一樣的身份地位。

《賣油郎獨(dú)占花魁》中的瑤琴為尊重嫁給了無權(quán)無勢的賣油郎，《杜十娘怒沉百寶箱》的杜十娘因?yàn)閴粝肫茰?，不惜以死明志，表達(dá)對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》的平氏更是要求丈夫?qū)ψ约阂恍囊灰?。這些例子都充分說明了女性對(duì)愛情中被尊重的強(qiáng)烈要求和家庭地位的顯著提高。

（三）巾幗不讓須眉的女性角色

“智略可方韓伯，雄名可賽關(guān)張”是“三言二拍”中對(duì)贊美女性的集中體現(xiàn)。五部小說中的女性角色有大量個(gè)性獨(dú)特，聰敏機(jī)智的人物。

《蘇小妹三難新郎》中的主人公以自己學(xué)識(shí)的高超以及行為的獨(dú)特，充滿自信的與男子交友，吟詩作對(duì)，沒有受到傳統(tǒng)封建禮教的束縛，在她的身上充分彰顯著女性的聰敏機(jī)智。以蘇小妹為代表的這些女性形象，凸顯著自我意識(shí)，將女性的至情至真表露無遺，是白話短篇小說中不可磨滅的人物形象。

在從封建社會(huì)向資本主義萌芽轉(zhuǎn)變的社會(huì)大背景下，兩位作者在五部小說里所刻畫的女性形象既具有藝術(shù)價(jià)值，也同樣非常真實(shí)。這是對(duì)整個(gè)社會(huì)所有女性形象的高度濃縮，既有對(duì)愛的追求，也有對(duì)封建禮教的不滿，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性思想高度探究后刻畫出的形象。通過刻畫這些非常豐滿的女性形象，來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)尤其是封建思想下男尊女卑的不滿，強(qiáng)調(diào)了女性的地位，非常具有歷史研究價(jià)值，也是我們從中窺探當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)概括的重要途徑。更為重要的是，這不僅是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)女性地位的討論，對(duì)于現(xiàn)在的男女地位也具有很好的借鑒和警示價(jià)值。

[1] 袁行霈.中國古代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2] 林夢如.“三言”“二拍”之風(fēng)塵女子形象研究[D].青島大學(xué)，2006.

[3] 張志武，錢珺.論三言二拍中的風(fēng)塵女子形象[J].現(xiàn)代語文（文學(xué)研究），2011（3）.

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