從閩地王天君傳說看道教神祇的本地化

莊恒愷

(福建工程學院人文學院，福州350118)

從閩地王天君傳說看道教神祇的本地化

莊恒愷

(福建工程學院人文學院，福州350118)

在福建民間信奉的神祇中，有相當數(shù)量是外來的制度化宗教的神祇。這些神祇隨移民入閩后，在發(fā)展的過程中逐漸實現(xiàn)了本地化(亦稱在地化)。通過考察道教神祇王天君(王靈官)在閩地傳說的變異和功能的拓展，論證神祇本地化的重要表現(xiàn)，是信民為神祇編造其與閩地、閩人相關(guān)的傳說內(nèi)容。

福建；王天君；道教；本地化

歷史上，移民對福建社會產(chǎn)生了重大影響。林國平先生認為：“漢民族的大批遷徙入閩，不但帶來了先進的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，也帶來了漢民族的文化傳統(tǒng)，包括宗教信仰?！保?］在福建民間信仰中，有大量制度化宗教(佛、道二教)的神祇隨移民進入閩地。值得一提的是，這些神祇在發(fā)展的過程中，逐漸實現(xiàn)了本地化(亦稱在地化)。外地神祇的本地化，首先與傳入?yún)^(qū)域的社會經(jīng)濟特點有關(guān)。渡邊欣雄曾指出：“在中國，民眾對國家宗教的接受，也是以充滿了地域性差異的民眾信仰為前提的”。［2］國家宗教如此，民間信仰亦然。例如，關(guān)帝原先只是被視為忠義的化身受到崇拜，隨著宋元時期福建商業(yè)的繁榮和海外貿(mào)易的發(fā)達，關(guān)帝又被視為財神和海上保護神，不少商人和航海者都奉祀他［3］。而外地神祇本地化的重要表現(xiàn)，則是信民為神祇編造了與閩地、閩人相關(guān)的傳說內(nèi)容。道教神祇王天君傳說在閩地的變異，可以清晰地反映這一點。

一、王天君傳說在閩地的變異

王天君，即王靈官，原為道教護法神。日本學者二階堂善弘指出：“王靈官乃非常膾炙人口的神祇。如今，在全真教的道觀里，一定會在主殿的前面設(shè)置‘靈官殿'，其中就祭祀著揚鞭的王靈官塑像。這也同佛教寺院天王殿里的四天王、韋陀一樣，起著同樣的作用。”［4］王靈官相傳為宋代道士薩真人的弟子。《明史·禮志》記：“隆恩真君者，玉樞火府天將王靈官也。宋徽宗時，嘗從薩守堅傳符法，乃于禁城西建天將廟”。據(jù)呂宗力、欒保群《中國民間諸神》考證，其本名為王善，乃湘陰之地方神，或稱其為城隍神，或稱其為吞噬童男童女之邪神，或稱其為靈霄殿之先天大將，奉玉帝敕廟食于湘陰?？傊斒堑胤叫缘娜斯砩窕蜃匀簧?。后薩真人焚其廟，又收為部將。此外，《三教源流搜神大全》卷四有“王元帥”條，稱其本名為王惡，唐朝人，曾焚燒江怪之廟，怪風大作，適值薩真人至，作法反風而滅妖，玉帝封為元帥，掌監(jiān)察之任。此神顯然由王靈官附會衍生而來［5］。

近人陳文濤《閩話》卷三《王天君殿之傳說》反映了王天君傳說在閩地的變異：

王乃晉末之皖南人，幼諳水性，嘗泅于金山、焦山間之燕子磯，赤手在水中捕獲10斤以上之鱘鰉十數(shù)，穿腮系于頸際，仍游泳自如，故有江上鱷王之號。及石敬瑭反，王年及冠投身行伍，每戰(zhàn)皆捷，隨身僅有一刀，軍中因號為王一刀，與王鐵槍齊名。后因憤石賣國，乃棄官浮海與海盜金翅大鵬聚嘯于錢塘寧波一帶，凡20年。大鵬受敵賄擬殺王以降。事泄，王殺大鵬并其眾，威名震于遐邇，小兒聞之不敢夜啼。后因缺糧，率舟師自溫臺迤邐南下，至閩之白犬洋陡遭風襲，舟師十喪八九，生還者只王及其心腹侍從鄭畿、黃福斌兩衛(wèi)弁，至今鄭、黃亦塑像屹立天君殿側(cè)。王自遭風襲，雄心頓減，官軍購捕急，乃剪須易服遁入天目山為屠。有賒肉者到期不還必飽以老拳，人畏之如虎。一日忽自頓悟，擬走五臺學道。方渡黃河，舟中與一西域喇嘛遇。聽談經(jīng)王稍能體會，

求道之心愈決。蒞五臺后，思往天竺，適有兩僧來自普陀朝山，亦將往天竺，拜活佛。王欲與同往，兩僧戲之曰：君能剔腹剜腸由老僧帶往，便可。王立將戒刀剖出腸胃付僧帶之往。渡流沙經(jīng)青海，至火焰山舍身巖。巖前置有油鍋，油熱如沸，司鼎務(wù)者系一羅漢，告僧曰：凡拜活佛須先入鍋，兩僧惶悚不敢入，乃先將王之腸胃拋擲鼎內(nèi)，不意訇然一聲，青焰騰騰，煙云四繞，空中乃現(xiàn)一象，金甲袱頭，赤髥拂面，左執(zhí)鞭，右捻訣，翹其中指，睇視之，即王某也。草鞋一雙留五臺，而武當以靈官為道護法亦欲得鞋，涉訟久之，始由調(diào)停。此鞋年一易地，即以6月16日王升天之日為迎鞋之日。

閩地王天君傳說與北方之不同處主要有三：首先，神祇生前活動的年代由唐或宋變?yōu)槲宕鷷r期。其次，原為道教神祇的王靈官變?yōu)橄颉拔魈炖铩睂W道，而五臺、武當“爭草鞋”的情節(jié)則體現(xiàn)了佛、道對祠神的爭奪。最后也是最為重要的，是王靈官先為海盜，后因在福建海域遭遇海難而上岸定居，改做屠夫。這就使神明傳說與閩地有了聯(lián)系。此外，福建的王天君傳說還增加了因果報應(yīng)等民間信仰造神過程中常見的母題。福州本地的王天君傳說則更為簡化，董作賓在1920年代所作的《閩俗瑣聞》中記載：

“天君殿”在城內(nèi)于山頂上。相傳天君初為一殺豬屠夫，時有人赴西天求佛者，屠夫請曰：“煩君代問佛祖，吾可以成仙否?”其人曰：“子終日殺生，心大惡，何必問!”屠憤，以刀自刳其心，捧以付之，曰：“請君持此以詢!”其人乃攜去。及西行極遠，無所見，途遇一童子，詢之，童子指道旁一井，曰：“此中即西天也，汝趨入!”其人俯視，深邃幽窈，懼不敢下。偶憶屠夫之心，遂拋入試之；方擲下，忽聞空中人語曰，“謝君善意!”蓋屠夫已登仙籍矣。今天君即此屠夫，靈應(yīng)不爽，廟中香火極盛，平均進香者每日百余人，多于侵晨搶頭爐香，有夜半即往者。［6］

關(guān)于王天君的來歷，閩地還有另一種說法，即認為其是鎮(zhèn)南王耿精忠。葉承謙《福州迷信活動一瞥》云：“天君殿祀天君，稱王天君者，以人冠爵，非神姓也，鎮(zhèn)南王耿精忠，為耿仲明之子，耿繼茂之孫，王爵系由粵移藩到閩中的?！⑿允壬剿瑩裼谏綖樾性?，與西湖開化寺僧幻禪交稱莫逆?！滴跻怨⒕屹碛写蛩丽棸葜?，欲貸一死，而耿仲明派下諸人，反挾嫌媒孽，遂于陰歷六月十六日磔死北京菜市口，閩人即以精忠死難之日作為誕辰，以資紀念。猶如之陰歷三月十九日托著太陽誕紀念明思宗崇禎的自縊煤山，意義相同。后閩人即就于山行在建殿以祀，神像三眼赤髯，狀很特殊?！保?］這種說法與《閩話》傳說的相同之處，是編造了王靈官與福建相關(guān)的情節(jié)，更因為將王天君與具體的歷史人物(耿精忠)相連接，在將神祇本地化的同時也將其歷史化了。

二、王天君在閩地功能的拓展

在福州，供奉王天君的廟宇香火非常旺盛。除上文所引董作賓《閩俗瑣聞》外，茲再舉地方文獻中若干記載如下。

其一。晚清傳教士盧公明在《中國人的社會生活》中曾記：“在城南一座小山(譯注：即南門附近的于山，又稱‘九仙山')上的玉皇大帝廟里，有一尊很大的王天君神像。他有三只眼睛，多出來的一只眼睛長在腦門上。留一部赤紅色的長須，手中拿著一根鞭。崇拜這個紅胡子三只眼神靈的人各式各樣，包括生病的、窮苦的、當官的、做生意的，還有一部分婦女。人們向他尋求保護，尋求科場上或生意上的成功，據(jù)說求他解除病痛最靈驗不過了?！保?］

其二。鄭麗生《天君誕》云：“成真整果列仙寰，放下屠刀一念間。兒女都為恩主壽，拜香陣陣上于山。”并注：“王天君殿在于山，閩人祀之甚虔；倡(娼)家諸姬，亦信奉不替。俗稱之曰‘恩主'，示崇敬之隆也。相傳神本海盜，殺人越貨；其后頓然開悟，修行得道，所謂‘放下屠刀，立地成佛'歟。(六月)十六日為神誕，兒女為父母祝嘏者，朝山拜香，絡(luò)繹于道?！保?］

其三?！吨袊柚{集成福建卷·福州鼓樓區(qū)分卷》錄有福州鼓樓民謠《天君誕》，云：“殺人殺豬罪如山，平生雙手血斑斑。一曰忽然思悔悟，放下屠刀一念間。/君能剖腹挖心肝，立地成佛列仙班。六月十六為神誕，三步一拜滿于山?！备接浽唬骸疤炀Q指王天君誕辰，每年農(nóng)歷六月十六，是日香火極盈，沿途信男信女雙手捧著小椅，椅上插有冥香三灶，椅旁圍有黃裙，或三步，或五步，或七步一拜，拜上于山，約達千余人之多。據(jù)說拜香的人均是為父母請壽或自己疾病而許愿的。其中很多是城臺的娼妓，也混在人群中跪拜，花枝招展，求天君保佑。”

其四。郭白陽《竹間續(xù)話》卷二載：“于山王天君殿，香火之甚，冠于會城各神廟。每歲六月十六日神誕，香火徹夜不絕。廟中成市，神像赤髭努目，威武赫濯。相傳像為耿王時所塑，匠凡數(shù)十易，無一稱意者。忽有道人來，自言為能手，約期四十九日。閉戶摶土，茶飯皆穿牖入。及期開門，道人不見，獨塑像昂然。民國癸亥(1923)秋，殿被火，商人數(shù)千營救，搶神首而去。后重建一新，而神之威嚴，故仍如

昔也?！保?0］

由以上記載可以看出，道教神祇王靈官信仰傳入閩地后，功能有了較大的拓展，信眾也涵蓋了社會的各個階層，體現(xiàn)了民間信仰“隨意隨俗”的特點。而福建本地信民對王靈官崇奉甚虔，并不亞于本地祠神，這與其神明傳說的本地化是密切相關(guān)的。

［1］ 林國平.閩臺民間信仰源流［M］.北京：人民出版社，2013：18.

［2］ 渡邊欣雄.漢族的民俗宗教：社會人類學的研究［M］.天津：天津人民出版社，1998：88.

［3］ 林國平，彭文宇.福建民間信仰［M］.福州：福建人民出版社，2001：11.

［4］ 二階堂善弘.元帥神研究［M］.濟南：齊魯書社，2014：226.

［5］ 呂宗力，欒保群.中國民間諸神［M］.石家莊：河北教育出版社，2001：671-675.

［6］ 董作賓.閩俗瑣聞［J］.中山大學語言歷史研究所周刊，1927，1(2)：10.

［7］ 葉承謙.福州迷信活動一瞥［C］//文史資料選編(2)：社會民情編.福州：福建人民出版社，2001：245-246.

［8］ 盧公明.中國人的社會生活［M］.福州：福建人民出版社，2009：143.

［9］ 鄭麗生.福州風土詩［M］.福州：福建人民出版社，2012：105.

［10］ 郭白陽.竹間續(xù)話［M］.福州：海風出版社，2001：37.

Research on Taoist gods'localization——taking the legends of Fujian local god Wang Tianjun as an example

ZHUANG Heng-kai
(School of Humanities，F(xiàn)ujian University of Technology，F(xiàn)uzhou 350118，China)

Among Fujian folk belief in gods，there are a lot of institutionalized alien gods.With the immigrants of these gods to Fujian，the localization was gradually realized in the course of development.By examining the Taoist gods ofWang Tianjun's(Wang Lingguan)expanding legends variation and function in Fujian，it can demonstrate significant performance of localization of gods.This is what Fujian people believed to make up their gods and legends content in Fujian.

Fujian；Wang Tianjun；Taoism；localization

B958

A

1009-8976(2015)03-0017-03

10.3969/j.issn.1009-8976.2015.03.005

2014-11-24

福建省中青年教師教育科研項目(項目編號：JAS14213)福建工程學院科研啟動項目(項目編號：GY-S14010)

莊恒愷(1983—)，男(漢)，山東煙臺，博士，講師主要研究中國文化史與閩臺民間信仰。